第一篇：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

根據(jù)歷史傳說，五千多年前，我國黃河流域的中下游的許多氏族部落中，有兩個杰出的領(lǐng)袖人物，一位是炎帝，一位是黃帝，還有其他一些部落的領(lǐng)袖。由于炎帝活動的時代更為久遠(yuǎn)，古籍中的傳說更為撲朔迷離，主要有神農(nóng)、炎帝、炎帝神農(nóng)三種說法。

古籍中關(guān)于神農(nóng)的傳說記載：

神農(nóng)氏??人身牛首，長于姜水。（《帝王世紀(jì)》）

古之人皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。（《白虎通義》）

神農(nóng)之揉木為耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播種，耕田以為土，鑿地以為井。（《論衡·感虛》）

有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝（神農(nóng)）乃拾之，以植于田。（《拾遺記》）

又有許多關(guān)于炎帝的傳說記載：

炎帝為火師。（《左傳·哀公九年》）

炎帝作，鉆燧生火，以熟葷腥，民食之，無茲胃之病，而天下化之。（《管子·輕重》）

炎帝作火，死而為灶。（《論衡·祭意》）

（炎帝）于是修火之利，范金排貨，以利國用。因時變，以炮以，以為醴酪。（《路史·后記三》）

還有許多關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的傳說記載：

嘗觀之神農(nóng)，有炎之德。（《列子·說符》）

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，??炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅??以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。（《史記·五帝本紀(jì)》）

炎帝??以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏。（《漢書·律歷志》下）

有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗身號炎帝，也號神農(nóng)氏。（《潛夫論·五德志》）

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

可見古代文獻(xiàn)中關(guān)于炎帝的關(guān)系記載比較混亂，有的記述明顯將炎帝與神農(nóng)區(qū)別開來，有的則將二者等同。我們認(rèn)為神農(nóng)氏指一個氏族，炎帝則指神農(nóng)氏族首領(lǐng)的通稱。《帝王世紀(jì)》明載炎帝先后有八代，歷時500余年，應(yīng)該是將炎帝作為神農(nóng)氏族歷代首領(lǐng)的通稱。不過在同一時間里作為神農(nóng)氏族部落首領(lǐng)的只能是一個人。近代以來，學(xué)者們通過對所有有關(guān)炎帝與神農(nóng)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行羅列，還發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國以前的記載只言炎帝而不言神農(nóng)，神農(nóng)之稱始于戰(zhàn)國，見之于《易·系辭》及諸子的著作里。戰(zhàn)國時期人們多稱神農(nóng)而少言炎帝，這可能由于戰(zhàn)國諸子喜好托古，他們按當(dāng)時的傳說而對上古歷史進(jìn)行追溯。于是從炎帝上溯神農(nóng)，及至伏羲、燧人、有巢等等，愈溯愈遠(yuǎn)。但神農(nóng)這一段歷史被安排在黃帝之前、伏羲之后，可見神農(nóng)氏時代是一個比黃帝時代要略早一些的歷史時期，炎帝部落的歷史比黃帝部落似乎還要悠久。

《國語·晉語四》說：“昔少典娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝因師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是關(guān)于炎黃二帝最早也是最清晰的文獻(xiàn)記載。這里的少典即少典氏族，它與有蟲喬氏族是一個婚姻集團(tuán)，即少典氏族的男子都要娶有蟲喬氏族的女子為妻，這種習(xí)俗是父系家長制族外婚的通例。所謂少典娶于有蟲喬氏生黃帝、炎帝，并不是說黃帝和炎帝是同父母兄弟，而是說黃帝和炎帝是少典部落與有蟲喬部落通婚的裔支，即從其中分裂出來的兩個氏族。

“炎帝以姜水成”，說明炎帝部落在姜水流域得到了迅速發(fā)展。關(guān)于姜水有兩種說法：一謂在岐水之東。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》：“岐水又東經(jīng)姜氏城南，為姜水。”今人認(rèn)為就是寶雞市岐山縣和扶風(fēng)縣之間的姜水。一謂在寶雞之南。《大明統(tǒng)一志》：“姜氏城在寶雞縣南七十里，城南有姜水。炎帝神農(nóng)氏長于姜水，即此。”今人認(rèn)為就是寶雞市城南的清姜河，發(fā)源于秦嶺北麓，全長43公里，經(jīng)姜城堡，入渭河。兩說都承認(rèn)古姜水是渭水中游的一條支流，即今陜西寶雞區(qū)域內(nèi)渭河的一條支流。

晉《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟲喬氏女登，為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。”華陽即今華山之陽。華山是秦嶺山脈在關(guān)中地區(qū)最著名的山，古人因之作為秦嶺的代稱。《禹貢》曰：“華陽、黑水惟梁州”，就是以秦嶺作為梁州與雍州的分界線。所以華陽應(yīng)泛指秦嶺以南。據(jù)史料記載，古代最早設(shè)華陽縣（郡）的是南朝劉宋，初置于今四川廣元西北，繼而改置于劍閣縣南，后又改置今陜西勉縣，唐開元時改置于洋縣北。此亦可證華陽是秦嶺之南。任姒在這里生炎帝神農(nóng)氏，說明炎帝神農(nóng)氏的發(fā)祥地就在秦嶺一帶。

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

炎帝神農(nóng)氏在這一代得到了發(fā)展。據(jù)有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的文獻(xiàn)資料，炎帝神農(nóng)氏有以下偉大功績：

一是制耒耜、種嘉谷、教民耕稼，推動了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳說炎帝是中國上古農(nóng)業(yè)發(fā)展史上最早的農(nóng)業(yè)工具耒耜的發(fā)明創(chuàng)造者，是最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的傳播者。《易傳·系辭下》有這樣的說法：

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下。

《白虎通義》也說：

至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。

耒是一種用堅(jiān)硬而柔韌的直木所揉制成的一種墾殖農(nóng)具，它的發(fā)明使柱洞成穴的播種方式成為可能。耜是一種復(fù)合農(nóng)具，它是把經(jīng)過刮削的類似鍬頭的木、石、骨、蚌片加固在耒的一端而制成，能起到翻墾土壤的作用。炎帝神農(nóng)氏發(fā)明了這兩種農(nóng)具，對推動本部落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的發(fā)展起了重要作用。

炎帝神農(nóng)氏還發(fā)明和培育了谷物——粟。粟本是一種野生的狗尾巴草，經(jīng)過長期培育，才成為穗大粒飽的谷物品種。這種耐旱易于保存的良種禾本植物，就是炎帝神農(nóng)氏時代的發(fā)明。

二是炎帝神農(nóng)氏作陶器、織麻布，促進(jìn)了原始手工業(yè)的發(fā)展。炎帝神農(nóng)氏是中國制陶的發(fā)明者。制陶只有在人類開始進(jìn)入定居生活，農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)達(dá)，可以提供剩余勞動力和人們認(rèn)識到泥土燒制技術(shù)后才有可能發(fā)現(xiàn)。炎帝神農(nóng)氏“埏埴以為器”（《路史·外記》），對制陶技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。炎帝神農(nóng)氏“耕而作陶”，使得糧食作物的蒸煮和保存更為方便，它促進(jìn)了飲食結(jié)構(gòu)和飲食方式的變化。炎帝還創(chuàng)造了植麻織布的勞動。傳說炎帝也是“日市”的首創(chuàng)者。他首倡日中為市，使天下之貨，交易而退，各得其所。

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

三是炎帝神農(nóng)氏嘗草創(chuàng)藥，對原始醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展作了更大貢獻(xiàn)。關(guān)于炎帝嘗百草，古代文獻(xiàn)有豐富的記載。《世本》說：“神農(nóng)和藥濟(jì)人。”《帝王世紀(jì)》也說：“（神農(nóng)）嘗味草木，宜藥療疾，救夭傷之命。”《路史》的說法更為典型：

炎帝神農(nóng)氏??磨唇鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病，一日之間而七十毒，極含氣也。

我國古代中藥藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草》以神農(nóng)冠名，表明炎帝時代在醫(yī)藥學(xué)方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

四是炎帝神農(nóng)氏始作蠟祭、儺舞、五弦琴，在中國原始音樂舞蹈中有較高地位。東漢桓譚《新論·琴道》說：

昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。

《世本》對神農(nóng)氏之琴還有具體描述，“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角徵羽”。琴的制造需要對琴材有所鑒別，對樂理也有一定認(rèn)識。炎帝制造五弦琴，表明當(dāng)時炎帝部落的藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定水平。炎帝神農(nóng)氏還創(chuàng)造了著名古曲《扶持》，又名《下謀》。《通典》說：

神農(nóng)氏樂名扶持，亦曰下謀。

炎帝神農(nóng)氏還創(chuàng)立了蠟祭和儺舞。蠟祭本是原始社會臘月慶賀農(nóng)業(yè)豐收的報(bào)謝典禮。《三皇補(bǔ)》說：

炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報(bào)天地，于是作蠟祭。

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

傳說炎帝還宣讀過一篇非常著名的蠟祭祭詞：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”儺舞是一種驅(qū)鬼儀式，儺舞時，身強(qiáng)力壯、剽悍健美的舞者，戴著與氏族圖騰、族徽等標(biāo)志符號有關(guān)的面具，跳起內(nèi)容豐富的舞蹈，威懾病疫鬼怪，表達(dá)了先民期望平安無事的共同愿望。

炎帝神農(nóng)氏在寶雞一代的活動也得到了考古學(xué)的證明。據(jù)寶雞市近年來的文物調(diào)查，寶雞市區(qū)（包括清姜附近）的新石器遺址最為密集，已發(fā)掘的有三處，即北首嶺遺址、福臨堡遺址、石嘴頭遺址。這里僅以北首嶺遺址為例。它位于寶雞市金臺觀下，金陵河西岸二級臺地上，總面積6萬平方米，分上、中、下三層，早、中、晚三期，距今約7000—5000多年。出土有仰韶文化（母系時期）的大型村落，50座半地穴式房子，皆朝向一個中心廣場。有陶窯4座，水溝2道，灶坑2個，墓葬451個。墓葬多單人葬，陪葬品比較平均，出土生產(chǎn)工具951件，包括漁獵及農(nóng)業(yè)用的生產(chǎn)工具。其中石器233件，包括石斧63件，砍砸器52件，鏟33件，石錛25件，石鑿12件，石刀4件，網(wǎng)墜6件，石磨盤10件，石磨棒14件，石杵3件，磨石25件。骨器255件，其中骨鏟145件，骨鏃80件。角器4件，包括鏟、鑿、矛、鋤各1件。各種陶器469件，各種陶片約10萬余片。大量石、骨、角、陶制農(nóng)具和碾盤、石碾棒、石杵的出土，說明遠(yuǎn)古時代這里的先民已率先進(jìn)入農(nóng)耕時期，大量陶片的出土，證明此地先民已掌握了陶器制作技術(shù)。北首嶺遺址中出土了三件著名的陶壺。第一件是網(wǎng)紋船形扁陶壺，置于水中，水波蕩漾，船行網(wǎng)動，十分逼真。第二件是水鳥叼魚陶壺，大魚忍痛回首掙扎，水鳥緊銜不放。第三件是苞狀長頸折腹陶壺，花苞酷似真花，精巧美妙，它反映出當(dāng)時陶工的審美藝術(shù)。北首嶺出土的陶器器表和器底多存留有“人”字形席紋印痕，說明當(dāng)

時人們已能利用蘆葦和竹子編織席子。這些都與古代文獻(xiàn)中有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的記載基本符合。

炎帝神農(nóng)氏部落的發(fā)展水平較高，曾是西部各部落的核心。炎帝部落當(dāng)時擁有許許多多的分支，并在發(fā)展中主要沿著渭河南岸逐漸向東遷移。據(jù)《山海經(jīng)》和《帝王世紀(jì)》等記載，炎帝部落向東遷徙到河南、山西，也有一部分沿著隴道和陳倉道向南遷徙。黃帝部落最初活動在陜北，后從陜西渡河，沿中條山、太行山東行，主要在黃河以北，后向東北行至河北大平原。黃帝部落的興盛略晚于炎帝部落，是在炎帝部落勢力衰落不能履行部落聯(lián)盟首領(lǐng)職責(zé)的時候，起而取代炎帝部落成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。

炎黃兩大部落在向東部遷徙的過程中，發(fā)生了戰(zhàn)爭。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》根據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行了生動的描繪：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

就是說神農(nóng)為代表的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)發(fā)展到它的衰落時期，原先居主導(dǎo)地位的炎帝部族仍然按照傳統(tǒng)的方式處理部落內(nèi)部與部落之間的關(guān)系，但它已經(jīng)無力制約各部落之間的相互侵凌。而富有開拓精神的黃帝部落適應(yīng)新的地方和氣候條件，創(chuàng)新了農(nóng)耕方式，實(shí)力越來越強(qiáng)大，逐漸取代炎帝部落的地位，在諸部落之間享有越來越高的威望。

