第一篇：《在新疆——先父》讀后感

用一生去愛你

——讀《先父》有感

那個說“雪落在那些年落過的地方，我們已經不注意它們了”的劉亮程，似乎還只是停留在我最初的高中課本上的那篇《寒風吹徹》。他曾說過：“從那個夜晚我懂得隱藏溫暖——在凜冽的寒風中，身體那點溫暖正一步步退守到一個隱秘的有時連我自己都難以找到的深遠處。我的親人們總說我是個很冷的人，不是的，我把僅有的溫暖全部給了你們??”

我不懂他為什么隱藏溫暖，在看了他的《先父》之后，確實真真切切的體悟到溫暖的可貴。可貴到，只能珍藏。

“我比年少時更需要一個父親，他住在我隔壁，夜里我聽他打呼嚕，費勁的喘氣??”，劉亮程的父親在他八歲的時候去世，那樣的突然，似乎完全也從來沒有給劉亮程一絲絲的準備。他過早的失去父愛，于是只能在回憶中深切的懷念。他說：“你死后我所有的童年夢都破滅了。只剩下生存。”在新疆，五個兒女，劉亮程是過早的背負起父親的重擔，他說他從來沒有意識到自己是多么的年輕，即使只有十三四歲，那些壘砌起來比他人還要高的柴火，他需要一步一步的將它們背回。生活是痛苦辛酸的，但是我覺得這些都不及他失去父親的苦澀。他只能在母親的描述，親戚朋友的描述中記憶父親。然而年歲的流逝，荒蕪撫平了褶皺，父親的聲音、容貌，還有那只粗糙長滿老繭的大手終于是摻和著劉亮程的眼淚，慢慢的逝去??

“我將在黑暗中孤獨的走下去，沒有你引路”“沒有一個叫父親的人，白發飄飄，把我引向老年，我不知道老是什么樣子。我的腿不把酸痛告訴我，我的腰不把彎曲告訴我，我的皮膚不把皺紋告訴我。我老了我不知道，就像我年少時我不知道自己是個孩子。”

劉亮程是恨的，恨著自己的父親不能在他左右，伴他成長。但是劉亮程又是愛的，并且愛的深刻，愛的感人肺腑，那種深刻到骨髓里面的對父親的愛，那種默默的在心理面留在血淚的愛，天地也為之哭泣。

史鐵生曾說過：“死是一件不必急于求成的事情，死是一個必然會降臨的節日。”

我總是這樣想著，想著自己如果面對親人的離去可以這般豁達這般安慰自己，但是讀了劉亮程的《先父》之后，看到他對于父親的那種深刻的愛，我又不禁明白：一個人的死去只是一瞬間的事情，他的離開或許會隨著時間淡去，但那留下來的懷念卻是那樣不可抑制的令人心痛！

我的父親，平凡到沒入人海中就絕對無法找到的那種，對于任何一個其他的人來說也是平凡的無關緊要的存在，但是對我而言，他卻是永遠不可替代的值得我用一生去愛的人。

“父親，我現在多么想你在身邊，喊我的名字，說一句話?如今我多么希望你讓我做一件事情，哪怕讓我倒杯水??父親，我如今多想聽你說一些道理，哪怕是老掉牙的，我會畢恭畢敬的傾聽，頻頻的點頭??父親，我渴求的不過是你說過千遍的老話??”

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。不要等到自己重視的人都離開你才開始悔恨，珍惜永遠不會回來的時光，珍惜永遠不會再年輕的父親。那臉上的皺紋是為誰在長，那斑白的發絲又是如何冒出。

父親，我希望用一生去愛你。

第二篇：新疆史讀后感

石河子大學思想政治理論課教學科研部實踐教學

讀書心得

讀書心得題目： 讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來與發展》有感小組 代 表人：

院系專業班級：

聯 系電 話：

指 導教 師：

填 表日 期：2011.11.3《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

填寫說明

正文：

讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來與發展》有感

伴隨著新疆地方史的學習，我們對新疆的歷史有了更深刻的認識和了解，同時我們對新疆“東突”的由來和發展及對“東突”祖國造成的危害感興趣，于是我們從網上搜到《“東突厥斯坦”的由來和發展》這本書，并從搜集了一些資料，閱讀完后，現在我談一談我們的感受。

