第一篇：新聞美學論文（最終版）

災難報道當中的新聞美學

——以媒體對日本2011年3月11日地震報道為例

【摘要】最近幾年，自然災害不斷增多、人為危機事件也頻頻發生。媒體應怎樣報道災難新聞，從而完成媒體本該承擔的使命？本文從新聞美學的角度，對此問題進行分析闡述，并以媒體對日本2011年3月11日地震報道為例，探索媒體在災難報道當中應當注意的一些問題。

【關鍵詞】美學；災難報道；災難現場；媒體

災難報道，至今還未有一個約定俗稱的概念，一般而言，災難報道是指新聞媒體對各類災難性事件的新聞報道。引起災難的原因可能是自然的、也可能是人為的。

在傳播技術高度發達的今天，媒體的行動也越來越迅捷，日本地震發生之后，世界各地記者在第一時間申請簽證，奔赴日本；而日本本土記者更是早早的達到了災難現場。這與交通技術的發展、通信技術的發達不無關系。但高科技手段并不保證好新聞的產出，只有在新聞中加入了“美”的因素，災難新聞才可以達到更好的傳播效果。

一、“美”在災難新聞報道當中如何體現

“美”，是一個很抽象的哲學概念。對于“美”，每個人都可以說出自己的定義，而且互不相同。那么這是否意味著，新聞當中的“美”也是如此呢？這還得從媒體的使命談起。媒體的使命經過了三個時期的演變：早期統治階級的輿論工具、政黨報刊時期政黨之間相互打壓的工具、近現代時期公民社會的公器。

“公器”，社會公用之器具，其存在的目的是為了社會更好的發展。筆者認為凡是為著社會進步、呼喚社會良知、促進社會公平與正義的報道就是美的，即對社會有用就是美，有助于媒體發揮其社會效用的東西就是美的。怎樣使災難新聞達到有用的功效呢？

1、按讀者接受信息的規律報道新聞

新聞想要發揮其傳播作用，就必須使讀者接受其信息。要想使讀者易于接受媒體所傳播的信息，尊重讀者接受信息的規律很重要。災難事件發生之后，災難現場信息龐雜，做好信息的組合工作，使之順應受眾的信息接受心理很重要。在接受災難信息的過程中，人們最先注意的是災區災害程度、波及范圍；之后，責任相關方的行動是讀者想要知道的；再然后，受眾會追問災難發生的原因。

例如：《南方周末》在2011年3月17日對日本地震的專題報道便是以這樣的邏輯思維安排版面。在第6、7、8版，《南方周末》在以“人心”為主題的統領下安排了《地亂了，心不亂 在大震災里讀日本》、《承受核恐慌》這樣兩篇報道，向讀者傳遞災區的現狀；繼而，在“援手”與“擔當”這兩個主題下，分別介紹中國和日本官方及媒體對此次日本地震的反應；隨后，《南方周末》的第14版刊出《真實的日本核電》，向讀者深層次解析日本核危機的原因。

2、使新聞報道充滿人文關懷

在記者進行災難報道過程中，不免會碰到殘酷的場面（斷壁殘垣、來不及清理的尸體、無家可歸的人群等）、壓抑的氣氛，對此，記者的職業素養要求要如實報道，忠實的記錄災 1

難現場的現狀。但這并不是意味著記者就一定要極力的渲染災區的慘狀。

災難從來都是讓人悲痛欲絕的“噩夢”，對災區的慘狀的極力描繪，不管是對災區的受災群體、還是對未受災的社會大眾，都是二次傷害。將那些悲痛的神情、凄慘的死者的畫面、傷者的難看的圖片搬上媒體，即是對新聞當事人的不尊重，也是對受眾心理承受能力的挑戰。只有充滿人文關懷的作品才會得到受眾的贊揚和認可

例如：《南方周末》在第1413期關于日本地震的報道中，刊載了23張與之相關的圖片，這23張圖片中有居民戴口罩保護自己的畫面，有廢墟被迅速清理的畫面；有市民井然有序地排隊撤離的畫面；有救援隊搜尋幸存者的畫面等；可是沒有遇難者慘不忍睹的畫面。這些圖片彰顯了一種不屈的精神，也透露出了濃濃的人文關懷。

3、以救災為目的組織新聞報道

媒體既然為社會的“公器”，就應為社會而服務。在災難事件發生后，媒體的應盡職責不在于搶奪聳人聽聞的新聞資源、搶發吸引眼球的圖片。而應當及時有效的傳遞信息，做到災難不是新聞，抗災救災才是新聞。

