第一篇：塔山瑤鄉的文化保護與發展的情況匯報

關于塔山瑤鄉文化保護與發展情況的匯報

尊敬的各位領導：

首先，我對各位領導蒞臨我市考察指導瑤鄉文化，表示熱烈的歡迎！并對各位領導關心和關注瑤鄉文化發展，表示衷心感謝！現在，我就塔山瑤鄉的群眾文化狀況，簡要匯報如下：

一、塔山瑤鄉文化的基本情況

歷史的發展為塔山瑤鄉遺留了許多民族文化古跡，也凸顯了瑤族人們豐富的文化內涵。在長期的社會生活中，瑤族人們形成了自己極具地方特色的文化藝術和風俗習慣。塔山瑤族的民間文學源遠流長，口頭文學極為豐富。瑤族的編織、刺繡、雕刻等瑤族民間傳統工藝歷史悠久，工藝品精致美觀。在眾多的瑤族文化中，以瑤族歌舞最為普遍和突出。瑤族人民生活在大山嶺中，勞動之余，唱歌跳舞幾乎是每個人都會做的事，瑤歌是瑤族人民最常見的一種民間傳統文化娛樂活動形式。千百年來，塔山瑤鄉的人們 “以歌會友，以歌傳情，以歌對話”，每逢探親訪友、生日、討親、喬遷等紅喜事，或者遇到生疏來客必對歌，他們經常進行對歌比賽，比誰的嗓音好、誰的反應快、誰的歌詞多、誰的表演美。“瑤族談笑”是他們開展對歌活動的一種表現空間，并被列入湖南省第一批非物質文化遺產保護項目。這幾年，原生態的瑤歌清唱，又以嶄新的面貌走上舞臺，參加我市的文藝演出與比賽。瑤鄉的另一藝術奇葩——長鼓舞，是塔山瑤族舞蹈的代表作，它舞姿嬌健、剛柔相濟，動作惟妙惟肖，情意盎然，充分顯示了瑤族人民的藝術才華，在重大的慶祝活動常會看到瑤鄉人民即興表演長鼓舞。隨著社會的進步和現代化的加快，電視、網絡已走進瑤鄉，塔山瑤族鄉文化站也于去年建成，內設的圖書室、電子閱覽室、多功能廳、培訓室等即將免費開放，瑤族人民的文化生活由單一的自娛自樂變得豐富多彩。

二、塔山瑤鄉文化的主要特點

一是具有多樣性，瑤族文化涉及面較廣，內容豐富，形式多樣。瑤歌、長鼓舞、刺繡、竹編、武術、剪紙、雕刻、民間婚嫁、祖傳風藥等，都具有很高的藝術價值和鮮明的民族特色。

二是具有獨特性，瑤族文化在日常生活中廣泛運用，并在瑤族自己的節日慶祝活動中起著重要作用，如： “大棕節”、“三月三”、“盤王節”等。其中，以“盤王節”最為隆重。“盤王節”以政府操辦和瑤胞籌辦兩種形式舉辦。政府操辦的盤王節，多以根據瑤族藝術改編而來的文藝節目表演為主。瑤胞自辦的盤王節較為傳統，按照當地的宗教儀式進行的，有上刀山下火海、行盤王禮、唱還愿歌、跳長鼓舞等內容。盤王節當日，瑤鄉人們家家出動，人人參與，鼓號齊響，場面壯觀，熱鬧非凡，這種文化現象在我市只存在于塔山瑤鄉。

三是具有可塑性，瑤族文化具有一定的文學藝術與歷史民俗研究價值。我市文藝作者根據瑤族文化與瑤鄉的真人真事創作的小品、小戲、曲藝、舞蹈、版畫、剪紙等，有不少作品在國家、省、市獲獎或演出、展出。如：曲藝《瑤族談笑》、舞

蹈《瑤妹洗月》、小品《一籃土雞蛋》、小戲《塔山青青》、版畫《三月三》等均在省級以上獲獎。

三、塔山瑤鄉文化的保護與傳承情況

在現代化給瑤族人民帶來了方便的同時，也使一些瑤族文化逐漸淡沒和隱退，漂亮的瑤服換上了流行服飾；獨特的瑤語變成了通用的漢語；木樓草房變成了鋼筋混泥土的“洋房”……挖掘和保護塔山瑤族文化迫在眉睫。近幾年我們在保護與傳承瑤族文化方面，具體做了以下幾點：

一是摸清家底進行保護。我局組織專業人員對塔山瑤族鄉進行了一次系統的非物質文化遺產普查。有針對性地對瑤族談笑、瑤族刺繡、瑤族祖傳風藥、盤王節等項目進行調查采編，并收集了相關的資料與實物，做好申報國家、省、市的非遺保護項目工作。通過文字記錄、攝影、攝像等普查手段，全面搜集瑤歌的資料，并將搜集到資料進行分類、登記、整理和歸檔，建立比較完善的檔案和數據庫。目前，收集整理的瑤族非物質文化遺產項目有14個，有些瑤族文化項目已經編印成書或制成錄像片。至今，編印瑤歌方面的資料約有4冊，教材1本、歌譜1冊、瑤譯漢的歌詞1冊、瑤歌清唱錄音帶1盤。