黃帝陵志：第一章 第三節(jié) 黃帝與炎帝

戰(zhàn)爭的具體起因是炎帝雖然不能制約“諸侯”之間的侵凌，但看到其他“諸侯”不再聽從他的號令，而是朝拜并歸附于黃帝，就大行無道，“并兼無親，文無所立，智士寒心。徙居至于涿鹿，諸侯叛之”（《逸周書·史記解》）。黃帝遂發(fā)動了對炎帝部落的戰(zhàn)爭。

黃帝部落在與炎帝部落的戰(zhàn)爭中，團(tuán)結(jié)了很多部落，并與炎帝部落展開了多次大戰(zhàn)。最重要的決戰(zhàn)是阪泉之戰(zhàn)，《左傳·僖公二十五年》載晉文公使卜偃占卜，卜了一個吉卦：“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”《列子·黃帝篇》載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅(qū)，雕、、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。”當(dāng)時戰(zhàn)斗很激烈，炎帝因抵擋不住黃帝部落的進(jìn)攻，敗退到涿鹿城東一里處的阪泉。黃帝率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、、虎等為圖騰和名號的氏族部落，揮舞著用雕、、鷹、鳶等羽毛制作的旗幟，向炎帝部落展開進(jìn)攻。經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，“誅炎帝而兼其地”（《新書·益壤》），取得了最后勝利。

關(guān)于阪泉的地望歷史上有不同的說法，現(xiàn)在一般認(rèn)為就是今河北涿鹿縣西（唐時屬于媯州懷戎縣管轄）的阪泉。《括地志》上說：“阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十六里，??又有涿鹿故城，在媯州東南五十里，本黃帝所都也。”在今涿鹿縣城周圍20平方公里內(nèi)，有黃帝城、黃帝泉、炎帝營等與黃帝、炎帝有關(guān)的地名和遺跡。黃帝城遺址位于涿鹿礬山鎮(zhèn)西2公里，呈不規(guī)則的四邊形，長、寬各約500米。四周城墻系由堆積層和夯土筑成，底闊約10米，上頂寬約3米，墻高約6米，相傳此遺址為“黃帝所都”之處。黃帝城西南3公里處有一村寨，相傳黃炎戰(zhàn)于阪泉之野，曾在此樹七色旌旗，排兵布陣，故稱七旗里，因地處阪

泉上游，又稱上七旗。

黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭是不同文明發(fā)展程度的兩大部落之間的激烈沖突，它不僅僅是一場黃帝與炎帝爭奪部落聯(lián)盟控制權(quán)的斗爭，而且具有深刻的歷史文化蘊(yùn)義。黃帝與炎帝經(jīng)過戰(zhàn)爭促進(jìn)了部落的融合，也促進(jìn)了不同氏族部落的文化交流，進(jìn)一步引發(fā)了文明的創(chuàng)造活動。正是在這個意義上，我們可以說戰(zhàn)爭就表明了先進(jìn)取代落后，文明不斷前進(jìn)的歷史趨勢，“炎黃”也就成為野蠻向文明轉(zhuǎn)化的時代象征，成為中華民族的共同祖先，后來人們把古代的許多發(fā)明創(chuàng)造都附會到他們身上，在中國許多地方，都有著關(guān)于他們的傳說和遺跡。

黃帝與炎帝部落之間有沖突和交流，在沖突和交流中發(fā)生了融合。有學(xué)者研究認(rèn)為，仰韶文化廟底溝類型與黃帝族、炎帝族融合的歷史具有密切的聯(lián)系。第一，根據(jù)考古資料分析，主要分布于黃河中游地區(qū)的廟底溝類型是在半坡和后崗類型的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的，也是這兩種文化類型共同發(fā)展的產(chǎn)物。炎黃二族的原始文化是同時并存發(fā)展關(guān)系，主要分布于關(guān)中地區(qū)的老官臺文化和半坡類型為炎帝族的原始文化，分布于河南中部地區(qū)的裴李崗文化為黃帝族的原始文化。這樣，由這兩個族的原始文化所共同發(fā)展起來的廟底溝類型，顯然應(yīng)視為炎黃二族相融合以后而形成的文化類型。第二，如前所述，黃帝族在戰(zhàn)勝炎帝族之后，其活動的地域較前有了很大的擴(kuò)展，從文獻(xiàn)記載看來，在東起山東、西到甘肅、北達(dá)河北、南到湖南這么廣闊的區(qū)域內(nèi)，都曾經(jīng)有過黃帝活動的足跡。因此，可以看出，廟底溝類型的區(qū)域與黃帝戰(zhàn)勝炎帝以后的活動區(qū)域基本相符（楊亞長：《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古學(xué)考察》，《黃帝與中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集》，陜西人民出版社，2001年）。

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第二篇：炎帝、黃帝與堯舜禹的傳說

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炎帝、黃帝與堯舜禹的傳說

設(shè)計(jì)者：張荷花

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實(shí)的區(qū)別；

2、掌握炎帝、皇帝的貢獻(xiàn)，理解其為中華民族的人文始祖的緣由；

3、知道堯、舜、“禪讓”和“大禹治水”的故事。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：了解炎帝和黃帝對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)識炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖，培養(yǎng)民族認(rèn)同感和愛國情感。難點(diǎn)：如何區(qū)別史實(shí)與傳說。【自主學(xué)習(xí)與自主探究】

一、自主學(xué)習(xí)

請分目閱讀課文，逐步完成下面的問題： 1.炎帝與黃帝對中華文明分別有什么重要貢獻(xiàn)? ①炎帝與黃帝是傳說中 流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳炎帝改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人，號稱。

②相傳黃帝造出宮室、車船，他的妻子 發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。2.為什么海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”? 和 被尊奉為中華民族的人文始祖。所以，海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”。

3.什么是禪讓制? 堯舜禹時期，通過 產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，稱為“禪讓制”。4.大禹是怎樣治水的? 禹是傳說時代的治水英雄，他采用 和 相結(jié)合的方法治水成功，被稱為大禹。

二、自主探究

請同學(xué)們積極思考、討論，大膽發(fā)言。

1.以黃帝的發(fā)明創(chuàng)造為例，說一說古史傳說與史實(shí)有什么區(qū)別。(參考下面一段)由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是他們的功績，這些傳說，其中包含著后人附會的成分，不能全信為真，但其中一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說中，我們應(yīng)知道傳說時代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時代是農(nóng)業(yè)文化長足進(jìn)行的時期，農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當(dāng)時大概都已具備了，那時已有了原始的農(nóng)業(yè)，原始的醫(yī)藥業(yè)，21世紀(jì)教育網(wǎng)--中國最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)

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原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng)造是人類邁向文明時代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動的結(jié)晶。

2.每年清明節(jié)祭祀軒轅黃帝陵，是我們中華民族傳統(tǒng)的祭祀大典。請思考，為什么黃帝有如此大的影響力? 黃帝是我國傳說中的英雄人物，相傳他造出宮室、車船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明文字、歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。距今約4000多年前，炎帝和黃帝聯(lián)合打敗了蚩尤部落，后來，黃帝又戰(zhàn)敗炎帝部落，雙方走向聯(lián)合，占據(jù)了中原地區(qū)并不斷繁衍，形成后來華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。

建議：學(xué)生能在課本上找到朗讀即可。

3.“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國;古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕??黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。”每當(dāng)唱起《龍的傳人》這首歌，我們就會感到無比的驕傲和自豪!請你根據(jù)課文內(nèi)容和你所掌握的知識，談?wù)劄槭裁春?nèi)外華人自稱是“龍的傳人”? 【當(dāng)堂練習(xí)】

1.相傳，造出衣裳、舟車、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎(chǔ)的“人文初祖”是()A.黃帝 B.堯 C.舜 D.禹

2.湖北宜昌市西陵山有座螺祖廟，廟內(nèi)供奉的是民間稱為“蠶母娘娘”的螺祖。相傳，她的丈夫就是被后人尊稱為“人文初祖”的()A.堯 B.舜 C.炎帝 D.黃帝

3.我們的祖先在與自然災(zāi)害抗?fàn)幹校粝略S多美麗的傳說。右圖反映的是()A.大禹治水 B.精衛(wèi)填海 C.后羿射日 D.夸父逐日

4.傳說4000多年以前，黃河中下游地區(qū)有三位杰出的部落首領(lǐng)。一位教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，為了給人們尋找治病的草藥，“嘗百草之滋味，一日而遇七十一毒”。他是()A.炎帝 B.黃帝 C.蚩尤 D.大禹

5.在我國古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映出中華文明的核心是()A.農(nóng)耕文明 B.和諧平等的社會秩序 C.神話傳說 D.采集、狩獵的游牧文明 6.思考一下：

(1)禪讓制真的是一種美好的民主制度嗎?為什么?(2)你認(rèn)為大禹的哪些高尚品德值得我們學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)大禹，你應(yīng)當(dāng)怎樣做?

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第三篇：《炎帝、黃帝與堯舜禹的傳說》教學(xué)設(shè)計(jì)

《炎帝、黃帝與堯舜禹的傳說》教學(xué)設(shè)計(jì)

溫溪高中

鄒光芒

一、教學(xué)目標(biāo) 知識與能力

1、通過學(xué)習(xí)我國古代炎帝和黃帝的故事，了解炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文始祖的原因。

2、通過學(xué)習(xí)大禹治水的傳說，了解我國古代人民同洪水等自然災(zāi)害作斗爭的歷史和抵御災(zāi)害的措施。

3、通過堯、舜“禪讓”的事件，初步理解禪讓制。

4、理解古老的神話傳說也是先民精神世界的體現(xiàn)和文化成就的反映。過程與方法

通過比較傳說故事及考古學(xué)家和歷史學(xué)家的考證和推測，了解傳說故事體現(xiàn)出的史料價(jià)值。情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、在主動參與學(xué)習(xí)的過程中，通過對“我們都是炎黃子孫”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)愛國主義情感和民族自豪感；

2、通過對堯、舜“禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本、任人唯賢的美德；

3、通過對“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、無私忘我的奉獻(xiàn)精神；

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：傳說時代所取得的文明成就；炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文始祖；傳說故事中體現(xiàn)出的史料價(jià)值；禪讓制。

2、難點(diǎn)：理解傳說故事與真實(shí)歷史之間的關(guān)系。

三、教學(xué)過程

（一）問題導(dǎo)入：為什么我們稱自己為炎黃子孫？

（二）講授新課

1、華夏族的人文初祖

教師講解傳說時代：在文字發(fā)明之前，人類的歷史靠口耳相傳的方式流傳下來，成為古史傳說。古史中所描述的遠(yuǎn)古時代被稱為傳說時代。所以這個時期有許多遠(yuǎn)古時代的傳說，比如炎黃傳說。

黃帝與炎帝的故事

教師設(shè)問：閱讀教材思考：傳說中的炎帝、黃帝對當(dāng)時及后世的人們在生產(chǎn)和生活方面做出了哪些貢獻(xiàn)？

學(xué)生列舉炎帝的功績：改進(jìn)耒耜，教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，發(fā)明陶器，開辟集市。黃帝的功績：建造宮殿，發(fā)明車船，制作衣裳，教人們打井。讓下屬發(fā)明文字、歷法、算數(shù)和音樂；其妻嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲術(shù)。

教師設(shè)問：除了炎黃傳說同學(xué)們還能說說你們知道的中國遠(yuǎn)古時代的傳說嗎？ 要點(diǎn)提示：盤古開天辟地、女媧造人、夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等。

教師設(shè)問：對于經(jīng)歷口耳相傳流傳下來的傳說，如何證實(shí)其真實(shí)性呢？（考古發(fā)掘）陶塤、骨笛證實(shí)這一時期出現(xiàn)了原始音樂，船型彩陶壺證實(shí)這一時期出現(xiàn)了陶器、以船為制造工具，浙江河姆渡出土的刻有蠶紋的象牙盅說明當(dāng)時人們已經(jīng)學(xué)會紡織養(yǎng)蠶。

教師設(shè)問：這些文物印證了炎黃傳說中的哪些內(nèi)容？ 會養(yǎng)蠶紡織,制造陶器,以船為交通工具,還出現(xiàn)原始音樂。教師設(shè)問：考古發(fā)掘和古代傳說對我們了解無文字記載的歷史有何意義? 兩者相互印證，都是很重要的史料，可以從不同側(cè)面揭示歷史事實(shí)，幫助我們了解無文字記載的歷史的發(fā)展與沿革。