在日本媒體對2011年3月地震的報道中，日本NHK在第一時間對海嘯進行了現場直播。與此同時，其它媒體的各種關于破壞、死亡、救援、致歉和危機的信息源源不斷的向受眾輸出。在其中，沒有眼淚、沒有生離死別、亦沒有背景音樂。

在災難發生之后，外界需要知道災區的信息；災區群體需要關于災難的情況和周圍的信息。在此情況下，及時、透明的信息是迫切需要的。這也是日本媒體從1995年半神大地震的報道中吸取的教訓。在那次地震的報道中，日本媒體大量的航拍、扭曲的道路、居民區的一片火海等等殘酷的畫面定格為人們的災難記憶。而普通的救災場景、基本的災難信息被忽略。這樣的新聞倫理問題事后遭到大量批評。

從美學角度做好災難新聞不僅僅是為讀者提供好的信息，與此同時，媒體的公信力也得到大大提高。NHK在此次日本震災中的表現，就飽受各界贊譽。作為日本的公共電視臺而非國家電視臺，在其報道中，考慮的最多的是國民，最怕失去的也是國民。媒體在日本震災中表現有好的一面，但也不乏需要改進的地方。這些地方恰恰影響了災難報道的“美”。

二、一些被忽略的影響災難報道“美”的細節

災難事件的發生具有突發性、不可預知性等特點，在面對種種突發的災難的時候，并不是所有的媒體都能夠正確的應對，采取合適的新聞審美觀進行報道，這也恰恰反映了不同媒體的專業素養和實力。其實，區分不同媒體的專業素養和實力的層面恰恰在于一些細節。

1、做好訪前準備

一些記者在災難發生的時候，為了爭取第一時間了解災區現狀，便立即趕往災區，可是等到進入災區才發現，由于準備工作沒有做好，致使采訪工作困難重重。例如：采訪工具不夠齊全、新聞背景了解不夠、必要的生存物資準備不夠等。

在日本地震發生之后，我國記者積極奔赴日本災區，對日本地震進行報道。這種勇氣值得嘉許，可是一些被忽略的細節不免增添了些許遺憾。在《楚天都市報》兩名記者“進入災區采訪后第二天”，“儲存在車上的干糧全部耗盡”。在許多便利店和超市被搶購一空的情況下，獲取食物和水并非易事。最后一些不飽肚子的小吃解救了記者的燃眉之急。在此，沒有準備充足的食物也許是記者此次采訪得出的經驗和教訓。

2、尊重被采訪者意愿

如為公共利益服務是政府的天職一樣，采訪是媒體的天職。媒體有權利采訪，但這并

不表示媒體的記者可以無視被采訪者的意愿，堅持采訪不愿意接受采訪的人。違背被采訪者的意愿，也是一種侵犯被采訪者權利的表現，會受到業界與公眾的反感。

例如：在此次關于日本地震的報道中，臺灣媒體的表現飽受爭議。臺灣媒體在日本仙臺報道臺灣在日本留學生撤離時，緊貼采訪對象，甚至追逐不愿接受采訪的學生。對此，日本警察將記者“請”出，并通過臺灣駐日機構要求該記者撤出災區。

相比之下，日本媒體的表現引人矚目。在日媒的報道中，即便受難者家屬接受采訪，也很少被拍攝到面孔，很多受訪兒童也只是露出了背影和鞋子。受訪者的基本人權是應該得到尊重的。

3、準確地表達信息

將信息準確地表達是媒體在進行災難報道必須特別注意的事情。傷亡人數、事故發生地點等重要信息的傳達要準確無誤。相關信息也必須經過校對，減少錯誤。對于電視媒體來說便是要尊重災難現場的畫面，不應在沒有及時捕捉到畫面資源的時候，張冠李戴；對于紙質媒體而言，就是記者在新聞寫作中必須用準確的語言表達事實，措辭必須恰如其分。在日本震災的報道中，有些媒體因為技術性的原因犯了一些低級錯誤。

例如：在《南方周末》2011年3月17日關于日本地震的報道中，A8版《承受核恐慌》一文在“順從的反對者”部分，第20段文字和第19段文字有部分重復。重負的部分為“東京電力公司后來被爆曾有多次瞞報記錄。2007年，日本東京電力公司曾瞞報了柏崎刈羽核電站震后泄露廢水的核輻射物含量，但堅持為核電站安全標準辯護。”