二是舉辦活動進行宣傳。借助瑤族盤王節的平臺，通過高檔次的策劃，大力宣傳，廣泛推介，使之形成亮點，提高瑤歌的知名度、影響力。為增進友誼、激勵年輕瑤族歌手傳承民族文化，每年我市的瑤民與鄰縣的瑤民都會輪流舉辦瑤歌對唱比賽和盤王節，并對活動全程進行拍攝和錄像，有的被作為專題

片在電視臺播放。近年正積極籌拍《瑤族坐堂歌》的電視專題片，以更生動的宣傳瑤族文化。

三是加大投入進行傳承。盡力為瑤族文化的傳承活動提供人力、財力、物力。為提高瑤族文藝青年的素質，壯大瑤族文化傳承隊伍，更好的繁榮民族文化，我市的文化專干經常下村輔導業務知識，并每年舉辦一次培訓，請當地有影響的瑤族文藝人員對瑤族文化的傳承人進行講課。今年正在積極爭取籌建塔山瑤鄉非物質文化遺產傳習所，以便于瑤鄉人民了解和交流自己的民族文化，使瑤族文化更好的傳承和發展。

第二篇：城市發展與文化遺址保護

論 文 摘要

中國五千年的燦爛文明給我們積淀了許多的文化瑰寶，以不同的形式留存了下來，其中很重要的一支就是文化遺址。文化遺址作為一種文化實體有其直觀性、多元性、不可再生性等特質。在如今經濟高速發展、城市化進程逐漸加快的時期，在歷史與現代、繼承與發展的交叉口，文化遺址保護正遭遇著空前考驗，本文從文化遺址的點、線、面即文物古跡、歷史文化街區、和古城風貌三個層次論述了作者對現代城市發展中的文化遺址保護問題的一些思考和觀點。

關鍵字：文化遺址 城市發展 保護層次

城市發展與文化遺址保護

我國現正處于建國以來國力的增強最為迅速的階段，各大中小城市無不大興土木，城市的規劃發展可謂一日千里，高科技園區、經濟開發區、新商業街等成了城市規劃發展、資源整合的典型模式，也成了展現一個城市的實力的重要標志，在這種城市競爭客觀形勢及城市發展價值觀的引導下，必然導致舊城區、舊街道及舊宅的改造重建甚至拆毀。在面對新舊矛盾沖突時，由于我國文物保護體系的的不健全，受法律保護的不可移動文物數量偏少，造成了大量的歷史街區、文化遺址的破壞甚至消失。而有些地方政府受政績因素的驅動，在城市規劃時破壞歷史文化名城整體格局、損毀古代文化遺址的現象仍然普遍存在。

文化遺址是古人給我們留下的寶貴精神財富，它見證了歷史的變遷，不同時代的遺跡留下了特定歷史時期的印記，對后人研究歷史發展、傳統文化、民間習俗、建筑、藝術等方面都有著不可替代的意義。文化遺址作為不可再生資源，又擔當著城市名片的功能，它們向外界展示著一座城市甚至一個國家源遠流長的文明，是歷史長河中璀璨文化的積淀，是一座城市區別于其它城市的標志。中國近代歷史上的幾次民族浩劫對文化遺址造成了極大的破壞，如果那些無法避免，那在和平發展的今天，我們有什么理由還在破壞。現在保護文化遺址已經越來越引起了人們的重視，如何使城市現代化建設與文化遺址保護相互促進，如何完善文物保護制度，如何更完整、更專業的保護好文化遺跡也成為當今熱門的話題。特別是經歷了5.12汶川大地震后，如何合理的加強文化遺址的抗災害能力也引起了人們的進一步思考。

1982年頒布的文化領域的第一部專門法律《文物保護法》，標志著中國以文物保護為中心內容的文化遺產保護制度已經形成。2002年新修訂的《文物保護法》，標志著中國開始建立起單體文物、歷史地段、歷史文化名城等多層次文化遺產保護體系。目前，列入全國重點文物保護單位的138處大型古代城市遺址中已制定專項保護規劃的僅有16處，占11.6%，目前正在制定專項保護規劃的有46處，占1/3，兩項合計不足45%，嚴重不適應保護工作的需要。由于文化遺產保護的特殊性和復雜性，目前的保護規劃編制嚴重滯后，文化遺產保護規劃的研究編制亟須加強[1]。

《文物保護法》對文物保護的方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理。我覺得這個方針涵蓋了文物保護的幾個重點所在，精辟準確，也應成為解決城市發展和

遺址保護的重要指導思想之一。

文化遺址的保護在范圍上可以分為點、線、面三個層次：所謂點就是古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現代重要歷史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規定要根據它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，“文物保護單位”是法定保護的名稱；所謂線，對文物古跡比較集中或能較完整地體現出某一歷史時期的傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村落等；所謂面，就是歷史文化名城的整體風貌[2]。