從歷史來看，新疆等地一直受到外來勢力干擾，并發生多次**，如阿古柏叛亂、妥明叛亂，以及1918年的庫車暴動。特別是蘇俄對新疆的策反，加劇了新疆的緊張形勢。尤其是西突厥斯坦的蘇維埃政權成立后，蘇聯意圖將新疆 “外蒙古化”，建立一個脫離中國的、為蘇聯控制的獨立地區，或者一個像外蒙古那樣的社會主義國家。在30、40年代，蘇聯多次試圖吞并新疆地區，將其改為“東突厥斯坦蘇維埃社會主義加盟共和國”，所以新疆分裂問題自古就有，特別是東突厥斯坦對中國造成的危害，那慘痛的“七五事件”，歷歷在目。

在新疆和平解放以后，我們共同努力，努力的發展經濟建設，對新疆也是加大力度搞開發。新疆社會穩定，經濟不斷發展，人民生活迅速改善，形勢整體是好的。但是“東突”勢力并不甘心失敗，他們違背各民族人民的根本愿望，在國際反華勢力的支持下伺機從事分裂破壞活動。這讓愛國人士無比的心痛，那些記憶我們很難忘卻。

進入20世紀90年代，在極端主義、分裂主義和國際恐怖主義的影響下，境內外部分“東突”勢力轉向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動。“東突”分裂組織逐漸從地下轉為公開，并開始朝著國際化趨勢發展。近年來，“東突”分裂組織更是明確推行國際化的策略：擴大在中亞、西亞等伊斯蘭國家的政治影響和生存空間，淡化分裂活動的民族宗教色彩，而是將所謂民族宗教問題與人權問

題掛鉤，把分裂活動提升為“民族解放運動”，以爭取西方大國的支持。為此，分裂組織的頭目頻繁與西方大國接觸，并連年在西方國家舉行的聽證會上作證，到處舉辦“東突厥斯坦問題”國際研討會、展覽會，并不斷組織示威活動，同時充分發揮因特網等現代通訊傳媒的作用，擴大影響。

一些“東突”組織公開宣揚要通過恐怖暴力手段達到分裂目的。在警方查獲的“東突伊斯蘭黨”、“東突反對黨”等組織的綱領中明確提出，要“走武裝斗爭道路”、“在人口集中的地區制造各種恐怖活動”。他們編印的小冊子《我們的獨立是否有希望》毫不掩飾地宣稱要不惜代價在幼兒園、醫院、學校等場所制造恐怖氣氛。“東突”恐怖勢力策劃實施了一系列血腥的恐怖事件，留下了一篇篇血淋淋的記錄。

特別需要指出的是，在“東突”國際化的過程中，國際反華勢力扮演了“重要”角色，美國等西方國家的縱容和支持，對新疆的民族分裂活動無疑是推波助瀾。在這些國家的支持下，分裂組織創辦了多種刊物，連篇累牘地發表文章，攻擊中國的民族政策。目前境外“東突”分裂組織立足中亞這一前沿陣地，對新疆進行滲透：設立出版機構，出版煽動獨立的書刊和音像制品；建立電臺，使用維吾爾語、哈薩克語和烏茲別克語進行廣播，大肆進行分裂宣傳；召開各種名目的國際研討會、舉辦展覽和發表公開信，為新疆獨立搖旗吶喊，尋求國際反華勢力支持；還不斷派遣骨干分子入境，加強對境內“東突”分裂組織的扶持和領導；拉攏、收買、策反我駐外人員和出國探親、朝圣、留學人員，進行情報搜集和顛覆活動；用金錢收買新疆中上層人士，擴大分裂勢力；利用宗教進行分裂宣傳，煽動宗教狂熱，最終目的就是進一步發展擴大“東突”分裂運動。

事實上“東突”分裂組織已經逐步成為“東突”恐怖組織，不但得到了臭名昭著的拉登領導的“基地組織”的大力支持，同時也是拉登恐怖勢力的重要組成部分。早在數年前，“東突”恐怖組織就得到了拉登在經費、物資上的大力支持。1999年初，拉登會見了“東突厥斯坦伊斯蘭運動”頭目艾山?買合蘇木，在許諾提供資金援助的同時，要求其“一切行動與塔利班協調”。2001年2月，拉登及塔利班高層人士在坎大哈與“東突”分裂組織達成協議，幫助其訓練骨干成員，并承諾負

擔2001年的活動經費。此外塔利班、“基地組織”和“烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運動”還向“東突”分裂組織提供了大量的武器彈藥、交通工具、通訊設備等。

還有“七五”事件中，那段慘痛的歷史，好多人在不知情的情況下被殺害，父母失去孩子，妻子失去丈夫，無數的商店被砸，無數的公交車被燒，那一幕幕慘痛的歷史，是我們對東突分子有了更深刻的認識。