小結：這不是人類史上的最后一次的災難，關于日本地震的報道也不是媒體的最后一次行動。筆者做以上的論述，也只是希望媒體在以后的災難報道中，總結經驗教訓，能夠發揮更大的作用。

【參考文獻】

【1】 尹帥，《災難報道的準備》，記者搖籃；2011年1月

【2】 蘇林，《用美的力量撫慰傷痛》，【3】 彭耕耘，《災難報道中不應忽略的細節》，青年記者，2010年10月

【4】 謝逸溪，《新聞美學》，中國市場出版社，2007年7月

【5】 《南方周末》，第1413期，2011年3月17日

第二篇：美學論文

美學感受之

——經典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據同名經典中篇小說改編，導演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰爭場面，只是表現了一場局部戰斗，幾位女士兵在準尉的帶領下展開了與德軍的戰斗。影片采用鮮明對比的表現手法和獨特的蒙太奇手法，在戰斗最激烈的時候穿插女戰士們戰前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現戰爭的殘酷，用柔美的彩色高調來表現一個主題：戰爭本不應該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰場。同時表現了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片結尾處，準尉在女兵們的墳墓前憑吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠活在人們心中。影片主題與戰爭、女性、生存相關，其深刻的哲學內涵和精湛的電影表現技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個人的車站》

前蘇聯彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔了車禍的責任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務員薇拉從爭吵到相互同情、關心，最后產生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。影片風格簡潔流暢，情節性強，人物性格鮮明，心理刻畫細膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關懷，展示生活本身應該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細節和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當之無愧的冠軍和頭號經典，它在英國權威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術原有的表現手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰》與美國文化

《星球大戰》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征。“美國的文化是構成美國全球性力量的一部分”（前美國總統國家安全事務顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進一步指出：“美國的優勢和大國之尊，既不表現在天然資源的豐富，也不表現在經濟規模的強大，甚至也不表現在政治影響的廣泛，美國強權最為隱秘而且最具殺傷力的表現在于文化上的擴張和滲透能力。” 《星球大戰》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。在它當中集中使用了最先進的高科技電腦及數字制作手段，創造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰場面，確實超出常人所思，非一般科學技術所能表現，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰》是一部貼鮮明的美國標簽的電影，美國人的政治、經濟意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎與靈魂。《星球大戰》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現實地球上推行霸權外交，搞強權政治，用武力解決問題和干涉他國內政的生動寫照，當然，這一切是在“正義”的前提下進行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰》仍是一部表現了人類智慧和科技進步的電影。《星球大戰》的成功，在于它十分擅長運用最先進的科學技術，在于它非常會講故事，在于它有相當開闊的文化視野，在于它超常的想像與創新能力，在于它有豐富的情感。

第三篇：美學論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”要求在父母活著的時候應該按照禮節侍奉他們，父母死了要按照禮節好好安葬他們，死了之后還要常常紀念父母，按照禮節祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關鍵詞】孝道成文之道藝術活動

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”《學而篇》當父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續做官和不改變他父親的施政綱領是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術的語言，但它具有各種歷史形態，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態。這樣看來孝道的顯現就可能是藝術的，但是也可能是非藝術的。“事實上，道作為語言的發生并沒有藝術和非藝術的絕對差異，如原始宗教的巫術禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術與非藝術的發生形態只是歷史分化的產物。”（《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現于藝術之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術而言是一種預先給予的。孝道在人們生活中已經預先存在且被人們積極廣泛地發揚著，只是書本藝術來表達孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現在各種非藝術的形態之中，如哲學、宗教和政治的非藝術的形態，它們和藝術共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進入生活世界并進入生活世界游戲的直接顯現，而藝術是孝道各種顯現形態中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學藝術成果呈現出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現象。它們表現出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質，相反它們就是事物的本質所顯現的現象。事實上，一切現象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現的，感性是美的現象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的。”（《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現出一些感性特征，也就是人的行為表現，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。

對孝道的認識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進行評價。“道德的感覺中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規則或良心出發，去感覺事物，發現它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，也就是由事實的存在轉向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價。”（《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規則，從自己的良心出發去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發現自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，由一種事實轉化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關系，道德則是用來試圖規范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規范，《論語》中的孝道就是用來規范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規范：