一、在點的保護方面是要擴大分級的范圍，對現有遺址及傳統民宅加強保護力，面對文化遺址，新建筑必須作出讓步；另一方面，加大政府資金投入，對古建筑進行鞏固及改造，提高其實用性，改善居住人的生活質量。

現在對對名勝古跡、名人故居等的保護雖然已提到了一定的高度，但是人為的破壞還是屢見不鮮，主要反映在以下幾個方面，一是在所謂“危舊房改造”中造成遺址損毀；二是在所謂“舊城改造”中以面蓋點，導致了傳統民宅的拆毀破壞；三是在基本建設工程施工不當，波及了文物古跡；四是片面追求經濟利益的不合理開發造成文化遺產毀壞

[3]。例如，“‘南京市秦淮區文物保護單位牛市清代住宅’的牌子懸掛在老宅門口，外墻底部的石條高及人肩，紅色的‘拆’字被刷在上面。此處民居在2007年6月10日中國首個‘文化遺產日’被公布為第三批南京市文物保護單位”； “天津的文化遺產拆毀之多、后果之嚴重，令人觸目驚心。自1980年以來，已經被拆毀的天津市文物保護單位有4個、區縣文物保護單位16個、文物點160個，約占全市文物保護單位的1/6”。一些文化遺產所在地政府片面追求經濟政績，擅自改變管理體制，把文化遺址交由公司承包管理，采取掠奪式經營，導致破壞事件發生。所以一方面政府要加強管理，細化城市規劃開發項目管理細節，對涉及文物保護的特殊項目應特殊監管，不能一概而論；另一方面，要完善文物保護監管體系，提高群眾文物保護意識，為民眾的文物保護監督功能提供一個敞開的窗口。

二、在線的保護方面要積極探索城市建設與文化保護相結合的新模式，對現有傳統街區合理開發利用，對特色街區應以修繕鞏固為主，歷史建筑重建為輔，提高城市文化底蘊，豐富群眾精神生活。

美國學者威廉·懷特曾說過：“街道存在的基本理由，就是它向人們提供了一個可以面對面接觸的中心場所”，又說“街道是留下記憶的空間”。清明上河圖也反映了宋代的城市

街道生活??街道應是構成城市特色的重要元素之一，因為街道生活是城市物質景觀和人文景觀最集中的體現。保護現有的近代特色街道和恢復歷史上某種風格的街道，應成為城市發展中實現文化遺址保護和創新的重要手段。但現在許多城市建設中存在著兩種極端方式都是我們應該摒棄和反思的，一種是對近代老街道、特色街區大拆大建，一味追求高層現代建筑；另一種是不顧歷史淵源、地方特色而牽強地模仿宋街、明清街甚至漢街、唐街等，只是追求形似，勞民傷財而沒有什么實際意義。

文化傳統街道在民俗文化、民間藝術研究、美術、建筑等方面有著不可忽視的作用，典型代表就是北京的四合院、浙江的烏鎮等，但是除此之外全國各地還有很多當地特色街道值得保留、利用。現在許多地方政府在發展規劃時不能意識到這點，對老街道進行商品房開發，導致大批古宅、道路、水井、古樹被破壞。針對現狀可以認為，對該保護的街區不能按房地產開發的方式進行運作，其保護整治是不能以追求利潤作為開發目的的。有些城市在開發時，雖然在歷史文化保護區中制定了相應保護規劃，但在運行過程中開發上為了追求利潤最大化，只能是不斷修改規劃，其結果還是導致保護區面目全非，沒有真正實現保護的目的。正確的作法是應該由政府主導，以保留古民宅群原風原貌為指導方向，按著規劃的要求制定相關政策，保障按規劃實施。歷史文物保護區內整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護居民利益，保證社會的穩定。以“政府出資為主，居民出資為輔”，按“政府主導，居民參與，公司運作，漸進改善”的方式，作好保護區的保護整治工作[4]。

在恢復歷史特色街道時，要有據可循，結合當地歷史文化底蘊、歷史事件，充分收集史料文獻，另一方面要提高文化景觀的藝術性、觀賞性，不能一味的只追求經濟利益而仿古造古，嘩眾取寵，而且切忌“毀掉真文物，制造假古董”現象的發生。從北京琉璃廠拆除原有傳統建筑，新建仿古建筑開始，全國陸續出現了許多多由傳統街道改造而成所謂古街，致使文化遺址保護和商業開發誤入歧途。有些地方政府覺得維護歷史傳統建筑費時費力，見效慢出不了“政績”，所以出現了大批用現代材料、色調花哨的仿古建筑群，大批小鎮、老街、民宅被重新整修得失去了原有的韻味。但同時，同一座城市中其它歷史建筑和傳統民居卻慘遭破壞。當已經消失了幾十年甚至幾百年的樓閣、廟宇等得以重建時，現存文化遺址卻得不到應有的保護，完全偏離了文化遺產保護的真諦，實際上是文化的無知。