教師設(shè)問：你對炎黃傳說有什么看法？內(nèi)容完全屬實(shí)嗎？

那時能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂譜等，有實(shí)物考證，所以可信。但說成是炎帝、黃帝的個人發(fā)明，就帶有神話色彩了。任何一個發(fā)明都是廣大人民群眾長年累月不斷探索的成果。

教師講解：中華民族的形成過程是一種動態(tài)的過程，是通過長期的戰(zhàn)爭而最終走向聯(lián)合的。其中有兩次大戰(zhàn)，一次是炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，另一次是黃帝與炎帝間的戰(zhàn)爭，炎帝戰(zhàn)敗臣服，炎黃走向聯(lián)合，成為華夏族的主體。

炎帝和黃帝陵不止一處，在陜西、甘肅、河南、河北等地都有, 并且連外籍華人也都會來參加祭拜。教師設(shè)問：為什么炎黃二帝的陵墓不止一處？拜謁祖先、尋根探源的舉動，體現(xiàn)了炎黃子孫對中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

2、堯舜禹的 “禪讓”

教師設(shè)問：課文中除了講黃帝和炎帝，還講了三個中國的重要?dú)v史人物，分別是哪三位英雄呢？他們之間有著怎樣的故事呢？

要點(diǎn)提示：堯、舜、禹，禪讓

教師設(shè)問：說說什么是禪讓制?小“禪讓”是原始社會時期的一種民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方法。想一想：你會選怎樣的人成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？要點(diǎn)提示：德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，社會公仆。談一談：你對禪讓制的看法。

要點(diǎn)提示：原始的民主制度，能把各個氏族的微弱力量匯集起來，跟自然界進(jìn)行斗爭，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，當(dāng)時人類社會處在最低的發(fā)展階段，原始的民主制度還有很大的局限性。

3、大禹治水的故事

教師講述：大禹三過家門而不入，改變方法，取得治水成功的故事 教師設(shè)問：大禹有哪些精神是值得我們學(xué)習(xí)的？

科學(xué)創(chuàng)新精神；堅(jiān)持不懈的精神；大公無私的奉獻(xiàn)精神；環(huán)保意識，與自然和諧相處人類應(yīng)保護(hù)大自然。

課堂小結(jié)： 練習(xí)

板書設(shè)計(jì)

炎帝、黃帝與堯舜禹的傳說

一、什么是傳說時代？

二、華夏族的人文初祖 1． 炎帝的傳說與貢獻(xiàn) 2． 黃帝的傳說與貢獻(xiàn) 3． 堯舜禹禪讓傳說 4． 大禹治水傳說

第四篇：《黃帝》解說詞

大型史詩紀(jì)錄片《黃帝》解說詞1-6集

大型史詩紀(jì)錄片《黃帝》介紹一部追溯人文初祖的宏偉巨制一幅再現(xiàn)史前文化的時代長卷一次解析神秘傳說的傳奇之旅一面凝聚華夏兒女的精神旗幟影片簡介：

本片由《出世》、《北融》、《南合》、《治世》、《尋道》、《永生》六集組成，展現(xiàn)了人文始祖黃帝的歷史篇章。《黃帝》的拍攝歷時半年、走遍全國40余省、訪談學(xué)術(shù)及社會近百位名人，運(yùn)用大量的史實(shí)資料與藝術(shù)再現(xiàn)相結(jié)合，把蘊(yùn)藏在陜西黃帝陵背后的歷史、文化以及黃帝一些鮮為人知的故事展現(xiàn)在觀眾面前。通過黃河、長江流域的考古發(fā)現(xiàn)和專家論述，結(jié)合自然科學(xué)的研究結(jié)果，同時結(jié)合動畫、再現(xiàn)、后期合成技術(shù)，全景式深入展現(xiàn)在黃帝時代，中華文明誕生之時的情形，并在五千年文明的追述回望中，刻畫出那些影響后世和諧思想的智慧先驅(qū)。

【第一集 出世】5000多年前，地球上的面貌，和現(xiàn)在大不相同。那時，全球范圍的人類都在北緯30度線附近活躍著。

古埃及人、古印度人、古巴比倫人，在豐饒的河水邊，開啟著他們各自文明的傳奇。5000多年前的古中國，也正經(jīng)歷著中華文明開創(chuàng)的傳奇時代。

據(jù)說一個叫黃帝的偉大英雄，起始了世界東方這片土地上，眾多的偉大創(chuàng)造，他在史前的兩次大戰(zhàn)之后，組成了一個龐大的部落聯(lián)盟，這個部落聯(lián)盟，形成了中國的雛形。

今天，地球上逾五分之一的人，把黃帝奉為共同的祖先，稱他為人文初祖。

這是現(xiàn)今已知年代最久遠(yuǎn)的黃帝形象，出現(xiàn)東漢時期。在這些畫像磚出現(xiàn)之前，有一個人試圖用文字真實(shí)地描摹黃帝。

他就是中國2000年前著名的歷史學(xué)家—司馬遷。

司馬遷曾親自巡游各地，考察古老文獻(xiàn)中記載的歷史事件。

黃帝，是司馬遷在《史記》中記載的第一個人。

司馬遷認(rèn)為，黃帝是少典的兒子，名叫軒轅。

1000多年前的學(xué)者認(rèn)為，黃帝叫軒轅，是因?yàn)樗l(fā)明了車。

軒，是木車上的欄桿，轅是前面駕車的木桿。

而司馬遷的記載中說，黃帝居住在一個叫“軒轅之丘”的地方，所以黃帝叫軒轅。

司馬遷距離傳說中的黃帝，已經(jīng)過去了近3000年，是傳奇還是神話，在司馬遷的筆下，黃帝究竟是一個怎樣的人。

一出生就很有靈性，不久就開口說話，幼年時聰明機(jī)敏，長大后誠實(shí)勤奮，成年后廣博透徹。

在司馬遷的記載中，黃帝從出生一刻起就異于常人。

晉代《帝王世紀(jì)》，還這樣描述了黃帝降生時的情景。

據(jù)說黃帝是有熊氏少典的兒子，母親叫附寶。一天晚上，附寶看到北斗七星天樞星周圍，起了一道電光，因而懷孕。24個月以后生下了黃帝。黃帝出生之時，紫氣滿屋。

也許一個普通人的生死，注定會遺忘在歷史中，而一代偉人的生死，總會被長久傳頌，總會被賦予一些神奇的力量。

人類早期漁獵游牧的生活是不穩(wěn)定的，先祖逐水草而居，居無定所，對自然環(huán)境依賴性很強(qiáng)，細(xì)微的環(huán)境變化都可能使古人付出生命的代價(jià)。

那時孩子的死亡率是非常高的，而黃帝，是那個時代的幸運(yùn)兒。

上世紀(jì)50年代，在陜西西安郊外的半坡，出土了一座大型史前村落遺址。

在這個距今5600－6700年之間的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多兒童的甕棺葬。

這些精美的陶盆，就是小孩甕棺的蓋子。有學(xué)者認(rèn)為，陶盆上的這個圖案，是祖先祈求護(hù)佑的圖騰。

也許正是史前兒童如此高的死亡率，加重了司馬遷對天生聰穎、健康的黃帝，異于常人的描繪。

循著司馬遷的筆觸，在他身后的2000多年里，對黃帝神奇經(jīng)歷的探索和發(fā)現(xiàn)，從未間斷。而最震撼的一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在100年前。但這一次，不是由一個中國人完成的。

公元1921年，這個瑞典人——安特生，在這里看到了這種美麗的陶器。一次偉大的文明探索開始了。

這些考古證據(jù)，就像一把打開歷史時空的鑰匙，讓久遠(yuǎn)的黃帝時代，生動地呈現(xiàn)在我們的面前。

這些文明的遺跡在傳遞著什么信息，我們要怎樣把這些文明證據(jù)與黃帝相連？

黃帝時代融合了數(shù)千年原始文明的發(fā)展和積累，進(jìn)入了一個文明集成的時期。

文明的起源多么的不可思議。

中華文明自黃帝開啟，自黃帝匯集綻放。

從古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古實(shí)證中，我們試圖破解5000年前的文明，進(jìn)入黃帝的生活，進(jìn)入中華文明起源的時代。

歷史記載，黃帝發(fā)明了釜甑，一種用來蒸煮食物的陶器。

在今天陜西半坡遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了距今6000年的釜甑。

1978年，甘肅天水大地灣出土了距今7800年的建筑遺跡，最令人吃驚的是，地面成分和今天的混凝土十分相似。

不論黃帝是不是真的發(fā)明了舟車，這只出土于浙江河姆渡的獨(dú)木，確實(shí)已有了7000年的歷史。

這是古人在7000年前用鶴骨制作的笛子，已經(jīng)有了七個音階的區(qū)分。

經(jīng)過殘留物檢測，這只7000年前的陶罐里，有多種藥物的成分。

有學(xué)者相信，這些5000年前的刻畫符號，就是中國文字的雛形。

【第二集北融】司馬遷，陜西省韓城人。如今，他的祠堂墓葬孤傲地聳立在家鄉(xiāng)一座險(xiǎn)峻的山梁上。猶如他生前的境遇，更像是這位剛正不阿、秉筆直書的史學(xué)家性格的寫照。

2100多年前，當(dāng)司馬遷開始撰寫被后世尊為中國第一部信史的《太史公書》時，世間關(guān)于黃帝的事跡眾說紛紜，莫衷一是。司馬遷刪剪掉了各種矛盾和離奇的故事，只保留下他認(rèn)為最可信的內(nèi)容。

黃帝之時，炎帝的影響和勢力開始衰落。各個部落趁機(jī)作亂，相互混戰(zhàn)，百姓因此遭殃，而炎帝卻沒有能力平息戰(zhàn)亂。于是，黃帝站出來平定四方、安撫百姓、發(fā)展農(nóng)耕，許多部落前來歸順。炎帝不滿，炎黃二帝因此在阪泉大戰(zhàn)，以黃帝獲勝而告終。

司馬遷生活在西漢時代，要比左丘明晚數(shù)百年。他解釋了炎黃大戰(zhàn)的緣由和經(jīng)過，卻刪減掉了左丘明對炎黃二帝本是同胞兄弟的表述。

那么，炎黃子孫這個名字到底從何而來？兩位先祖刀兵相見，又如何共同締造出一個華夏民族的呢？

雖然，現(xiàn)代的史學(xué)家認(rèn)為，炎帝和黃帝是兩個部族首領(lǐng)更迭承繼的名號，可能更接近歷史的真相，但是，并沒有否認(rèn)炎黃二帝血緣上的關(guān)系。

在今天的陜西寶雞有一座炎帝陵，世代流傳著炎帝的傳說。有學(xué)者認(rèn)為，從炎黃故事流傳和遺跡分布地點(diǎn)如此相近來看，即便不是兄弟，他們也應(yīng)有聯(lián)姻，或是相同的祖先認(rèn)同，是血緣親密的兩個部族。

血脈相連的兩個兄弟部族卻又兵戈相向，司馬遷的記載會是炎黃歷史的全部真相嗎？背后會不會還有著司馬遷所不知道的原因呢？

【第三集南合】沒有人知道他們真實(shí)的樣子，但他們卻散發(fā)著永久的魅力。

在這座東漢時期武氏家族的小祠堂中，四十多塊畫像石刻在這里靜默了千年。

這是迄今為止，對那個時代的英雄們，最久遠(yuǎn)的刻畫。

這是一個怎樣的群體，今天的人們，誰也不知道他們真實(shí)的生活狀態(tài)，那是一個多么神奇的年代，更沒有人了解當(dāng)時完整的情景。但循著文明進(jìn)程的腳步，人們在疑惑、欣喜的交替往復(fù)中，依然能觸碰到曾經(jīng)真實(shí)的片段，和先祖?zhèn)冊?jīng)真實(shí)的體溫。就如同黃帝戰(zhàn)蚩尤充滿玄幻的情節(jié)一樣，雖然一切云遮霧障，但面對這些被傳誦了千年的神話，在這片土地上生活的人們，從沒有放棄過對那個群體的猜測，還有，對中華文明誕生那一刻面容的探尋。

在人類生存的這顆星球上，或許是巧合，古文明的出現(xiàn)，都與河流息息相關(guān)。

無論是尼羅河畔的古埃及文明，兩河流域誕生的古巴比倫文明，還是印度河、恒河成就的古印度文明，黃河長江孕育的中華文明，都是如此。

傳說中的炎黃大戰(zhàn)結(jié)束后，兩個部落結(jié)為同盟。炎帝部落先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)被黃帝部落學(xué)習(xí)、吸收，一個更為強(qiáng)大、完整的華夏集團(tuán)很快形成。