1父母在世時，應該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔心，不僅是要在物質上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔心你其它方面事情，只要擔心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔心，“父母在，不遠游，游必有方。”《里仁篇》父母在不出門遠游，如果要出遠門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔心的表現，這是落后生產方式、生活方式產生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔心。

“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《為政篇》現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養，若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養活父母，讓父母在物質上得到滿足，應該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質上給父母的滿足是次要的，首先應該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”《里仁篇》侍奉父母，如果看到他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母的年紀不能不時時記在心里，一方面因為父母高壽而歡喜，另一方面又因為其高壽而有所恐懼。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優樂為自己的優樂，應該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。”《子罕篇》孔子看見穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步。看見別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變。”《鄉黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌。“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”《鄉黨》行鄉飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續，同時也是孝敬父母的一個前提的準備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應該怎么做。

生命能夠延續多久都是命運決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發自內心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現，還要經常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚。”《八修篇》對于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事。“子食于有喪者之側，未嘗飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發自內心的自然的哀悼之情，表達出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌。”《述而篇》孔子在為人辦喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候專心哀吊一定不會有快樂的時候，也就是古訓說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴肅恭敬、悲痛哀傷。“羔裘玄冠不以吊。”《鄉黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規范社會的行為，然后再在此基礎上使社會穩定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態度和對于國家水利建設放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也。”吃飯先祭祖先，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規定的禮節侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規定的禮節安葬父母，還要按照社會規定的禮節祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待。《論語》中的孝道是基于現實的社會生活的，是現實社會生活的一種藝術表現形式，通過這樣的藝術表現形式傳達一種正能量的東西，規范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規范，最后由“真”的境界到達“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發揮作用的，是有利于社會的發展的。

參考文獻

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學論文

淺論自然美和藝術美

摘要：美是理念的感性顯現，其主要美感對象是自然美和藝術美，本文將從美的概念出發，對自然美和藝術美進行系統的理解和區分，同時從實踐角度進而提出審美價值反思。

關鍵詞：美自然美藝術美價值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數人都認為是美的，然而認定這些美的標準是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術修養有關，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創造。

1.藝術美的內涵。藝術是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認識世界并深化人類生存的涵義，認識生活和創造生活的方式。什么是藝術美，藝術美就是藝術家通過自然，通過個人主觀意識的表達所創造出來的藝術作品所蘊含的美。藝術美是藝術作品的精髓，是反映世界，認識世界的高度概括的人的感受。因此藝術美是人認識世界時主觀對事物提煉概括進行再創造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術家對藝術作品的藝術美向更高級和更多面去擴展，正是在這種相互促進中，藝術不斷向前發展藝術美也不斷的提高。

2.自然美的內涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創造，自然美是自身活力展現出來的生命美。當我們遠離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創造出來的偉大的藝術作品。

二．自然美和藝術美的聯系

在西方哲學大師黑格爾的美學觀點中，藝術美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學觀是自然美絕對高與藝術美的。事實上不論是自然美還是藝術美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術美都是平等的，無關乎誰高于誰，而關鍵在于它們體現的美是否蘊含了美的真諦。

藝術美與自然美之間有著密不可分的關系。藝術美的產生和創造是以自然為源泉的，所以自然美啟發了藝術美的創造，自然美是藝術美的基礎，同時藝術美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學習過美術的人都知道，初學者開始學習美術時必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規律，然后才能搜盡自然萬物來擴展和提高自己的藝術修養。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術創作的基本規律。這個過程就是充分學習自然的過程，沒有這個過程很難

進行藝術創作。所以說藝術創作是藝術家通過學習自然表現自然的再創造活動。反之沒有學習和感受自然，你就不會有真實的情感和切身的體驗，也就沒有藝術創作中非常重要的藝術感覺，那創造出來的就不是真正意義上的藝術品，更不能打動觀眾。西方藝術大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯系中加以運用和發展才有價值，藝術領域尤其是這樣。”可見對于藝術而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術美的區分