綜上所述，東突的本質已大白于天下，這樣反動勢力妄圖分裂新疆，他的陰謀必將受到全國人民反對，全國人民的唾棄。我相信，這樣的小勢力是萬不能影響新疆社會穩定、民族團結、社會各項事業進步、人民生活不斷改善的大好局面。我們全國人民團結一致，共同對付外敵及國內的分裂勢力，保衛祖國人人有責。想一想卡扎菲的后果，國家的穩定要靠外來勢力，多么悲哀哎。希冀：中國強大！

讀完這本書后，我們對“東突”有了更深刻地認識，雖然他們在前進，但是我們相信，只有在共產黨的領導下，新疆才能和平先進的發展。那些妄圖分裂中國的不法分子妄圖阻擋中國前進的足跡，他們必將被歷史搖搖的甩在后面，我想：東突分子在若干年后，必將被歷史所掩蓋。相信新疆的明天更美好。

第三篇：新疆歷史讀后感

《新疆作家 藝術家告世界書》讀后感

新疆作家藝術家的《中國新疆作家、藝術家告世界書》，句句血聲聲淚聲討了７.５打砸搶燒暴力犯罪事件，讓我這個遠方的人清楚地知道這場暴力事件的本來面目極其罪惡，讓人知道了這場暴力事件給新疆各族人民造成的殘害，讓人知道了這場暴力事件的罪惡目的極其背景。

７月５日在烏魯木齊發生的嚴重暴力犯罪事件，造成了無辜公民的大量傷亡，在每個人的內心投下了痛苦的陰影。這個巨大的悲劇，刺痛了維吾爾民族的心，也刺痛了全中國乃至全世界所有善良人的心。當我們從電視里網絡里聽聞到這一重大事件時，作為一個生活在祖國內地的居民，看到新疆同胞遭受到的打砸搶燒暴力事件的襲擊，他們的生命無端受到殘殺，他們的財產無端受到毀壞，人的心也流血了。這伙狂熱暴徒，喪心病狂，把人們的美好安寧的生活毀壞。這伙暴力恐怖分子，喪失了最基本的人性和理智，是罪惡的化身，魔鬼的行徑。這些濫殺無辜的暴徒，他們真的是全體維吾爾人的敵人，真的是新疆各民族人民的敵人，真的是我們中國人民的敵人，真的是我們人類的敵人。

新疆作家藝術家用自己的親歷和見證揭露了整個殘酷的打砸搶燒殺事件過程，控訴了熱比婭和“世維會”的罪惡行徑，讓世人見識了事情的本來真相。在這里，我們真誠的感謝新疆的作家藝術家，并對您們的正義行動表示敬意。

我們中國的絲綢之路，從古到今走來已有幾千年的歷史。絲綢之路的文明史，就是中華民族的文明史，這個文明，是由中華各族人民共同譜寫的。新中國六十年來，新疆各族人民在中國共產黨的領導下，在祖國的大家庭里，沿著社會主義道路奮勇前進，又譜寫了嶄新的歷史篇章，讓絲綢之路的文明更加發揚光大了。

熱比婭和“世維會”暴力恐怖分子，冒天下之大不韙，公然在光天化日之下搞打砸搶燒殺，破壞我們安寧和諧的生活。他們真的是新疆人民的死敵，是中國人民的死敵。他們的所作所為，我們必須堅決反對。試想，如果我們的身邊發生這樣的打砸搶燒殺，我們的生活能安寧嗎？這我們會答應嗎？我們必須堅決反對。

我們中華民族自古以來就是一個和睦相處的多民族大家庭，幾千年來，各民族為了共同的繁榮富強，為了對付共同的敵人，寫下了驚天地泣鬼神壯麗詩篇。

今天，熱比婭這個跳梁小丑挑起事端，妄圖搗亂和破壞，達到中華民族的敵人做夢都想實現的目的，妄圖讓我們中華民族重新回到受八國聯軍欺辱的時代。這是我們每一個當代的中國人都不會答應的。

《中國新疆作家、藝術家告世界書》讓人十分感動，作家藝術家們用自己親身經歷與見證，述說，聲討，讓善良的人們了解了事情的真相，可以說，他們為我們中華民族做了一件大好事。作為當今時代的一個中國人，我們有什么理由不珍惜我們自己的和平美麗的生活。因此，我們真誠的感謝新疆的作家藝術家的崇高精神。