與此同時，以泰山為中心的東夷集團(tuán)，還有覆蓋今天河南省中部、南部以及洞庭、鄱陽兩湖等地的黎苗集團(tuán)，也相繼形成。這其中，黃帝統(tǒng)領(lǐng)的華夏集團(tuán)最為強(qiáng)大，其次就是東夷集團(tuán)蚩尤統(tǒng)領(lǐng)的九黎部族。

在那個相對封閉的時空中，從一開始，這三大集團(tuán)就依托黃河、長江等水系，不斷地創(chuàng)造著屬于自己的文化。今天的人們大多認(rèn)為，黃帝統(tǒng)領(lǐng)的華夏部族主要生活在黃河中上游地區(qū)，就是今天的陜西、河南等地；而蚩尤的九黎族部落在黃河中下游地區(qū)，今天的山西、山東等地。這個距離在史前時代是交流的巨大阻礙。

對于黃帝戰(zhàn)蚩尤，因?yàn)槿鄙儆涊d和考古實(shí)證，太多環(huán)節(jié)都撲朔迷離、難以定論。雙方為何而戰(zhàn)，大致有物候變遷、權(quán)力之爭和資源之爭等幾種相互關(guān)聯(lián)的推想。

【第四集治世】由于全球氣候的周期性變化，中國黃河流域的氣溫，在5000年前左右的時候開始下降，亞熱帶氣候的溫暖濕潤，逐漸被溫帶大陸性氣候的寒冷、干旱所取代。

今天，生活在黃河兩岸的人們，已經(jīng)適應(yīng)了這樣的氣候，并通過農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，不斷把糧食產(chǎn)量推向新高。

不過，5000多年前，我們祖先們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式還相對落后，對于環(huán)境的變化還不能夠很快地適應(yīng)。一旦遭遇極端天氣，人們就會陷入混亂和疾苦中。

苦難，同樣是人類文明誕生與發(fā)展的動力。在中國很多古典典籍中都有這樣一句話：黃帝作井。認(rèn)為黃帝是最早帶領(lǐng)百姓挖鑿水井的人。井的出現(xiàn)，不但拯救了備受干旱折磨的史前百姓，而且，對于中華文明的誕生來說，更是影響深遠(yuǎn)，意味深長。上世紀(jì)中葉，考古學(xué)家在距離山西省襄汾縣不遠(yuǎn)的陶寺村發(fā)現(xiàn)了一處面積達(dá)到了280萬平方米的史前遺跡。追溯其年代，最少可到4300年前。考古學(xué)家們在這個遺址中發(fā)現(xiàn)的文明跡象讓人確信，中國這個古老國度的誕生，遠(yuǎn)溯到5000年前的黃帝時代絕非空想。

就在陶寺遺址，考古學(xué)家曾經(jīng)找到過一口古老的水井。深達(dá)10余米，井的底部有圓木搭建的護(hù)壁框架，還堆積著大量汲水陶壺的碎片。

在中國，至今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的水井，是在長江流域的河姆渡遺址中，它出現(xiàn)的年代，可能會比傳說中的黃帝時代還要古老，距今至少5700年。

雖然，黃帝是不是水井的最早發(fā)明者至今無法證實(shí)，不過可以肯定的是，水井在黃帝時代已經(jīng)出現(xiàn)并漸漸普及。水井不但為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了新的抗旱手段，而且，由此誕生了一種土地管理手段，井田。宋代的史學(xué)家鄭樵認(rèn)為，開創(chuàng)設(shè)立井田的人就是黃帝。黃帝把圍繞水井平均劃分出的土地分給八家耕種，不但避免了因分配不均而引起的爭端。而且，鄰里之間存亡相守，互相扶持，相互通婚，形成了性情可親的淳樸民風(fēng)。井田，大概是中華大地上最早出現(xiàn)的一種社會治理手段，直到今天，我們經(jīng)常使用“井井有條”這個成語，以形容某人做事有條理，有法度。

在生產(chǎn)力水平低下的史前時代，水是人們賴以生存的第一要素，管理好水源的分配與使用，就幾乎完成了治理社會的大半任務(wù)。換言之，管不好水，那對部族的其它管理，都無從談起。

因此，千百年后，中國的周王朝繼續(xù)沿用了圍繞水井劃分土地的方法，這就是著名的“井田制”，據(jù)說，周王朝的建立者還是黃帝的嫡系后人。殷商王朝比周王朝更古老，那時出現(xiàn)的甲骨文中就有了“井”字，它大概是甲骨文中最形象、最容易識別的字之一，3000年來它都沒有改變。

【第五集尋道】這是位于甘肅平?jīng)龅尼轻忌健?/p>

相傳，統(tǒng)一各部的黃帝，為求天地之道，特親臨此山，向隱居于此的智者廣成子請教。在成書于戰(zhàn)國時期的《莊子》中，有這樣的記載：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。這里的“黃帝問道處”，也在種種傳說的熏染中，散發(fā)著曠古神話的浪漫。

但當(dāng)我們真的走入那段歷史，卻發(fā)現(xiàn)，一切絕不像神話傳說那般輕松、愜意。

距今5000多年前，建立不久的華夏部落聯(lián)盟并不是風(fēng)調(diào)雨順、天下太平。

災(zāi)難、疾病和饑餓經(jīng)常困擾著他們，脆弱的文明也時刻面臨著毀滅的危險(xiǎn)。這一切，使得人們對大自然的了解，變得更加迫切。他們相信，天地之間一定存在著某種客觀自然規(guī)律，順應(yīng)它才是生存的根本。

在黃帝時代，人們敬畏大自然，白晝輪轉(zhuǎn)不息的太陽，夜晚盈缺相乘的月亮，還有緩慢轉(zhuǎn)換的星辰，這些都讓先祖的心中充滿了疑問。于是，觀測天象，便成為了先祖?zhèn)儗ふ易匀灰?guī)律的最直觀手段。

相傳，黃帝組織了天象官進(jìn)行天象觀測，并進(jìn)行記錄和研究。當(dāng)時的人們，已經(jīng)試圖將年、月、日等計(jì)時單位進(jìn)行編排，以便記錄和計(jì)算較長的時間序列，這被后世叫做歷法。5000多年前，溫飽問題始終是擺在先祖?zhèn)兠媲暗念^等大事。隨著生產(chǎn)方式由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，制定歷法尤其顯得重要，它是指導(dǎo)農(nóng)耕的關(guān)鍵。即使在科技發(fā)達(dá)的今天，如果不按歷法耕種也不可能收獲糧食，遠(yuǎn)古時期更不能例外。可以推測，制定歷法應(yīng)該是古時人們探尋生存之道的首要步驟。

1976年8月，中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院的專家來到四川省涼山彝族自治州調(diào)研，在一位老鄉(xiāng)家暫住時，無意中發(fā)現(xiàn)這家人所用的歷法和現(xiàn)在的公歷大不相同。從老鄉(xiāng)那里得知，這是從祖先那里傳下來的《彝族十月太陽歷》。當(dāng)《十月太陽歷》的發(fā)現(xiàn)被公之于眾時，引起了各國人類歷法學(xué)家的關(guān)注。經(jīng)研究，古代彝族的《十月太陽歷》可能始于10000年前，比古巴比倫、古埃及、墨西哥及印度的《太陰歷》都要先進(jìn)。這個歷法能簡明計(jì)算日、月，并準(zhǔn)確區(qū)分季節(jié)變化，有些甚至都優(yōu)于現(xiàn)行公歷。史學(xué)界研究發(fā)現(xiàn)，5000多年前，彝族也是黃帝部族的一支。因此，黃帝時代的歷法，應(yīng)該和《十月太陽歷》，有著極為近似或是互通的微妙關(guān)聯(lián)。通過對日月運(yùn)行規(guī)律的觀察總結(jié)，具備歷法思想和初步實(shí)踐的黃帝時代，令后人充滿想象。

相傳，為了給歷法創(chuàng)建提供準(zhǔn)確可靠的依據(jù)，黃帝命羲和觀測太陽的運(yùn)行，令常儀觀察月亮的陰晴圓缺，臾區(qū)觀察星宿的運(yùn)行規(guī)律。這些觀測結(jié)果，還需要加以歸類計(jì)算。據(jù)說，古人又從音律中受到啟發(fā)，開始了算學(xué)，隸首承擔(dān)了這個角色。黃帝的史官大撓，發(fā)明甲子記日。甲子，也就是后來的十天干和十二地支。甲子一周是六十，可以連續(xù)不斷地計(jì)算時日。

最終，在黃帝的授命下，一位叫容成的智者，將各部族的歷法進(jìn)行調(diào)整，建立了一種全新的陰陽歷法。他將一次月圓周期稱為月，同時設(shè)置閏月，以調(diào)節(jié)、對應(yīng)一個太陽回歸年的天數(shù)，這就是史料所載的“調(diào)歷”。然而，有關(guān)黃帝時代的歷法，我們現(xiàn)在仍然沒有找到直接的證據(jù)。不過可以肯定的是，古人為了尋找到自然運(yùn)行的規(guī)律，應(yīng)該做過許多思索與實(shí)踐。

2004年5月，中國社會科學(xué)院考古研究所的專家在山西襄汾的陶寺遺址考察時，發(fā)現(xiàn)了一個世界上最早的觀象臺。該觀象臺呈半圓形平臺，中心是觀測點(diǎn)，沿東南至東北方向，立有13根夯土柱子，形成了12道縫隙，觀測點(diǎn)處在半圓形平臺中心位置。在觀測點(diǎn)上，透過縫隙可以看到太陽從東方升起的那一刻。如果觀測到出升的太陽正處在縫隙正中，則是陶寺歷法中某一特定日子。考古學(xué)家根據(jù)遺址復(fù)原了這一觀象臺，1號縫尚未發(fā)現(xiàn)觀測功能。從2號縫往北至12號縫，恰好觀測到上半年太陽的運(yùn)行，時間由冬至到夏至。從北往南又可觀測到下半年的時節(jié)，一年內(nèi)共可觀測到20個時節(jié)，即一年有二十個節(jié)氣。

專家在實(shí)地模擬觀測后，與現(xiàn)行農(nóng)歷比較發(fā)現(xiàn)，節(jié)氣時令的精度已達(dá)到很高的水平。據(jù)專家的初步結(jié)論，該觀象臺形成于距今4100多年前，這與傳說中的黃帝時代，只有幾百年的時差。

從距今10000多年的《十月太陽歷》，到距今4100多年的陶寺古觀象臺，歷法的傳承和發(fā)展，在中華大地上從未間斷。位居其中的黃帝時代，雖尚無直接考古實(shí)證，但其具備相對完善的歷法思想，絕不是虛無神話。

《史記》記載，黃帝時代的人們已經(jīng)學(xué)會按照節(jié)氣播種百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用，全力以赴的勞作，并有節(jié)度地使用水、火、木材等各種財(cái)物。

相傳，黃帝不僅讓他的臣子們觀測天象，還要求他們觀察花草、樹木、水等周圍一切自然現(xiàn)象。他們把產(chǎn)生并孕育生命的神奇自然稱為“天”，認(rèn)為人做任何事都應(yīng)該循乎自然的“天”行事，這一思想被后世稱作“天人合一”。

【第六集永生】今天，地球上有十幾億人把黃帝尊為共同的祖先。每年的清明節(jié)，來自全球各地的華人代表，都會在這里聚集，對這位先祖進(jìn)行祭拜。這種國家級別的祭祀，已經(jīng)流傳了2000多年。

這處舉行公祭大典的地方，古代稱為橋山。據(jù)司馬遷《史記》記載，黃帝去世后，就被葬在了橋山。

這是一個在世界文明史上絕無僅有的人文景象，今天的人們，祭拜著以黃帝為代表的先祖，萬眾一心的磁力，卻源于5000多年前，源于那個傳說中的黃帝時代。這片山丘，古稱釜山。相傳黃帝、炎帝、蚩尤攜眾部落首領(lǐng)，在此會盟，制定了古稱“合符”的盟約。“華夏部落聯(lián)盟”，由此誕生。早期國家和集權(quán)政治的雛形，和包容萬物的精神境界一起，成為了中華文明強(qiáng)有力的保護(hù)體。這也使黃帝為代表的那個時代，站在了中華文明坐標(biāo)的起始點(diǎn)上。從這一刻起，閃爍在中華大地上的文明之光，開始匯集成推動歷史前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)力量。交融、學(xué)習(xí)、互助、創(chuàng)新，成為閃爍在那段文明初創(chuàng)時期里，最溫暖的光澤。

我們可以想象，這位教人蓋房的建筑師，來自炎帝部落；這位給其他部族演示取火方式的年輕人，應(yīng)該來自燧人氏的部落。類似的場景，在5000多年前的那段歷史時空里，一定不止一次的上演過。因?yàn)椋绻笔Я诉@段令人充滿想象的歷史階段，中華文明，便不可能在短短的1000多年后，經(jīng)堯舜禹、夏商周，迅速走向成熟。更不可能在春秋戰(zhàn)國時期，一個個脫胎于黃帝時代智慧核心的偉大思想，橫空出世，恩澤千秋。