區分藝術美與自然美，對后來美學的意義影響重大，有了這一區分，在美學解釋中具有重要的意義。區分自然美與藝術美，首先，是承認審美生活中的基本事實, 因為在我們的文化中,就有自然美與藝術美。其次,也是為了建立自然美與藝術美的聯系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創造確立合法性地位。自然美與藝術美的區分，以人作為分界，人的審美創造屬于藝術的活動，而自然事物本有的審美情調則優先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。必須認識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產生了直接影響。在現代文化語境中,承認自然美或自然生活的優先地位，極為重要,人們已經認識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學的反動。在自然世界中，人的建筑藝術，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因為純粹自然的美, 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經歷人類生活的改造, 就會顯示出獨特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護自然美的前提下，創造了優美的建筑藝術的美或園藝藝術的美，更創造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術的美。人類藝術的審美創造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術品的價值與交換價值，只能為少數人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠是藝術家的偉大導師，自然美的巧奪天工，往往是藝術美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠保留下來才創造出了藝術的美，當然，藝術美更能讓藝術家自由地表達他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠高于藝術美

黑格爾指出:“藝術美高于自然美,因為藝術美是由心靈產生而且再生的,心靈及其產品比自然及其現象高多少,藝術美也就比自然美高多少。”“自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態。”應該承認,在美學中,黑格爾認為“藝術美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當長的時間內支配了我們對藝術美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學的真正理解。自然美是獨一無二的,雖然不能體現主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節變化,永遠是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認,自然美永遠高于藝術美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經驗局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創造變得如此缺乏價值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當人類親歷自然美時,發現它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當我們知道把自然美當作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發現自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構成的,所以,日出日落,清風明月山川,雨雪云霧風霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術,人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環境美學或價值論美學的角度,已經確認:自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強調,“自然美永遠高于藝術美”,但是,也應看到,“自然美不能代替藝術美”。自然美與藝術美必須同等發展歷史正在緩慢前進,其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創造,它永遠是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運動中顯示美, 在自然的生命和諧中創造美感,“自然美與自然美的藝術發現”,就是價值論美學的偉大探索任務,也是價值論美學的自由尊嚴表達與思想確證方式。

五．審美價值反思:保護自然美與創造藝術美

自然美與現代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當代生活體驗意義上說,現實與理想之間已經有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護,只能通過嚴格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護美就涉及政治生活的設計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統習俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴明的法律,人的欲望就會隨意的表達,審美的理想就變成了可望而不可及的目標。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價值準則,審美自由的生活才有可能,保護自然的美麗才有可能。

與此同時，我們還要不斷地創造藝術美,因為美的生活的價值,通過藝術得到了很好的繼承。藝術美有無限的創造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創建中,保護自然美和創造藝術美,是最重要的工作。藝術美更具獨特性,我們強調藝術與自然的關系,但是,如果強調藝術處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術的創造。對于審美創造而言,就是要把自然美全部發掘出來,與此同時, 我們要通過感知自然美和生活的美來創造藝術的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結語：

美學最大的社會功能和社會價值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態度。無論是自然美還是藝術美，我們都應該去主動的觀察學習，從而提高自己的藝術創造能力，藝術欣賞能力。

第五篇：新聞美學----新聞公正美

新聞公正美

協和學院

文化產業系

漢語言文學專業

【摘要】公正美是新聞的原則美。它美在正面感受，美在側面審視，美在反面批判，美在深度剖析。我們要從不同的角度和程度來看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態度，并從中獲得美感。一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則。當然，作為讀者，我們也應該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報道。【關鍵詞】公正美；新聞；感受；態度；

一、正面感受、側面審視

這個世界不缺乏美，只是缺少發現美的眼睛。同樣，新聞也不缺乏美，它有著真實美、客觀美、公正美，這三美通常都不是單獨前行的，它們往往相伴而行[1]。而這些美只有我們用心去感受才能體會到，其中公正美就很需要我們認真揣摩感受。

公正美美在哪呢？它美在正面感受，美在側面審視，美在反面批判，美在深度剖析[1]。公正美換言之就是，我們能從不同的角度和程度來看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態度，并從中獲得美感。