第四篇：《新疆婚俗》讀后感

讀《新疆婚俗》有感

樓望皓，浙江人諸暨人。新疆科普作品協會副理事長、新疆科技攝影協會秘書長中國攝影家協會新疆分會會員，新疆維吾爾自治區民俗專家組成員，塔什庫爾干塔吉克自治縣政府民俗文化顧問，長期從事新疆民俗的研究和民俗攝影。在新疆和全國的報紙雜志和畫報上發表了大量的民俗文章和攝影作品。

《新疆婚俗》這本書是由樓望皓在2006年4月1日由新疆人民出版社出版。在本書中除了介紹新疆各少數民族的婚姻習俗外還介紹了各民族的傳統的家庭、遺產的繼承、紫弩教育的情況，為研究新疆少數民族的婚姻及歷史提供了重要的資料。新疆維吾爾自治區成立50多年來，我國的民族區域自治制度在全國得到貫徹落實，各族人民的權利得到了很好的保護，新疆各族人民的宗教信仰得到了應有的保護，各族人民的文化得到很好的繼承和發揚，天山南北各地城鄉發生翻天覆地的變化。

新疆民族眾多，不同的民族信仰的宗教也有所不同，所以婚俗也是繽紛多彩。但自古以來無論哪個民族總是會把結婚和生子當做一件大事來認真對待，不僅禮儀眾多，而且還十分隆重，特別是那些人口總數較少的民族更顯得格外隆重，新疆的個少數民族的婚俗、教育習俗、飲食等均會受到相應宗教的影響。

信仰伊斯蘭教的民族婚俗都要進行提親、說親、定親以及進行宗教的婚禮、送彩禮和進行真正的婚禮等這幾個程序。在此對新疆維吾爾族的婚俗作一簡單介紹：

維吾爾族人民實行一夫一妻制，在青年男女未成親之前，均要經過提親和定親等一系列儀式，反映出維吾爾族人民對婚姻的慎重，年輕小伙要是看上誰家的姑娘，或是男方家長準備物色一位姑娘為自己兒媳時，實現都要履行提親等程序。南方向女方提親之前，要經過一番仔細調查，比如說人家姑娘的長相、人品、年齡、家庭情況等情況要進行了解，認為合適時才會提親，一般男方家長不能單獨去提親，要請一位德高望重的老者陪同一起去，這樣女方才會接待，并認為有人鄭重其事登門提親感到光彩。提親被同意后，緊接著就是準備彩禮和舉行訂親儀式。彩禮是維吾爾婚事中的一項重要內容，彩禮的數量與質量都和雙方的經濟條件有著密切關系。一般來說，女方家提供彩禮清單，最后經過男女雙方家長商量后來確定。為了解決彩禮中的矛盾和分歧，要請一位雙方都信賴的中間人，由中間人來調解，最后達成一致意見。

按著常規，男方家準備的彩禮中要有：姑娘的四季服裝一至二套，頭巾、大衣、毛衣、鞋、襪等服飾和耳環、戒指、手鐲、手表等裝飾品。另外，還要給姑娘的父親做一件大衣，母親做一件連衣裙。家庭陳設的家具，同樣也要由男方承擔。

由于雙方的經濟條件的不同，彩禮和陪嫁的東西也會有所改變，隨著生活水平的不斷提高，彩禮中又增加了一些電器設備和其它高檔生活用品。

訂親，在維吾爾語中稱為“窮恰依”。訂親儀式在女方家舉行。在訂親的儀式上，女方要做抓飯或是庫爾達克來招待客人。男方要在客人面前宣布給女方家的彩禮清單。宣布清單的人是專門聘請來的，他用說唱的形式，向眾人介紹每件彩禮的產地、質量、性能、規格等。同時在介紹每件彩禮同時，還要把彩禮舉起來，讓大家一一過目。一般地說，介紹彩禮的人，口才一定要較好，他可以把一般的東西，說得天花亂墜，討得女方家人歡心，讓男方家人感到自豪。因為彩禮的數量和質量關系著姑娘的身價和男方家的誠意，所以宣布清單的人也特別賣力。事后，男方家人還給他贈送一定數量的禮品。