以黃帝為代表的那個時代，是中華文明的源起，更是一段真實(shí)上演的傳奇。有華人的地方，大多都有經(jīng)營這類器物的市場或是店鋪。中國人對玉器的喜愛，由來已久。內(nèi)斂、謙遜的隱喻象征，始終散發(fā)著中國萬年玉文化既親和又神秘的魔力。

當(dāng)下的人們恐怕很難想象，這件溫潤的玉鳥，是5000多年前先祖?zhèn)兞粝碌淖髌贰Ｈ藗兺茰y它可能是古人尊奉的一種神鳥。

這是一件新石器時代的玉璧，直徑達(dá)到了39.4厘米，它可能是世界上已知資料中最大的玉璧。這件玉璧，一定見證過一次規(guī)模盛大的祭祀。或許今人對黃帝所有猜想與疑問的答案，就封藏在它無言的記憶中。

這件鏤刻著龍紋的漢代玉璧，與早期用來祭天的玉璧不同，更多地采用了浮雕、透雕工藝。在這件玉璧的上下兩端，分別刻著“長”、“樂”二字。故后人謂之“長樂玉璧”。

如此精巧華美的玉璧，卻遠(yuǎn)不及與之同期、同名的一座宮殿的威名。

公元前202年，劉邦在秦興樂宮的基礎(chǔ)上營建長樂宮，并由此開啟了引領(lǐng)全球的城市建造歷史。

從漢長安城到唐長安城，從元大都到明清兩朝的北京城，相通的建筑理念，相同的禮治傳承，磚瓦錯落間，靜默著匆匆數(shù)千年的傳承與榮耀。

這些壯美畫卷的肇始，不是秦漢唐宋，也不是夏商兩周，而是更遙遠(yuǎn)的那個生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活匱乏，但卻英雄輩出的傳說時代。

這是位于河北遷安的軒轅村。這里的村民大多以“軒轅”為姓，并口耳相傳著久遠(yuǎn)的黃帝淵源。

類似這樣的地方，全國還有多處，黃帝在此建城、生活的相同傳說，也使這些地方，有了一個相同的統(tǒng)稱——“黃帝城”。

從甘肅的大地灣遺址到山東的大汶口遺址，從陜西的姜寨遺址到遼西、內(nèi)蒙古一代的紅山遺址，充分說明黃帝時代的先民，不但掌握了初步的建城理念與技巧，而且還能廣泛地運(yùn)用于實(shí)踐。在逐漸成熟的建城規(guī)制導(dǎo)引下，一座座初具規(guī)模的城市，遍布中華大地。

這是黃帝時代，或者說距今5000多年前的那段歷史時空里，比較普遍的一類生活器物。

相傳，黃帝始設(shè)陶正之官，專司制陶。

在這些陶器的底部，大多都留有這樣的經(jīng)緯線條，應(yīng)該是當(dāng)年承托陶器的紡織物留下的。結(jié)合其它考古發(fā)現(xiàn)，專家認(rèn)定，那個時代的先祖，一定掌握了紡織，雖然缺少完整的文物實(shí)證，但這件漢代文物足以說明，如果沒有遠(yuǎn)古先民最初的發(fā)明創(chuàng)造，后輩子孫的傳承實(shí)踐，便無從談起，更不可能誕生如此精致的絕代風(fēng)華。

就像這一個個華麗轉(zhuǎn)身的器物，延續(xù)著先祖的創(chuàng)新精神，合于實(shí)用、合于自然的智慧和審美追求，始終致敬著5000多年前，那個以黃帝為代表的文明源起的時代。

第五篇：黃帝文化與三道智慧

2011年皇帝故里祭祖大典http://

黃帝文化國際論壇第二階段演講結(jié)束 劉一秒

（視頻直播地址:）

思八達(dá)教育集團(tuán)創(chuàng)始人劉一秒先生“黃帝文化與三道智慧”

4月4日，萬眾矚目的第五屆黃帝文化國際論壇第二階段演講正在進(jìn)行，本網(wǎng)攜手騰訊網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鄭州政府網(wǎng)聯(lián)手打造“網(wǎng)絡(luò)大直播”，視頻、圖文、微博同步在線直播。

主持人徐春妮開場

中國社會科學(xué)院研究院政治學(xué)研究所所長房寧演講

中國社科院politic學(xué)研究所所長李曉寧講述《正在蛻變的世界——危機(jī)與革新》

黃帝文化與三道智慧

思八達(dá)集團(tuán)董事局主席----劉一秒

主持人：接下來我們請出第三位嘉賓，為大家介紹一下。第三位嘉賓是劉一秒先生，劉一秒先生是中國中小企業(yè)協(xié)會副會長，中國女性智慧基金發(fā)起人，思巴達(dá)教育集團(tuán)的創(chuàng)始人。今天劉一秒先生他演講的主題是“黃帝文化與三道智慧”。讓我們用掌聲有請劉一秒先生。

劉一秒：上個月我們在夏威夷去一個世界級企業(yè)，就是當(dāng)今世界上第二值錢的企業(yè)蘋果公司的一個副總裁家里面，他家的花園非常大，大概幾百畝地，我們?nèi)ニ以L問，他們家的建筑風(fēng)格包括院里裝修方式。我們請教為什么是這種方式，最自然、最天然？最后一個結(jié)論，他說這都是跟中國學(xué)習(xí)的，叫“天人合一”，所以他們沒有像別人想象的那樣子豪華奢侈，或者帝王將相的狀態(tài)，而是非常進(jìn)入平和狀態(tài)，跟自然融為一體。

劉一秒：在我們心里明白用兩個字形容，用黃帝的思想叫“天道”，這就是“天人合一”的思想。去年我們一行人去英國訪問劍橋和牛津，出現(xiàn)一個尷尬的現(xiàn)象，他說你們看看嘆息橋上寫的內(nèi)容，他說不知道為什么東方派很多學(xué)子到劍橋、牛津?qū)W這些結(jié)論干什么？我請教他們說，你們派你們精英到中國留學(xué)學(xué)什么？他說我們派精英到中國學(xué)什么呢？學(xué)你們祖先能根據(jù)水的紋理來創(chuàng)造漢字，不是學(xué)水的結(jié)論，他說我是跟你們祖先學(xué)能夠把一種紋理抽象符號幻化成文字，然后創(chuàng)造像“德”這樣的漢字，結(jié)論就是像我們祖先學(xué)習(xí)無中生有的智慧，而我們浩浩蕩蕩派出很多人去學(xué)大英帝國有些過時的結(jié)論。

劉一秒：這件事當(dāng)時所有的人都鴉雀無聲，都不敢講話了。實(shí)際上這件事我們在華人中也發(fā)生這樣的事情，我們?nèi)ド钊虢涣髟L問的時候，也一樣。人家來我們中國是學(xué)我們黃帝如何，就是咱們發(fā)明的舟、車，如何根據(jù)需要來創(chuàng)造，比如他們今天很創(chuàng)新，有創(chuàng)新文化，后來他告訴我們創(chuàng)新是跟誰學(xué)的？創(chuàng)新的思想意識是跟誰學(xué)？他說不是我們自己創(chuàng)造，是跟你們中國學(xué)習(xí)的。然后我們這30年、這50年派出很多人跟他們

學(xué)習(xí)，他們用我們祖先的“道”創(chuàng)造的結(jié)論，我們?nèi)W(xué)習(xí)他們的結(jié)論，他們用我們的道，后來他們說這是師道，他們繼承學(xué)習(xí)了師道，而我們學(xué)會了這個結(jié)論。悲哀也是在這兒。

劉一秒：有一次我們在2008年，也是有一些朋友和企業(yè)家在印度菩提樹下講，我們聊有關(guān)智慧，論人生企業(yè)之道。后來金剛寺的主持人跟我們分享到一個點(diǎn)上，他說一個組織、一個團(tuán)體、一個國家、一個民族的穩(wěn)定靠的是什么呢？靠兩個字，就是中華民族創(chuàng)造的兩個字---孝道，也就是孝道使一個地方、一個區(qū)域、一個國家比較穩(wěn)定。

劉一秒：為什么能發(fā)展呢？靠師道。就是我們不斷向師道學(xué)習(xí)，不斷超越，但是為什么能長久？他說用的是天道。

劉一秒：所以今天簡單聊一下，一個民族、一個國家、一個家庭，能長治久安、能發(fā)展，能生生不息，像咱們中華民族五千年生生不息，其他很多相關(guān)民族或國家在中途會斷流，我們沒有斷流就是因?yàn)槭褂昧颂斓溃覀兡軌虬l(fā)展壯大用的就是師道，能穩(wěn)定用的是孝道。

劉一秒：師道后來我們跟相關(guān)人士了解、碰撞中談到有關(guān)“天道”的問題，像咱們祖先為什么它能夠生生不息？因?yàn)槿魏稳水?dāng)首領(lǐng)，任何讓當(dāng)?shù)弁酰紫榷紩グ菔裁矗课覀冇袀€詞叫先祭天地，就是誰當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)都要叩拜。像一個領(lǐng)導(dǎo)人去祭拜的時候，一個家長祭拜的時候，最后一個最基層的人我們叫學(xué)生、員工。

劉一秒：假如校長帶頭拜天地的時候，學(xué)生也跟著拜天地，一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家拜天地的時候，員工也會跟著拜。所以在家里面父母親，在咱們家里面不管大房小房子里面，咱們在家里面有一個空間，當(dāng)父母親定期、定時去拜祭天地、敬畏天地的時候，然后咱們的孩子也會學(xué)會祭拜。事實(shí)上傳承的不是文化結(jié)論，傳承的是道所孕育出來的一種生活習(xí)慣和生活方式。

劉一秒：我們在別的相關(guān)國家，在整個歐洲訪問的時候也談到這個問題，就是我們不是把某個文章、某個結(jié)論背完之后我們就會有文化。文化的傳承是傳承在一種思維形式上，具體就是作為。

劉一秒：所以當(dāng)我們向天祭拜的時候，我們自然就會出現(xiàn)被降服的感覺。降服他就會把心定著。一個人，當(dāng)被國家和民族降服的時候，才會發(fā)自內(nèi)心愛這個國家。

劉一秒：而如果他沒有被降服，他只是明白理論，事實(shí)上他無法把心放在這兒。一個學(xué)生發(fā)自內(nèi)心說我要報(bào)效祖國，核心點(diǎn)之一必須是他降服。

劉一秒：我們講人被降服之后，心才能定著，定著之后才能形成創(chuàng)造。也就是說在一個企業(yè)里面，在一個國家，在一個學(xué)校里面，一個學(xué)生能有創(chuàng)造力，他必須是心完全定在這塊土地上，扎根之后，他才能夠創(chuàng)造，他心沒有定，他無法真正生發(fā)出創(chuàng)造力。也就是說我們首先要降服，然后定，然后生發(fā)創(chuàng)造力。

劉一秒：我們把心定到什么程度，才有創(chuàng)造力？必須把心降服，而做的動作就是要去拜，不是理解。當(dāng)我們父母親帶孩子一拜的時候，假如我們拜天地的時候，他自然行為習(xí)慣開始變化，然后心都開始被天地所降服，然后拜民族的時候，被民族所降服，然后拜我們身邊文化的時候，被文化所降服。這樣他把心放在此處，然后心才可以慢慢長大，才開始生根、開始發(fā)芽，真正成為中華民族子孫。

劉一秒：有一次在另外一個國家，有人說到，這二、三十年有很多社會精英，有文化、有財(cái)富、有高度的人他們選擇了移民，去什么地方。討論了一上午我說了一句話，這些人不管什么原因、途徑選擇了移民海

外，至少有一件事情，他沒有被我們相關(guān)的東西所降服。當(dāng)他如果在被這片土地所降服的時候，就不會把身、把心、把靈移到另外一個土地上。

劉一秒：隨著我們在幾十個國家看到很多人移民海外之后沒有精神家園，當(dāng)看到他精神枯萎的時候，知道他在這個國家沒有心靈寄托，另外一個國家也沒有心靈寄托，然后就走向虛空。假如一個人從河南這個城市到北京、到上海之后，說這個地方不是自己的家鄉(xiāng)，有一種漂泊感，他在精神家園、思維意識上整個體系都是處在這個方面。就是我們沒有更好的使用天道的方式，最后變成這樣。