三、在面的保護方面，應維持城市的文化風格統一性，做到統一規劃、有序進行，在城市建設格局方面加強創新，既能有效地保存城市文化面貌，又不阻礙現代化經濟建設。

現在具有完整古城風貌的城市已經為數不多，經濟的高速增長必然要帶來大量的建設，因此要特別注意保護。而整體保護是古城風貌保護的主要原則，大量的古跡應受到重視，構成環境的建筑物須嚴格保護其外部傳統風貌，古城內一切新的建設必須在高度、色彩和形式上協調。人口的增長，經濟活動的頻繁開展，交通流量的增加，是對本已處于飽和狀態的舊城的傳統風貌的主要威脅之一。開辟新的發展區成了當務之急，新區的發展有兩種模式，一是在舊城外另辟新城，如蘇州、平遙古城的發展方式；另一種則是以老城為中心向外環呈輻射發展，歐洲許多歷史性城鎮就是依據這種模式發展的。但建立新城時還要兼顧舊城區的改造，舊城區大多因缺少資金而呈衰敗面貌，基礎設施嚴重缺乏。在對南陽、商丘、紹興等地在調查中發現，古城區內居民對全盤保護古城持懷疑甚至有敵對的態度，東京大學鈴木充教授認為這種情緒在日本也存在，要改善舊城的居住質量，這在華盛頓憲章中被列為保護的重要工作之一。同時，古城內的城市結構也應作相應的調整，大型工業項目，特別是有環境污染的項目，必須遷出，小型的無污染街道工業可允許保留鼓勵發展與傳統或旅游有關的手工業，建設與歷史文化相宜的旅游和文化娛樂設施。

在保護城市整體面貌時，要注意近期、中期、遠期的可持續發展。在近期階段，主要是保護文物古跡及環境，防止人為破壞，包括嚴格控舊城內的新項目建設，對占用文物和污染環境的企業強行搬遷，合理加固整修岌岌可危的文物古跡。中期，調整老城內的用地結構，結合新區建設，控制老城內的人口容量。遠期，各項文物古跡全面整修，有些已不存在的古跡可視需要重新恢復，居住區的改建全面完成，老城內的旅游設施得到很好的建設[5]。

現在國內有很多城市都在探索適合自己城市的城市發展規劃模式，以保護城市文化遺址，傳統風貌為主旨，協調現代化發展與保護舊城的矛盾，積累了豐富的經驗。城市發展應該是集社會活動諸多因素于一體的完整現象，是各個方面矛盾的辯證統一，是居民生存質量及人文環境的全面優化。城市在發展過程中要格外珍惜自己的文化遺產，只有保護文化遺產和發展兩者并重，城市才能獲得真正意義上的發展。

參考文獻：

[1]http:///gb/cityherald/2006-12/05/content_1050983.htm

[2]王景慧.論歷史文化遺產保護的層次.規劃師.2002年18卷6期.9-13頁.[3]單霽翔.城市文化遺產保護與文化城市建設.城市規劃.2007年31卷5期.9-23頁.[4]湯志平、董鑒泓.中國歷史文化名城保護對策.城市規劃匯刊.1991年1期.28-34頁.[5]王景慧.中國國家歷史文化名城.北京: 中國青年出版社,2002年.

第三篇：徽文化的保護與旅游發展

淮 南 職 業 技 術 學 院

畢業論文

題

目 《古徽州民居民俗保護和發展》

學

院 淮南職業技術學院

專業班級 旅游管理（1）班

學生姓名 黃建安

指導教師 王新亮

2013年10月8日 淮南職業技術學院2011級旅管1班 畢業論文

古徽州

［摘要］：徽州文化是中國三大地域文化之一，是一個極具地方特色的區域文化。其內容廣博，深邃，有整體系列性等特點，具有極高的歷史文化價值，同時為旅游的發展提供了良好的條件。徽州文化在生產、生活各方面都有許多創新與發展，并將自己的價值觀念、文化品位注入其中，留下諸多具有地方特色的文化遺產，如徽派建筑、民居、徽派版畫、篆刻、盆景、徽墨、徽硯以及徽菜。但徽文化在其自身的保護和發展上仍存在許多不足，比如在知名度方面，發展力度上，以及對文化產品的開發上都有較大缺陷。盡管如此，但徽州文化還是以其豐富的內涵和累累碩果在中華文明史上占有重要地位。

［關鍵詞］：民居；民俗；旅游開發。

談及徽州民居民俗首先要了解一下徽州。徽州，作為一個地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經歷了從“三天子都” “蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務院批準成立地級黃山市時止。現在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區和黃山風景區；宣城地區的績溪縣和江西婺源縣等。