訂親儀式結束后，便商訂迎親的婚禮，維吾爾語稱窮托依”。雙方商定吉日后，正式舉行婚禮。訂親之后，雙方不得違約。但有時在彩禮問題上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有違約的情況。但違約者必須退賠彩禮和承擔經濟損失。這時，雙方家長還得找中間人進行調解，直到雙方可接受時為止。由于地區的不同，南北疆的婚俗也有差異。維吾爾族婚禮分兩天進行。第一天在女方家舉行出嫁儀式這天的上午，由男方伴郎們簇擁著新郎，吹吹打打去女方家娶親。舉行儀式時，客人們分男（左）女（右）兩廂，由阿訇居中來主持婚禮，念古蘭經，然后問新郎新娘是否愿意結婚，得到肯定的回答后，阿訇將一塊馕掰成兩塊，蘸上鹽水分別送給新郎新娘，當場吃上。這表示著同甘共苦，白頭偕老。這天下午，新娘穿戴一新，在姑娘們簇擁下，上馬或坐車，徑往男家駛去，一路上是吹吹打打，非常熱鬧，歡快的樂曲聲和口哨聲吸引著大道上過往的行人。按照習俗，新娘到婆家時，男家的大門前要點燃一堆驅魔除邪的神火，由一位客人鉗一點火星在新娘頭上繞三圈，新娘也繞火堆走一圈才能登堂入室，方可進入新房。

婚禮進行的第二天，在男家舉行“揭蓋頭”儀式。這天下午，新娘蒙頭，坐在炕沿或床沿上。新房里燈亮了，男女青年們擠湊在一起，唧唧喳喳，打打鬧鬧，或說或笑或唱或舞，氣氛熱烈。就在眾賓客逗笑嬉戲的高潮時，一位天仙般的年輕少女從人群

中走上前來，以輕巧敏捷的動作，將新娘頭上的蓋頭揭起。新娘含羞藏嬌，不聲不語，此刻新房內一片歡騰，一對對青年男女又在歡快的旋律下，翩翩起舞，以示祝賀。新郎新娘也同大伙一起，輕盈舉步，巧轉腰肢，跳起了熱情奔放的：賽乃姆"雙人舞，賓客們則拍手唱和。當節奏漸急時，舞者觀者情緒更形熾熱，喝彩歡呼，此起彼伏，整個新房沸騰了，賓客們在歡歌曼舞中如醉如癡，直至夜闌人靜，方盡興而歸。

各族人民的生活水平得到不斷提高，隨著我國小康步伐逐步加快，新疆正處于發展的最好時期，各族婚俗的形式同時會有略微的改變，

第五篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會新疆民族風情，感受新疆文化魅力。關鍵字：新疆、宗教、文化、民族風情 正文：

新疆維吾爾自治區一個擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨有的光芒…

在《新疆宗教》書中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現狀，宗教事務管理，宗教建筑與名勝。讓我們對新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發展歷史演變包括四個階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

可見新疆的宗教發展也是漫長的，有多種向著幾種發展。到現在保持穩定。新疆宗教現狀

中華人民共和國建立后，按照這一政策，每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教現在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項基本權利，載入中國憲法，使公民的這一權利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實質，就是讓宗教信仰問題成為公民個人的私事，公民個人自由選擇。中國還實行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會與國家分離、教會與學校分離。這主要包括兩個方面的內容：一是國家政權不干涉宗教內部事務。心屬于宗教內部的事務，一律由各宗教組織和宗教團體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團體的職能；對各個宗教以及同一宗教里的各個教派，不分大小一視同仁，國家政權既不能被用來推行某種宗教，也絕不允許被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。二是宗教組織和宗教團體不得與國家分享行政權，也不得干預國家的行政權，絕不允許宗教干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育、干預婚姻、干預計劃生育等。

宗教的現狀是與個人和宗教團體有關的，在我國是不受國家政權所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續的發展著。

新疆宗教事務管理

依法對社會公共事務進行管理，是現代國家的基本職能，宗教事務作為社會公共事務的組成部分，理所當然地要納入國家的管理。中國實行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時，政府依照法律、法規和政策，對宗教事務進行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權利，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。

依法對宗教事務進行管理，包括兩方面的內容，一方面是通過這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權利和正常的教務活動、侵犯宗教團體合法權益等違背中國宗教政策的現象；一方面是通過這種管理，把宗教活動納入法律、法規和政策的軌道，促進宗教活動正常化。

上述也是中國政府管理新疆宗教事務所依據的原則和所實施的內容。1988年，新疆維吾爾自治區制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動場所管理暫行規定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》、《新疆維吾爾自治區宗教職業人員管理暫行規定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》。這些法規的規定，使新疆有關宗教的法制建設逐漸趨于健全和完善，為全面實現新疆宗教事務的法制化管理奠定了基礎。這些宗教法規與1994年國務院制定的《中華人民共和國境內管理條例》，以及中國其他法律中有關宗教方面的規定，共同構成了新疆宗教事務管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長河中，宗教的紛爭早已化作縷縷輕煙隨風逝去，而凝聚了人類創造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產，它們風格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點等。讓我們對這片充滿著民族風情的土地，生有更加濃厚的感情。