劉一秒：我們再說有關(guān)師道的問題。有一次在英國去看一個著名的教堂，在英國看來，他們的精英完全向社會開放，接受社會各階層膜拜一樣，讓人天天去向先輩學(xué)習(xí)，不是學(xué)習(xí)先輩的結(jié)論，而是學(xué)習(xí)先輩無中生有的智慧，也就是學(xué)習(xí)怎么創(chuàng)造的過程，把“師”這個結(jié)論學(xué)會，這是一般的人員。在我看來應(yīng)該是九年義務(wù)制教育做的事情，要想真正讓80后、90后有更多的創(chuàng)造力，就是學(xué)習(xí)師道，什么是師道？我們簡單去了解，以前我們把老子、孔子或者是諸子百家稱之為先師，后來我們開始學(xué)習(xí)他的結(jié)論，事實(shí)上今天后人學(xué)老子，學(xué)孔子，不是簡單學(xué)會或者悟道，而是我們要學(xué)習(xí)老子是怎么成為老子的學(xué)問，孔子怎么成為孔子的學(xué)問，我們要學(xué)的是專家成為專家的智慧，而不是把專家的結(jié)論學(xué)習(xí)完。當(dāng)然這有些是需要，但是對精英層不是簡單把結(jié)論學(xué)完。

劉一秒：今天咱們創(chuàng)造力跟25個國家比排最后一名，就是我們沒有學(xué)會“師”如何從無變成有的過程。所以有時候跟中小企業(yè)家交流的時候，我說你們都屬于文化大師。他們都不了解，說我才初中畢業(yè)怎么成文化大師？我說一個老板能從沒有專業(yè)、沒有資金，沒有背景在白手起家創(chuàng)業(yè)的情況下，整合社會資源，從負(fù)債、從零變成億萬家產(chǎn)，這個就是無中生有的過程，這個在我看來就是最高的天道，也就是我們學(xué)會了怎么樣去創(chuàng)新、去整合的過程。

劉一秒：實(shí)際上今天我們像發(fā)達(dá)國家學(xué)什么？在很多場合、很多論壇上提過這個觀點(diǎn)，就是我們向一線國家學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)他們的過程，后來我們深入很多國家之后發(fā)現(xiàn)，他們最開始就是跟中國學(xué)，以美國為例：

劉一秒：在中國封建時代，在皇權(quán)時代，假如說孔子在世的時候，他不會把孔子光環(huán)放大，把孔子變成一個偶像或者超越皇權(quán)的形式。但是這種能力被誰學(xué)會了？首先就被美國的社會和美國人學(xué)會，他是怎么做的？他們會在每個領(lǐng)域都培養(yǎng)出優(yōu)秀的“師”、優(yōu)秀的“道”。我舉例，假如打籃球，他們會培養(yǎng)出當(dāng)下像麥克·喬丹這樣的球神，讓麥克·喬丹成為當(dāng)下“師”一樣，在一個社會、一個大學(xué)里面，如果我們總是尊敬、崇拜，過多的把焦點(diǎn)總是放在過去的先師上，那就會導(dǎo)致現(xiàn)在的人、當(dāng)下的力量，當(dāng)下的斗志和創(chuàng)造力就會不夠。

劉一秒：所以發(fā)達(dá)國家跟咱們學(xué)會了古代什么“師”呢？當(dāng)我們還在崇拜先師的時候，一線國家里面以美國為首的，他們沒有過多的把精力崇拜先師，而是把更多的精力去崇拜當(dāng)下有結(jié)果的人。也就是當(dāng)下的師。

劉一秒：所以當(dāng)我們一直把當(dāng)下師變成不斷擴(kuò)大的時候，更多人就會知道他當(dāng)下活著的時候是一等一的師，而不是去世500年之后從墳?zāi)估锍鰜碜兂梢粋€雕像拜著，這樣社會的動力是往前推進(jìn)，而不是向祖先看齊。

劉一秒：所以當(dāng)我們每次提到這個的時候有很多人，一聽有點(diǎn)接受不了，但是如果今天在一個家庭里面，如果咱們家長以誰懂為師，如果孩子們懂，孩子很快樂就是快樂的老師，孩子很健康就是健康的老師，孩子今天懂英文、懂游戲，能夠跟上時代，當(dāng)父母都向新的老師學(xué)習(xí)的時候，這個時代才會快速進(jìn)步、快速裂變，真正實(shí)現(xiàn)中華民族崛起。

劉一秒：當(dāng)真正尊師道的時候，才會有改革力。如果小孩8、9歲，他心中認(rèn)為爺爺奶奶最偉大、祖先最偉大，試問當(dāng)他成為主體的時候怎么實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興？他必須要超越前人、超越祖先、超越父母前輩才能繼往開來，而不是簡單的光看過去師。

劉一秒：非常遺憾的是過去幾十年甚至是千年，兩千多年來我們都是過去師，而沒有用精力把今天的師浮出來。以一個企業(yè)為例，有一次我們?nèi)ゼ~約沃爾瑪訪問的時候，沃爾瑪能成為世界一線企業(yè)，沃爾瑪今天的主管為社會創(chuàng)造貢獻(xiàn)，他就會把主管請到臺上，讓員工感謝他，說你是第一名，你是公司的老師，因?yàn)槟銜覀儾粫．?dāng)全體員工拜一個會的人，都把他當(dāng)成老師，你就知道這個人他的斗志怎么樣，以及下面拜見他的人不是被這個人的人品所服，而是被他承載的東西，不管是專業(yè)還是技能反正他是懂的人，下面是不懂的人，我們把他稱為老師。

劉一秒：當(dāng)大家現(xiàn)在都去拜創(chuàng)造貢獻(xiàn)的人，就會出現(xiàn)一個結(jié)果，所有員工都會明白一件事，當(dāng)我們在公司做出貢獻(xiàn)的時候，全員向我拜的時候，他有了榮譽(yù)，有了成就，他會更加激勵自己繼往開來，然后學(xué)更多的學(xué)問、更多的東西來為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。身邊這個也知道，只要我做到這種程度，我有這個結(jié)果的貢獻(xiàn)，我也一樣立刻會得到全員的拜，然后他會享他的榮譽(yù)，享受他的財(cái)富，享受他有關(guān)在成長中的感覺。

劉一秒：這種文化氛圍，我們叫企業(yè)文化氛圍，這個企業(yè)文化氛圍就是會使當(dāng)下人體會到功成名就的感覺。全體人員會你爭我奪往前沖，這樣企業(yè)才會有活力，才會有競爭力。這是在家庭里面、在大學(xué)里面也是一樣的。

劉一秒：如果今天在校一個學(xué)生，他思維創(chuàng)造如果能夠像—假如像明星一樣，他在學(xué)校里面立刻體會到這種成長和對學(xué)校貢獻(xiàn)的光環(huán)和榮譽(yù)，你們就會想象在學(xué)校文化里面咱們3000個上學(xué)的人，這些學(xué)生他們那種斗志，對學(xué)問的渴望以及對自我建樹、自我成功的渴望，這就會激發(fā)他們對當(dāng)下有感覺。就是當(dāng)下師，如果他們是一個經(jīng)理，或者最普通的員工獲得成功也是一樣，馬上把他變成當(dāng)下師。

劉一秒：就像麥當(dāng)勞這樣的一線企業(yè)，他會把最優(yōu)秀的人，他會列一個名師榜，他說這些人是企業(yè)的快樂老師，他會把最快樂的員工貼在墻上，然后所有員工說我要像他一樣，來拜快樂代表，這個人就會越來越快樂，帶著整個組織會越來越快樂，所以這個組織30000員工變得快樂；就像谷歌一樣，他們?yōu)槭裁磿呀裉鞂ζ髽I(yè)、對生活做出貢獻(xiàn)的人，馬上當(dāng)成第一明星，而不是去拜，以前我們認(rèn)為的老師，事實(shí)上他們說有這樣的導(dǎo)向，大家當(dāng)下的人才會有斗志。不管過去老師多么偉大，但是他已經(jīng)過去了。

劉一秒：在美國成為世界第一強(qiáng)國后，整個美國文化他們所做的一個動作，就是把當(dāng)下的師變成了無上師，他們會在每一個領(lǐng)域，在高爾夫球領(lǐng)域，在每個領(lǐng)域找到大師，培養(yǎng)成大師，然后拉高那個領(lǐng)域，使當(dāng)下他那個領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)境是一種向上的、競爭的，然后裂變的、創(chuàng)造的，有活力、有激情的，他們事實(shí)上跟誰學(xué)習(xí)？跟咱祖先學(xué)會兩個字，學(xué)會了“師”道。

劉一秒：而今天在我們的生活，至少這30年，我們所看到的這30年，在中國里面相關(guān)企業(yè)或者做好一個生態(tài)城市，就是因?yàn)樗麄儼旬?dāng)下師扶上墻，變成當(dāng)下人們心中所效仿的對象，而不是一味的像古代師看齊。

劉一秒：而在封建時代皇帝是不允許一個人當(dāng)下成名，就是皇帝不允許一個人當(dāng)下的威望超過時代，但是這個時代結(jié)束了。在繼往開來的時代，尤其在我們今天越來越開放、文明、民主的時代，在中國更深入改革、更解放思想的時代，這30年有我們的輝煌，事實(shí)上也是師道的覺醒，更多的把當(dāng)下對我們國家社會和個體做出貢獻(xiàn)的人，讓他們慢慢浮出水面，給他們更高的榮譽(yù)。

劉一秒：有一次我們?nèi)ブ袊髽I(yè)考察的時候，他們就把他們企業(yè)墻上貼了很多歷代專業(yè)人士，包括他們行業(yè)里面的專家，包括咱們古代歷代先師，也包括老子、孔子。后來我就問這個企業(yè)家，我說你把這些歷代先師，我們看來叫“有名望或者有杰果的人”，放在墻上，今天所有員工看了有沒有感覺？包括咱們學(xué)校里面，我去過很多學(xué)校，咱們學(xué)校里，各種學(xué)校包括小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，在高中大學(xué)墻上貼了很多各類以前的專家、學(xué)者和先師，后來我就問校長，我說現(xiàn)在的學(xué)生，20、10后的人，他們看到這些先師貼在墻上有沒有感覺？

劉一秒：就像今天在這個大學(xué)校園里面，貼了很多先師照片一樣，試問當(dāng)下學(xué)子看了是很近還是很遙遠(yuǎn)？是不是你看到歷代先賢的像一掛就激情澎湃、斗志昂揚(yáng)？這不是我們以個人意志為轉(zhuǎn)移，是孩子們自己體驗(yàn)到。在各個層面也是一樣。

劉一秒：后來我們在深聊的時候，隱隱約約有點(diǎn)明白了，我說為什么不把今天學(xué)校里面當(dāng)下最精英，或者說全國十大教師照片，直接放在歷代先賢照片的后面，或者是本班級、本學(xué)校里面或者整個范圍內(nèi)。我們在某一點(diǎn)上最優(yōu)秀的人，直接跟歷代先賢列在一起。當(dāng)時他就說，他說今天我們敢這樣做嗎？我們這樣做是不是對先師的不尊重呢？

劉一秒：后來我就講一件事，我說我們對歷代祖先尊重不尊重，不是表現(xiàn)我們直接把他們照片放在上面，我們謙卑、我們平和。我說這個不是師道，何為“師道”？真正懂師道的人會讓當(dāng)下成為一種狀態(tài)，這就是師道，當(dāng)下人能承載對當(dāng)下拉動力量的人，就成為當(dāng)下師，就是當(dāng)我們把學(xué)校里面十大優(yōu)秀教師，把他們的照片直接放在墻上，跟歷代先賢一樣，對當(dāng)事人是一種什么感覺？不是說我們的老師可以跟歷代祖先、先賢并排列坐，或者平起平坐，而是說明一件事情，我們遵循的是當(dāng)下的師道，就是把當(dāng)下最優(yōu)秀的人變成最高，這樣咱們當(dāng)下的人才會有斗志，才會有狀態(tài)。然后他們才會發(fā)自內(nèi)心去創(chuàng)造、才會有感覺。一個企業(yè)里面如果把一個對企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，對企業(yè)來說這是企業(yè)的社會，這是企業(yè)的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)一個企業(yè)3000員工把一個優(yōu)秀經(jīng)理的照片像歷代先師一樣掛上去，所有經(jīng)理都會知道，他只要做好，有生之年也會被掛在墻上。

劉一秒：再往深層次考慮，人活一世，在這個領(lǐng)域上，任何人追求一世，以前是不在的時候照片掛在墻上，或者變成雕像被后人膜拜。我們古代是這樣做，都是人，一個皇上等一個大將去世之后再立名號，我要所表達(dá)，過去這一兩百年英國成為世界第一強(qiáng)國的時候，他們跟中國學(xué)會什么？他們在中國師道里面發(fā)現(xiàn)一個玄機(jī)，不是等這個人去世之后再去拜，是這個人正當(dāng)英年為國家創(chuàng)造貢獻(xiàn)的時候，就把這個人變成雕像。就像杭州市政府給阿里巴巴馬云做一個雕像，然后馬云就離不開杭州，我們企業(yè)在這兒發(fā)展了。這就是使當(dāng)下的人有這種感覺。