一、徽州地域文化的形成

徽州文化內涵身十分豐富，徽州人在文化領域里多方建樹，創造了許多流派，這些流派涉及到當時各個領域，并以其自身獨有的特色在全國產生極大影響。

勤勞的徽州人民在數千年悠悠歲月里，將山越文化、吳楚文化、中原文化有機地融為一體，逐漸形成了富有地域特色的徽州文化。在長期的孕育和發展中，它無論在器物文化層面、制度文化層面，還是精神文化層面都有著深厚底蘊和杰出創造。是中華民族優秀傳統文化百花園中的一朵奇葩,是徽州老祖宗千百年來不斷發揚光大，彰顯濃郁地域特色的傳統歷史文化。

淮南職業技術學院2011級旅管1班 畢業論文

二、挖掘民居特色充實旅游內容

旅游不僅僅是以一種沿途觀景，而是一種感受。只有了解其本身的內涵，意義才能更加深刻的去感受它獨特的魅力。比如徽派建筑，徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念的影響。徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。

“徽派建筑是中國封建時代后期一大古建流派” 主要流行在古徽州地區（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區（浙江淳安、江西浮梁、宣城旌德等地）。徽州民居的村落選址，布局和建筑形態，都體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的向往與尊重，充分體現了鮮明的地方特色。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建三絕”。

2012年一季度，黟縣累計接待游客104.16萬人次，其中入境游客達到5.14萬人次。同比增長32.2%和24.76%，旅游總收入9.21億元。旅游創匯1082萬美元，同比增長35.08%和27.29%。旅游經濟蓬勃發展，實現首季開門紅。這其中，西遞游客數量為8.99萬人次，同比增長13.69%，門票收入373.3萬元，同比增長14.69%；而宏村接待游客數量13.4萬人次，同比增長10.71%，門票收入641.12萬元。同比增長17.89 %。一季度全縣收費景區共接待自駕車游客8.69萬人次，占景區總接待游客34.3%，自駕車車次2.1萬輛。

三、加快旅游保護，促進旅游快速發展

1、制定相應保護規劃

徽州文化遺存數量龐大，類型多樣，價值不等，分布相對較廣，有些甚至還坐落在偏僻山村，開發的難度比較大。不少地方都是在尚未進行規劃的情況下，就先進行開發，因而在開發中存在著簡單因襲模仿、低水平重復建設的現象。為了更好地指導徽州文化旅游開發，確保旅游資源有計劃、有步驟、有重點的開發以及永續利用，必須加強規劃。

首先，應把皖南地區的旅游資源作為一個整體看待，統籌安排開發項目，可淮南職業技術學院2011級旅管1班 畢業論文

選擇一些資源價值高、地域組合好、區位條件和社會經濟條件相對優越，具有代表性和吸引力的旅游資源作為重點優先投資開發。

其次，在對每一景點的開發過程中，要考慮與周邊景區、景點的組合，通過不同組合，形成合理的景區和線路。就現階段而言，應重點拓展西遞、宏村景區范圍，充實景區內涵，全面提高世界文化遺產地的接待水平，在此基礎上，再進一步完善南屏、關麓、屏山、潛口民宅、唐模、棠樾、許村、漁梁、呈坎等其它旅游景區、景點的建設，以及開發新的景區、景點。在各村的規劃建設中應突出各自的特色和優勢，進行個性化開發。

第三，對于那些文物價值高、開發潛力大，但又瀕于破敗的，則應優先進行保護和搶救維修。

2、如何打造徽州文化品牌

目前，大多數徽州文化旅游景點開發的品牌意識淡薄，品牌經營、品牌塑造上還很粗放，一些景點發展存在急功近利現象，局限于有多少錢干多少事的開發思路，沒有從長遠角度來規劃旅游發展藍圖，缺乏高標準的形象定位與策劃，宣傳促銷力度弱，有關徽州文化的宣傳信息鮮有所聞，只是到了景點內才能看到簡單的宣傳冊和專業書籍。

雖然2000年宏村西遞被列入世界文化遺產，但依然有一半以上游客是游黃山順便游宏村、西遞的，更不用說其它的文化景點了。政府旅游管理部門應在這些方面加強工作，積極組織和參與各種旅游促銷活動，制作、發放旅游宣傳資料，督促各景區制作宣傳網頁并及時更新，完善網上預訂系統。

大力宣傳徽州文化旅游，推出徽州文化旅游線路。徽州文化旅游宣傳應該做到無時不在、無處不有。首先要做到山上自然景觀和山下人文景觀整體宣傳，山上和山下多方聯合促銷。第二，在利用現代信息傳播手段時，要把信息傳播到海內外“熱門”局域網和區域網，盡可能公開網址、電子信箱、聲訊信息咨詢電話號碼，千方百計增加訪問頻率。第三，在賓館飯店、機場、車站等游人集中的地方，設置多媒體觸摸查詢系統。第四，黃山市所有旅行社都應該把最具有代表性的徽州文化景觀游覽點都列入旅游線路之中，所有餐飲單位都應該把徽菜列入旅游團隊用餐菜單之中，為旅游者夜生活服務的娛樂場所應該把徽淮南職業技術學院2011級旅管1班 畢業論文