劉一秒：像我們今天在家里面，也是一樣。當(dāng)我們孩子有創(chuàng)造，有發(fā)展，有他獨(dú)特思維意識的時候，我們把孩子照片放大，放在墻上。我們總是讓我們的孩子去崇拜各種，或者向各種先師學(xué)習(xí)，事實(shí)上我們再往深講的時候，什么叫學(xué)習(xí)？今天8歲小孩學(xué)會什么，學(xué)習(xí)是讓孩子充分的顯現(xiàn)。我們來到大學(xué)是干什么？來到大學(xué)學(xué)習(xí)是引發(fā)一種新的思路和方向，然后促使我們自己思考，以至于讓我們覺悟到什么程度？明白我們每個人是主宰，每個人有強(qiáng)大的自我，具體對大學(xué)生來講，至少上完大學(xué)，他必須開始建立強(qiáng)大的自我，一個大學(xué)生走出校門，看他有沒有真正的畢業(yè)資格，不是會什么專業(yè)，也不是人品，核心點(diǎn)不是這些，核心點(diǎn)就看這個大學(xué)生有沒有建立獨(dú)立的人格，創(chuàng)建成自我的思維體系，自我的價(jià)值觀念以及自我的世界觀。

劉一秒：為什么相當(dāng)于600萬大學(xué)走出來的人一到社會上就會找不到工作？用我們的話還沒有練成人，雖然22、25歲沒有煉成強(qiáng)大的世界，甚至一個人都沒有自我，怎么發(fā)揮自我？一個大學(xué)研究生或者本科生畢

業(yè)之后到企業(yè)當(dāng)主管，過去十年我都講，很多人都是跑堂的人員，就是花10年時間沒有建立起來。所以李嘉誠求一生所得，就是把兒子變成創(chuàng)建自我、追求自我。就是誰越早的建立自我，他會越早的開辟輝煌的人生，然后對這個國家和這個民族做出更大的貢獻(xiàn)。

劉一秒：所以假如一個人作為博士畢業(yè)之后，成為咱們董事成員，試問一個沒有自我的人怎么開董事會，他怎么有他的思想？但是當(dāng)一個人獲得創(chuàng)建自我有高度的時候，在當(dāng)下沒有被認(rèn)可，如果我們的文化不是認(rèn)可當(dāng)下最有結(jié)果的人，而這個文化是認(rèn)可過去有結(jié)果或者上個世紀(jì)或者1000年之前有結(jié)果的人，那么這個文化氛圍怎么能讓今天后起的人，80后、90后或者20后怎么樣繼往開來，能夠創(chuàng)造新的歷史？

劉一秒：他們?yōu)槭裁床粫裣嚓P(guān)人一樣去開創(chuàng)一個公司像facebook一樣，今天的大學(xué)生他們也知道我們需要交流、心靈寂寞需要溝通，但是我們?yōu)槭裁床粫谒奚崂锩鎰?chuàng)建一個像facebook這樣的公司？這是因?yàn)楫?dāng)下的文化如果不是鼓勵強(qiáng)者文化，就是誰創(chuàng)造出來、走出來，在家庭、家族或者是你們小的范圍內(nèi)冒出建來立刻被尊崇，如果我們不是尊崇的創(chuàng)造，不是尊崇的誰有結(jié)果掛在墻上，這個文化氛圍就不利于大家繼往開來往前推進(jìn)。

劉一秒：有一次在四川看到一個民營企業(yè)家，也不錯，他們企業(yè)里面有很多雕像，假如他們做跟電有關(guān)的雕像，比如跟愛因斯坦的雕像，跟企業(yè)家說話的時候，過來一個員工，我說請問你知道這個雕像雕的什么人？他說不知道。我說為什么會雜草叢生？所有員工看到這個雕像有沒有感覺？這個老板隱隱約約有點(diǎn)明白了，我說如果你們總經(jīng)理一年為了創(chuàng)造10個億、8個億，如果你能夠把10年來為你們公司做出最大貢獻(xiàn)的人，直接給他雕像，放在咱們廠房里，我請問你咱們這位經(jīng)理會有什么感受？

劉一秒：就像今天咱們校園，咱們建校十年，十年來如果每一年建一個雕像，把凡是咱們本大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生最優(yōu)秀的人，變成雕像。假如以西亞斯為例，把過去10年在咱們這里畢業(yè)的前十名最優(yōu)秀的、在社會各界最成功的人，把他們的雕像立在校園里面，然后今天在校的學(xué)生看了會是什么感覺？然后這些當(dāng)事人會什么感覺？所以在一個企業(yè)里面，當(dāng)他把一個科學(xué)家放在那里面，所有這些員工，他們是做電池，這些做電池不管高層、底層，他看到這些科學(xué)家沒有感覺，但是如果把對咱們公司做出最大貢獻(xiàn)的人做成雕像放在企業(yè)園區(qū)里面，就知道整個高層的精神狀態(tài)和走向怎么樣？然后員工看了會怎么樣。

劉一秒：我再重申一遍，過去文化是帝王文化，帝王文化是充分塑造皇權(quán)的威望，他不允許別人有更高的成就和建樹，在這種大的文化下就把無數(shù)創(chuàng)造力給抹殺了。像李教授講的在最偉大、最輝煌的時候，就是允許各類有創(chuàng)造、有高度的人，在社會上綻放出來，這樣才會有結(jié)果，這是一種文化。所以當(dāng)我們把各類對企業(yè)、對我們學(xué)校、對家族里面，包括咱們家族里面，咱們家族假如現(xiàn)在30人、50人，對現(xiàn)在、對家族貢獻(xiàn)最大的人把他變成一個照片，咱們?nèi)易?個家庭面每個家庭掛一個對咱們家族貢獻(xiàn)最大的人，這會直接使家庭和諧。

劉一秒：咱們中華民族拜家族祖先，但是每個家族有家族的祖先，每個家族有當(dāng)下的祖先，而家族里面對當(dāng)下最有貢獻(xiàn)的人，直接把他的照片掛墻上，這會形成合力，整個家族更團(tuán)結(jié)、更有力量。為什么？是今天的家族比較團(tuán)結(jié)還是以前的家族比較團(tuán)結(jié)？這不是人品決定、不是性格決定，是我們的生態(tài)環(huán)境決定。而這種生產(chǎn)環(huán)境的核心點(diǎn)就是兩個字，也就是我們沒有以師道作為文化，在我看來是強(qiáng)勢文化的導(dǎo)向。

劉一秒：當(dāng)我們在家里面誰懂誰為師的時候，在企業(yè)里面誰懂誰為師的時候，當(dāng)大家都向師看齊的時候，在每一個點(diǎn)上都會有長足的發(fā)展。所以今天導(dǎo)致我們、阻礙我們發(fā)展的，是沒有向當(dāng)下我們生活中的這些強(qiáng)者看齊。

劉一秒：有一次我們帶領(lǐng)一些人去歐洲訪問世界一線奢侈品品牌，我們?nèi)ピL問人家，有些人就直接請教，說你們成為世界一線品牌公司，核心點(diǎn)是什么？事實(shí)上他們講的一句話就跟好萊塢一樣，就跟美國西部文化一樣，他們說我必須讓當(dāng)下英雄站起來，也就是以當(dāng)下英雄為無上英雄，而不是以過去英雄，我們的文化不是都崇拜過去英雄，那些已經(jīng)結(jié)束，只有把當(dāng)下英雄變成更高英雄，才會推動大家所有人想成為什么英雄？當(dāng)下英雄，而不是等到他過去之后，他去世之后，人不在之后才變成英雄。

劉一秒：凡是一個組織范圍內(nèi)，如果不是以當(dāng)下英雄變成無上英雄的時候，他就會阻礙相關(guān)人，阻礙文化向前發(fā)展，這是我說的師道向前發(fā)展的問題。即使在一個幼兒園里面也是一樣，一個幼兒園里面，如果一個小朋友對其他小朋友幫助仁愛快樂，如果把他的照片放上去，大家都會說我也想成為他那樣的人，對人們有幫助。所以他的出現(xiàn)給小朋友帶來快樂，讓身邊人成長。

劉一秒：所以我們在深入企業(yè)里面，深入生活的時候發(fā)現(xiàn)，很多導(dǎo)向不對頭，就是沒有提升到一個高度。我再提一下有關(guān)“孝道”的問題，這次在夏威夷開課的時候，有一個企業(yè)家，他說父親72歲，他說從小到大，從來沒有在春節(jié)分開過，而今年要在除夕夜的時候到夏威夷上課跟父親分開，母親已經(jīng)不在了。他說我對自己做了很大思想工作，而且還不能跟父親說我去上課，今年春節(jié)不能陪伴你，他不敢表達(dá)。他就認(rèn)為如果自己今年春節(jié)沒有陪伴父母親過年，在他看來是很不孝。事實(shí)上我說這個不是孝道，最多是有點(diǎn)孝心的表現(xiàn)。

劉一秒：后來他說什么是孝道？當(dāng)我們聊完之后，在我們以宗教智慧場現(xiàn)場說完之后，他就解脫了，就是很多人都被我們過去所理解的孝道阻礙發(fā)展，有一個朋友在安徽阜陽考上北京師范大學(xué)，他爸爸說你考上北京師范大學(xué)離家太遠(yuǎn)，到北京之后也很難見面，所以他爸爸親自到學(xué)校給他改了志愿，改成阜陽師院，說走太遠(yuǎn)，我們就看不見了。我還有一個大學(xué)同學(xué)，他最早是從海南島到深圳的，還沒畢業(yè)的時候，后來他媽媽三次給他拉回去，他說天天看到媽媽以淚洗面，說我身為兒子如果天天讓媽媽哭的話，就沒有孝心了。很多人認(rèn)為這個是孝心，結(jié)果這個就阻礙了很多人的生活。包括以前說的父母親生病了，要陪伴父母親。

劉一秒：事實(shí)上一個人有更大的建樹、更大的成功，不管在各種領(lǐng)域里面，凡是能夠獲得人生事業(yè)成功的人，他就觸摸到了孝道而不是簡單使用了孝心。那么怎么樣使用呢？我先從孝道開始來，孝道不是簡單的陪伴，也不是簡單的傳承。大孝是必須要超越祖先，所以我們說“小孝是陪伴，大孝是尊嚴(yán)”，什么叫大孝是尊嚴(yán)？我們真正孝敬父母親，要給父母親尊嚴(yán)，真正孝敬這個民族，是讓這個民族有更高的尊嚴(yán)。

劉一秒：大約在世界60幾個國家走的時候，像剛才前幾個教授講的一樣，一見面只要出入在高端場合，連最普通人都會以為我們是日本人，然后大聲告訴他“我是中國人”，然后給他解釋一遍中國怎么崛起，他才會讓你參加。

劉一秒：就是我們真正觸摸到孝道的時候，我們想孝敬祖先的時候，在家里面我們孝敬父母，孝敬爺爺奶奶，今天清明節(jié)我們?nèi)グ菁雷嫦鹊臅r候，拜祭祖先不是說父母親離開我們，我們挺失落或者挺牽掛、挺懷念，也不是滿足父母親一個簡單的心愿，也不是實(shí)現(xiàn)父母親的遺愿，而是要繼往開來的問題。

劉一秒：所以今天面對列祖列宗的時候，面對先烈的時候，去年我們參加劉氏宗祠的時候，我們在家里也拜我們的祖宗，我說我們劉氏祖先在那個時期創(chuàng)造了人類的輝煌，我們劉氏子孫在我們這個時代，我們要往哪兒走，繼往開來什么？就是真正孝敬我們祖先，就要在我們祖先這個基礎(chǔ)上，去觸摸到一種新的文明、一種新的思維意識。

劉一秒：我可以舉一個簡單例子，什么叫真正的孝敬祖先？想孝敬祖先在我看來最關(guān)鍵一件事情就是要讓每一個中國人強(qiáng)大起來，每一個中國人強(qiáng)大起來，我認(rèn)為孝敬我們中華民族的始祖、孝敬我們的祖先，今天后輩應(yīng)該有一個價(jià)值觀念，就是讓我們中華兒女每個人變得強(qiáng)大，這個強(qiáng)大就包括精神境界。具體精神境界，說到普通話就是“自己吃飽喝足”然后讓身邊更多人吃飽喝足。

劉一秒：當(dāng)自己觸摸到一定精神家園，帶領(lǐng)更多人進(jìn)入到精神家園，至少改變了生活方式，在他們有房有車以后不是比誰有房有車，他們開始比誰更健康、更快樂，比的是誰更能夠造福社會、造福的力量更多。

劉一秒：所以我們觸摸一個點(diǎn)，就是當(dāng)下這個人比祖先更能造福當(dāng)下社會，而不是像祖先一樣立功名霸業(yè)。新的時期我們要開拓一種思維意識、思維方式，這種思維方式不僅使我們也是讓世人解脫。

劉一秒：我們在一些度假圣地看到發(fā)達(dá)國家一些人，這些號稱先富起來的人，他們躺在海邊曬太陽的時候，看到他目光空洞的時候，我們就知道他們精神家園多么匱乏。我們還去福布斯排行榜世界第23位的500強(qiáng)企業(yè)家里面，我們看到他們家的房子，為什么他院門口里面，在他的樹下要放一個佛祖釋伽牟尼的雕像，就知道他們非常渴望跟他們零距離接觸，有自己的精神家園。

劉一秒：當(dāng)看到各個層面的人在物質(zhì)解脫之后，在生存解脫之后，然后在某個海邊躺的時候，自己不能真正進(jìn)入天人合一，然后自己越曬太陽越孤單，也就是我們過去幾年在世界上看到為什么三大發(fā)達(dá)國家恰恰一定范圍內(nèi)成為自殺率最高的國家，也就是他們有一定福利保障、衣食無憂，但是為什么會變成這樣？就是他們生活方式出了問題，也就是他們的精神家園出了問題。

劉一秒：有一次我們在俄羅斯，因?yàn)樗麄冋诟阋粋€“偉大母親”計(jì)劃，就是一個女人生了三個小孩，就是一位英雄的母親，因?yàn)樗齻儾簧０俜种氖娜瞬唤Y(jié)婚，結(jié)婚的人有一半不生小孩，所以國家人口負(fù)增長，包括日本、臺灣，整個情況都是這樣。所以去意大利我們做深入交流的時候，我說你們文化這么好、社會這么好，為什么你們今天不愿意把你們的孩子帶到這個世界？就是他們不太孕育自己的后代。所以比一件事情就知道我們中華文化的精髓，我說我們那個地方控制都控制不了，你們是生不出來。

劉一秒：包括以前的總統(tǒng)普京帶頭生也生不出來，包括這次馬英九也號召人口增長。這就是我們文化的精髓慢慢開始顯現(xiàn)，顯現(xiàn)一種什么關(guān)系？就是我們祖先所講的天倫之樂的問題。

劉一秒：說到這兒我說我們要孝敬，表示對我們祖先歷代先賢的孝道就是在我們這代以及未來的后代，我們要觸摸到一種生活方式，這種生活方式在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，只是做一個基本，直接生成到精神文明，從精神文明到生活文明，具體就是體會到人和人之間這種美的感覺。

劉一秒：以前我們在意大利去一個朋友家里（因?yàn)楹献麝P(guān)系），他幾個小孩，忙不過來，我說你的父母親為什么不幫你們帶小孩呢？他說我們都是這樣，父母親從來不幫他的孩子帶小孩，他生完你了，你的小孩自己養(yǎng)，他們?nèi)ブ苡问澜缌恕：髞砦揖蛦査?dāng)你的父母親晚年去世的時候，是美還是不美？凡是在世界行走的人都知道，我們認(rèn)為的發(fā)達(dá)國家這些老人在晚年的時候，是真正發(fā)自內(nèi)心的美還是不太美，是美還是有些人最后到晚年挺凄慘的？

劉一秒：說到這兒我說我們要孝敬，表示對我們祖先歷代先賢的孝道就是在我們這代以及未來的后代，我們要觸摸到一種生活方式，這種生活方式在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，只是做一個基本，直接生成到精神文明，從精神文明到生活文明，具體就是體會到人和人之間這種美的感覺。

劉一秒：以前我們在意大利去一個朋友家里（因?yàn)楹献麝P(guān)系），他幾個小孩，忙不過來，我說你的父母親為什么不幫你們帶小孩呢？他說我們都是這樣，父母親從來不幫他的孩子帶小孩，他生完你了，你的小孩自己養(yǎng)，他們?nèi)ブ苡问澜缌恕：髞砦揖蛦査?dāng)你的父母親晚年去世的時候，是美還是不美？凡是在世界行走的人都知道，我們認(rèn)為的發(fā)達(dá)國家這些老人在晚年的時候，是真正發(fā)自內(nèi)心的美還是不太美，是美還是有些人最后到晚年挺凄慘的？

劉一秒：這件事他們沒有解決，就是我們今天這個天倫之樂的問題，就是他沒有觸摸到咱們文化另外一個精髓，就是咱們講的血緣問題。

劉一秒：為什么一個日本23歲的精英會自殺？因?yàn)樗麤]有一個像咱們今天發(fā)自內(nèi)心的朋友，他們?yōu)槭裁窗l(fā)明聊天？因?yàn)樗麄儧]有弄明白中國文化里面有一個情緣。所以當(dāng)他不需要的時候，他就不交往，沒有心靈層次的深溝通，他心靈有結(jié)的時候，不會像咱們一樣哭一下，傾訴一下。在這個文化氛圍之下，它慢慢就消失了。

劉一秒：在世界鞋業(yè)公司第二品牌，我們?nèi)ニ髽I(yè)里面看他們員工工作方法，為什么歐洲這二三十年，它會慢慢走向下滑？因?yàn)樗麄儧]弄明白一件事情，就是以前在工業(yè)文明的時候，他們率先站在人類的起點(diǎn)上，但是后來只要大生產(chǎn)過去之后，為什么他們會走向下滑？因?yàn)楝F(xiàn)在我能確定的一件事，到現(xiàn)在為止歐洲也沒有學(xué)會咱們中華文明里面，咱們祖先里面另外一個文化精髓，就是事緣。事實(shí)上今天我們都活在什么范圍內(nèi)？就活在三緣范圍內(nèi)，不管今天在座的跟誰交往，要么是血緣的關(guān)系，要么是情緣的關(guān)系，如果是同事叫事緣，共同做一個事業(yè)。

劉一秒：像咱們今天開論壇，是論壇這個事業(yè)把咱們組合在一起，因?yàn)槭聵I(yè)咱們在一起。你跟他是朋友，不管是有情（愛情、友情），因?yàn)榍樽咴谝黄穑蛘吡硗庖徊糠秩艘匝壖~帶相連接。具體成為一種文化，而這個緣的文化前提是在三道范圍內(nèi)，就是在中國文明里面在天道、師道、孝道這個道的精髓里面。

劉一秒：就是每個人每天解決的問題，也都要觸摸這個事情，假如佛教，共同弘揚(yáng)佛法讓眾生解脫。你來弘揚(yáng)佛法、我來弘揚(yáng)佛法，這也是一個緣分的問題，這叫做事緣，同時也是情緣。

劉一秒：難就難在什么地方？今天夫妻倆在一起是情緣，結(jié)合之后又開始延續(xù)著血緣，當(dāng)夫妻兩個做事又變成事緣，所以生活上、不管是誰，在什么領(lǐng)域范圍內(nèi)，今天作為一名學(xué)者在大學(xué)當(dāng)老師，他有大學(xué)同事因?yàn)槎际谴髮W(xué)老師走在一起叫事緣，后來兩個人結(jié)婚了變成情緣，后來變成血緣。當(dāng)不同歷史時期、不同階段，我們要進(jìn)入以哪個緣為主體，而這個緣恰恰是我們觸摸到以西方為代表，過去先發(fā)達(dá)這些人，他們在文化意識形態(tài)和未來他們也要去觸摸破譯，如果破譯不了這個密碼，他們在新的時期真正想繼續(xù)讓我們今天講的發(fā)自內(nèi)心的幸福和解脫，這是不太現(xiàn)實(shí)的。

劉一秒：很多次在巴黎街頭，我們跟身邊人說，我說你看到巴黎街頭，一個巴黎中上階層的女士走路的狀態(tài)就知道他們幸福指數(shù)多么低？一個美國人還表示過要快樂，當(dāng)一個人還表示我很快樂、很幸福，一個人表示我很開心。當(dāng)一個民族他們要通過很多媒介，才能讓自己幸福的時候，你就知道他們的心靈家園有多么的空虛。

劉一秒：而這些在過去人類文明中最先實(shí)踐的就是我們中華的文明，我們一個人僅練習(xí)書法可以在下午2點(diǎn)到晚上9點(diǎn)，這么長的時間就可以進(jìn)入到一個意境。自己進(jìn)入自己的空間，活在自己一個世界里面。如果咱們往大講，可以進(jìn)入三千人有三千大世界，他今天看花就挺美，就在家里面養(yǎng)一盆花，他會幸福今天

一下午、十天、乃至三十年。這就是中國所講的所謂意境一樣，如果我們能夠讓更多人進(jìn)入到自己心中的意境，就是每個人心中藏有三千大千世界，他會有更廣泛的空間，也就是他會真正幸福。

劉一秒：如果我們把這種精神、這種文化能夠輻射開去，讓世界上更多的民族、更多的人，讓他們進(jìn)入意境，讓他們進(jìn)入禪境，也是讓他們進(jìn)入自己的世界。如何讓一個富起來的人，讓美國一個年輕人，因?yàn)樵蹅?5歲的老人如何自己在家里坐著就非常美、非常祥和，然后發(fā)自內(nèi)心的幸福。這就是未來時期，我們作為中華民族后世子孫，我認(rèn)為大孝就是要給我們民族一個交待，具體就是在我們這代乃至后代，我們要開創(chuàng)出一種生活方式，一種思維意識。這種思維方式、這種思維意識可以輸入到世界各地，讓世界上吃飽的人都會在精神上獲得解脫，同時讓更多人、沒有吃飽的人一起吃飽飯。

劉一秒：所以我認(rèn)為伴隨著我們中華民族的崛起，中華民族我們從硬實(shí)力到軟實(shí)力開始向世界各地輻射的時候，肯定會伴隨著我們天道、師道和孝道，慢慢開始向各種文化影響。

劉一秒：然后我們的三緣，也會開始慢慢向各個片區(qū)，甚至在非洲，我們在非洲馬塞馬拉，我們長達(dá)2個月開課交流的時候，即使這樣的非洲后開發(fā)、后崛起的地方，也會享受我們中華民族通過三千年、五千年所實(shí)踐之后，孕育出背后無形的資本和無形的精神，而不是咱們有形的文化。我說不是去給非洲人講《道德經(jīng)》，而是把我們的師道、孝道這種文化和我們的意境傳遞、引導(dǎo)。讓今天英國這樣號稱紳士的人，如果不懂兩句《道德經(jīng)》就不會成為紳士，我們不是讓他學(xué)習(xí)經(jīng)典，因?yàn)椤按蟮罒o疆”，道超越國境，我們是把這種“道”這種“緣”無聲、無息、無國界的讓更多的人進(jìn)行學(xué)習(xí)。

劉一秒：所以新時期我們中華民族偉大的復(fù)興，我們后世子孫在復(fù)興的路上，所能觸摸的一點(diǎn)，就是使我們這個文化的精髓影響更多人，讓大家真正發(fā)自內(nèi)心的解脫，讓每個人變成強(qiáng)大的自我。

劉一秒：今天有很多在場的學(xué)生，你們想建立人生觀，一個學(xué)生不去觀人生怎么建立人生觀？你們想建立世界觀，一個不觀世界的人，怎么建立強(qiáng)大的世界觀？所以以后有機(jī)會、有緣分，我們會深入把有關(guān)三緣理論，有關(guān)“緣”的精髓跟大家再次分享，謝謝各位。

主持人徐春妮：謝謝劉一秒先生，劉一秒先生看來是今天把在座的各位同學(xué)們當(dāng)成未來500強(qiáng)企業(yè)CEO的接班人來培訓(xùn)的。

徐春妮：剛才講到企業(yè)文化也講到個人追求自己的事業(yè)，但是我想無論未來我們怎樣追求自己的事業(yè)，怎樣追求我們個人的生活，最重要的是我們必須建立在咱們在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上汲取力量和營養(yǎng)，也建立在我們在汲取中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀上取得的成功。我想這才是真正的成功。

徐春妮：今天再次感謝各位的到來，來到我們現(xiàn)場聽三位老師的講座，今天下午的時候，我們還會進(jìn)行這次論壇第三階段的論壇，會有兩位我們的嘉賓來給大家做演講，我在這里給大家介紹一下。

徐春妮：今天下午我們有請的一位是著名的評論家、文化學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師張頤武先生。

徐春妮：還有一位是上海世博會開閉幕式的總導(dǎo)演、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)副總裁騰俊杰先生。

徐春妮：所以接下來在我們第三場的時候會請兩位嘉賓給我們做主題報(bào)告。時間是下午的14點(diǎn)整，如果有興趣的同學(xué)我們在這里見，再次感謝各位，謝謝！