劇作為必備節目。在游覽內容安排上，應該實施“以大帶小、以強帶弱”策略，根據景點空間上的鄰近性，合理組合景點類型，推出徽州文化景點一日游項目，做到觀賞性和參與性結合。例如，利用棠樾石牌坊群的知名度，帶動附近的徽城鎮和唐模，推出“唐模——棠樾——牌坊、祠堂、民居一日游”；借助西遞“中國明清民居博物館”之譽，聯合宏村和南屏，推出“西遞——宏村——南屏民居、村落祠堂一日游”；明清民居游覽，則應該安排旅游者在民居里觀賞徽派盆景、徽派磚木石三雕、徽派版畫、徽派篆刻、新安山水畫、徽州茶道和徽劇，品嘗徽菜，購買與徽州文化有關的旅游商品，讓旅游者了解徽派盆景、徽菜、新安醫學、徽派樸學等與其他流派盆景、菜系、醫學、樸學等之異同。

3、提高導游人員素質

普通旅游者對很多徽州文化旅游景點捉摸不透，走馬觀花看“熱鬧”，看不出多少“門道”。導游員應該對徽州文化系列景點了如指掌，并能以科學為依據，就每一景物娓娓道來，經得起旅游者的“追根溯源”，切忌走“神話加傳說”的老路，切不可只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能。在充分給游客好的服務的同時，要適時宣傳徽州的精神文化。使游客對徽州更加向往。

總結語

徽州地區的旅游完全是依靠自己獨特的歷史文化所帶動起來的，只有保護好自己所能依賴的旅游資源，才能傳承千百年來徽州人民的智慧結晶。古徽州“一府六縣”應當團結一致，打造每個地方的精品景區，將徽州民居游、民俗游和黃山風景區游擰成一股繩。使游客在徽州地區不僅能體會到古徽州人民的智慧，又能在黃山頂上感受大自然的鬼斧神工。同時，新中國成立以來，中國的兩任主席的祖籍為徽州績溪和深受徽州影響的旌德。兩地人民可以以此為契機，擴大在國內的知名度，建設好自己的旅游資源的同時廣泛吸收游客來地旅游消費。

參考文獻

［１］ 葉如強.徽州文化知識讀本［Ｍ］.合肥：黃山書社，2002：2-3.［２］ 李 雷.徽文化的保護與旅游發展.黃山：黃山學院旅游學院 245041 ［３］ 葉鴻聲，郗延紅.徽州文化的傳承與創新［J］，理論建設，2004:23-24.淮南職業技術學院2011級旅管1班 畢業論文

［４］ 黃成林.黃山市人文旅游資源及其開發利用研究［J］，經濟地理，1995,15,3：4-6.

第四篇：統籌文化產業發展與文化資源保護范文

統籌文化產業發展與文化資源保護

“十二五”規劃提出，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，增強文化產業整體實力和競爭力。近年來，我國文化體制改革深入推進，文化產業快速發展。然而與一些發達國家相比，我國文化產業在核心競爭力、國際影響力以及國際市場份額等方面還存在較大差距。特別是隨著經濟全球化進程的不斷深入，我國文化產業還面臨發達國家文化產業的全方位沖擊。有效解決我國文化產業發展面臨的問題，需要把有效保護和合理利用文化資源放在更加突出的位置，妥善處理文化產業發展與文化資源保護的關系。

文化產業通過向社會提供文化產品和文化服務來獲得經濟效益。文化企業的產品和服務是否具有特色，在很大程度上決定其是否具有市場競爭力。中華民族數千年的歷史為我們留下了豐厚的文化資源。這些文化資源不僅是文化認同和文化自信的源泉，也是文化創新的前提和文化產業發展的基礎。不容忽視的是，一些地方和個人對文化產業發展與文化資源保護的關系認識不夠，存在兩種認識誤區：一種認為文化資源保護與追求經濟效益是矛盾的，片面強調政府的保護資金投入，忽視甚至不考慮經濟效益，導致文化資源保護處于政府單一投入的境地，難以實現可持續發展；一種認為經濟發展大于一切，片面強調經濟效益，忽視文化資源保護甚至破壞文化資源。事實上，以物質文化遺產和非物質文化遺產為主要代表的文化資源是文化產業發展的基礎和前提，文化資源保護不僅是政府的責任，也是提高文化產業核心競爭力的重要內容。科學統籌文化產業發展與文化資源保護，應把握好以下幾個方面。

轉變思想觀念。對于文化產業政策制定者、執行者和從業者而言，應進一步明確文化傳統所具有的文化遺產和文化資源的雙重屬性，處理好文化遺產保護與文化資源利用的關系，做到保護為主、合理利用；妥善處理文化事業與文化產業、社會效益與經濟效益的關系，在經濟社會發展過程中擺正文化事業與文化產業的位置，找準文化資源保護與利用的平衡點，找到文化資源轉化為特色文化產品的切入點，實現文化遺產保護與文化資源利用的雙贏。

加強文化產業發展與文化資源保護復合型人才培養。在當前我國高等教育人才培養體系中，文化遺產保護相關專業與文化產業發展相關專業分屬于不同的學科門類，在培養目標、培養內容、培養過程等方面都存在較大差別。這種專業劃分格局下培養出來的學生，在知識、技能、素質等方面相對單一，與當前文化產業發展與文化資源保護協調推進的社會需求存在一定差距。這就要求高校在人才培養方面加大改革力度，以培養文化產業發展與文化資源保護復合型人才為目標，整合相關專業，創新課程設置，為文化產業創新發展提供有效人才保障。

為文化企業合理利用文化資源創造良好環境。相關部門應樹立開放包容的觀念，將公共文化服務體系、文化資源保護工作體系和文化產業創新體系建設有機結合起來。鼓勵文化資源的保有單位和個人將文化資源在有效保護的前提下進行產業化運作，不僅可以通過文化產業發展更好地實現文化資源的宣傳、推廣、弘揚，而且可以通過相關收益為文化資源保護提供可持續的經費保障。當前，特別應以公共文化服務體系建設和文化管理體制改革為契機，在文化資源保護領域實現政府公共財政投入和企業投入的對接，在經費保障等方面開展全方位合作，在資源利用、權益分享等方面有序推進，大力促進文化資源向文化產品的有效轉化，在有效保護文化資源的同時推進文化產業健康發展。

第五篇：徽文化的保護與旅游發展

淮 南 職 業 技 術 學 院

畢業論文

題目《古徽州民居民俗保護和發展》

學院淮南職業技術學院

專業班級旅游管理（1）班

學生姓名黃建安

指導教師王新亮

2013年10月8日

古徽州

［摘要］：徽州文化是中國三大地域文化之一，是一個極具地方特色的區域文化。其內容廣博，深邃，有整體系列性等特點，具有極高的歷史文化價值，同時為旅游的發展提供了良好的條件。徽州文化在生產、生活各方面都有許多創新與發展，并將自己的價值觀念、文化品位注入其中，留下諸多具有地方特色的文化遺產，如徽派建筑、民居、徽派版畫、篆刻、盆景、徽墨、徽硯以及徽菜。但徽文化在其自身的保護和發展上仍存在許多不足，比如在知名度方面，發展力度上，以及對文化產品的開發上都有較大缺陷。盡管如此，但徽州文化還是以其豐富的內涵和累累碩果在中華文明史上占有重要地位。

［關鍵詞］：民居；民俗；旅游開發。

談及徽州民居民俗首先要了解一下徽州。徽州，作為一個地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經歷了從“三天子都” “蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務院批準成立地級黃山市時止。現在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區和黃山風景區；宣城地區的績溪縣和江西婺源縣等。

一、徽州地域文化的形成徽州文化內涵身十分豐富，徽州人在文化領域里多方建樹，創造了許多流派，這些流派涉及到當時各個領域，并以其自身獨有的特色在全國產生極大影響。勤勞的徽州人民在數千年悠悠歲月里，將山越文化、吳楚文化、中原文化有機地融為一體，逐漸形成了富有地域特色的徽州文化。在長期的孕育和發展中，它無論在器物文化層面、制度文化層面，還是精神文化層面都有著深厚底蘊和杰出創造。是中華民族優秀傳統文化百花園中的一朵奇葩,是徽州老祖宗千百年來不斷發揚光大，彰顯濃郁地域特色的傳統歷史文化。

二、挖掘民居特色充實旅游內容

旅游不僅僅是以一種沿途觀景，而是一種感受。只有了解其本身的內涵，意義才能更加深刻的去感受它獨特的魅力。比如徽派建筑，徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念的影響。徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。

“徽派建筑是中國封建時代后期一大古建流派” 主要流行在古徽州地區（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區（浙江淳安、江西浮梁、宣城旌德等地）。徽州民居的村落選址，布局和建筑形態，都體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的向往與尊重，充分體現了鮮明的地方特色。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建三絕”。

2012年一季度，黟縣累計接待游客104.16萬人次，其中入境游客達到5.14萬人次。同比增長32.2%和24.76%，旅游總收入9.21億元。旅游創匯1082萬美元，同比增長35.08%和27.29%。旅游經濟蓬勃發展，實現首季開門紅。這其中，西遞游客數量為8.99萬人次，同比增長13.69%，門票收入373.3萬元，同比增長14.69%；而宏村接待游客數量13.4萬人次，同比增長10.71%，門票收入641.12萬元。同比增長17.89 %。一季度全縣收費景區共接待自駕車游客8.69萬人次，占景區總接待游客34.3%，自駕車車次2.1萬輛。

三、加快旅游保護，促進旅游快速發展

1、制定相應保護規劃

徽州文化遺存數量龐大，類型多樣，價值不等，分布相對較廣，有些甚至還坐落在偏僻山村，開發的難度比較大。不少地方都是在尚未進行規劃的情況下，就先進行開發，因而在開發中存在著簡單因襲模仿、低水平重復建設的現象。為了更好地指導徽州文化旅游開發，確保旅游資源有計劃、有步驟、有重點的開發以及永續利用，必須加強規劃。

首先，應把皖南地區的旅游資源作為一個整體看待，統籌安排開發項目，可

選擇一些資源價值高、地域組合好、區位條件和社會經濟條件相對優越，具有代表性和吸引力的旅游資源作為重點優先投資開發。

其次，在對每一景點的開發過程中，要考慮與周邊景區、景點的組合，通過不同組合，形成合理的景區和線路。就現階段而言，應重點拓展西遞、宏村景區范圍，充實景區內涵，全面提高世界文化遺產地的接待水平，在此基礎上，再進一步完善南屏、關麓、屏山、潛口民宅、唐模、棠樾、許村、漁梁、呈坎等其它旅游景區、景點的建設，以及開發新的景區、景點。在各村的規劃建設中應突出各自的特色和優勢，進行個性化開發。

第三，對于那些文物價值高、開發潛力大，但又瀕于破敗的，則應優先進行保護和搶救維修。

2、如何打造徽州文化品牌

目前，大多數徽州文化旅游景點開發的品牌意識淡薄，品牌經營、品牌塑造上還很粗放，一些景點發展存在急功近利現象，局限于有多少錢干多少事的開發思路，沒有從長遠角度來規劃旅游發展藍圖，缺乏高標準的形象定位與策劃，宣傳促銷力度弱，有關徽州文化的宣傳信息鮮有所聞，只是到了景點內才能看到簡單的宣傳冊和專業書籍。

雖然2000年宏村西遞被列入世界文化遺產，但依然有一半以上游客是游黃山順便游宏村、西遞的，更不用說其它的文化景點了。政府旅游管理部門應在這些方面加強工作，積極組織和參與各種旅游促銷活動，制作、發放旅游宣傳資料，督促各景區制作宣傳網頁并及時更新，完善網上預訂系統。

大力宣傳徽州文化旅游，推出徽州文化旅游線路。徽州文化旅游宣傳應該做到無時不在、無處不有。首先要做到山上自然景觀和山下人文景觀整體宣傳，山上和山下多方聯合促銷。第二，在利用現代信息傳播手段時，要把信息傳播到海內外“熱門”局域網和區域網，盡可能公開網址、電子信箱、聲訊信息咨詢電話號碼，千方百計增加訪問頻率。第三，在賓館飯店、機場、車站等游人集中的地方，設置多媒體觸摸查詢系統。第四，黃山市所有旅行社都應該把最具有代表性的徽州文化景觀游覽點都列入旅游線路之中，所有餐飲單位都應該把徽菜列入旅游團隊用餐菜單之中，為旅游者夜生活服務的娛樂場所應該把徽

劇作為必備節目。在游覽內容安排上，應該實施“以大帶小、以強帶弱”策略，根據景點空間上的鄰近性，合理組合景點類型，推出徽州文化景點一日游項目，做到觀賞性和參與性結合。例如，利用棠樾石牌坊群的知名度，帶動附近的徽城鎮和唐模，推出“唐模——棠樾——牌坊、祠堂、民居一日游”；借助西遞“中國明清民居博物館”之譽，聯合宏村和南屏，推出“西遞——宏村——南屏民居、村落祠堂一日游”；明清民居游覽，則應該安排旅游者在民居里觀賞徽派盆景、徽派磚木石三雕、徽派版畫、徽派篆刻、新安山水畫、徽州茶道和徽劇，品嘗徽菜，購買與徽州文化有關的旅游商品，讓旅游者了解徽派盆景、徽菜、新安醫學、徽派樸學等與其他流派盆景、菜系、醫學、樸學等之異同。

3、提高導游人員素質

普通旅游者對很多徽州文化旅游景點捉摸不透，走馬觀花看“熱鬧”，看不出多少“門道”。導游員應該對徽州文化系列景點了如指掌，并能以科學為依據，就每一景物娓娓道來，經得起旅游者的“追根溯源”，切忌走“神話加傳說”的老路，切不可只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能。在充分給游客好的服務的同時，要適時宣傳徽州的精神文化。使游客對徽州更加向往。

總結語

徽州地區的旅游完全是依靠自己獨特的歷史文化所帶動起來的，只有保護好自己所能依賴的旅游資源，才能傳承千百年來徽州人民的智慧結晶。古徽州“一府六縣”應當團結一致，打造每個地方的精品景區，將徽州民居游、民俗游和黃山風景區游擰成一股繩。使游客在徽州地區不僅能體會到古徽州人民的智慧，又能在黃山頂上感受大自然的鬼斧神工。同時，新中國成立以來，中國的兩任主席的祖籍為徽州績溪和深受徽州影響的旌德。兩地人民可以以此為契機，擴大在國內的知名度，建設好自己的旅游資源的同時廣泛吸收游客來地旅游消費。

參考文獻

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［３］ 葉鴻聲，郗延紅.徽州文化的傳承與創新［J］，理論建設，2004:23-24.［４］ 黃成林.黃山市人文旅游資源及其開發利用研究［J］，經濟地理，1995,15,3：4-6.