要如何感受和體會新聞的公正美呢？通過下面的例子我們來感受一下新聞的公正美。

新聞《好一幅農家健身圖 好一道文明風景線——上小潭村34年每年舉辦運動會》“12月14日，一個冬陽融融的下午，我們來到上小潭村，只見村里投資2萬余元修建的水泥籃球場周圍擠滿了村民。80歲的村民曾溫賢正打著字門拳，一招一式，虎虎生風。這邊廂他才歇手，那邊廂40歲的農家婦女黃小春又練起了法門板凳。乒乓球臺邊，一老一少兩個人激烈對壘；籃球架下，五六個農民跳起來搶著籃板球。嗬，好一幅農家健身圖![2]”（節選）在這節報道中，記者在我們眼前展開了一幅生機勃勃和樂融融的和諧新農村藍圖，村民們在戶外享受著體育運動帶來的樂趣，既鍛煉了身體又發揚了體育精神。上小潭村村民美好生活的場面通過記者的文字給了我們正面的美的感受。記者對上小潭村村民34年年年開運動會的感慨能夠引起讀者對上小潭村對運動的推崇和熱愛的共鳴。這種熱愛生活，贊美生活的態度，就是媒體所需要的公正評判生活的態度。這就是公正美的正面感受，是讀者對新聞最直觀最淺顯的感官接觸和直接感受，它讓讀者一目了然地感受并接受新聞媒體所要傳達的對生活的態度。

換個角度，從側面審視公正美，這則新聞帶給我們的將是另外一種不同的感受。“城北街道負責人喜不自禁地說，改革開放之后，這個500多人的村子富了起來。農民們不滿足于建新房修新居，群眾體育活動更是在上小潭村形成熱潮，變成農民生活中不可缺少的一部分。30多年的群眾體育活動，使農民身體健康了，關系融洽了，生活瀟灑了，子女學風濃了。在這個村里，有八九十個農家子弟考上了大中專院校，上了70歲的老人就有80多位，村民們平時連個小病小痛都很少。體育活動還使村里人鄰里關系和諧，多少年來都沒有發生打鬧等事。兩個曾姓村民曾為一點雞毛蒜皮的小事慪氣，同時分在籃球隊后，球場上講究配合，兩人在比賽中化解了怨氣。體育活動還凈化了村風，村里人不講迷信不賭博，沒事時不是到籃球場上爭來搶去，便是在乒乓球桌邊你推我擋，或是在家切磋棋藝、研討武功，30多年沒發生過一例刑事案件。[2]”（節選）上小潭村通過每年舉辦一次運動會，達到了村民身體健康、村里民風淳樸、鄰里關系和睦的效果，讓我們看到了體育運動給這個村子帶來的變化和構建和諧平安社會、建設新農村的美好前景。我們從上小潭村村民的生活姿態中感受到了構建和諧新農村吹來的暖暖春風。這種側面審視的角度反襯出了運動給人們生活帶來的不僅僅只是身體上的好體魄，還有精神上的良好風貌和好品性。這說明與正面感受的直觀、淺顯的描述不同，從側面的角度出發，一樣能夠說出中肯委婉的道理，并且可以讓我們從中得到了一些教育和啟迪。可以說，正面感受和側面審視各有特色。

二、反面評判、深度剖析

除了正面感受和側面審視，反面評判和深度剖析是另外不同角度的不同感受，往往反面評判和深度剖析的教育意義更加深遠。

新聞《不要賣掉窮人的飯碗》“前幾天媒體的一則報道：3月19日，銀川市拍賣2005150個冷飲、維修臨時占道攤位的經營權，其中，西夏區的一個冷飲攤位拍出了5萬元的“標王”價，興慶區中山公園南門附近人流集中的攤位，也拍出了萬元左右的價格。(據3月21日《現代生活報》)這些年來，各級政府在發展市場經濟的過程中，通過拍賣社會公共資源的經營權和使用權來“經營城市”，用以彌補城市基礎設施建設、市政管理服務等方面資金的不足，使市民生活環境得到了較大的改善。與此同時，各級政府每年都要投人大量的財力和物力，為城市低收入者提供最低生活補助，增加盡可能多的就業崗位，為他們自主創業提供更多的優惠政策。[3]”報道從反面角度寫了政府拍賣150個攤位用以彌補城市基礎設施建設等資金不足給因為“占道經營”、影響市容環境被取締人民帶來的影響，讓讀者從心里衡量一下這種拍賣本身的利弊，更加體會到下層勞動人們，尤其是下崗職工和低保戶的對生活的艱辛和無奈。報道真實客觀地反映了當下發生的社會事件，做到了真實美、客觀美、公正美的統一。“有句話說：“授人以魚不如授人以漁。”相比于每月固定的低保費、生活救濟，他們更希望能得到一個穩定的“崗位”，比如擁有一個生意好一點兒的攤位，或者看管個自行車、清掃個街道、管理個公共廁所??這叫自食其力，那比讓政府救濟更有臉面、腰桿兒更硬、心里也更踏實。因此，一些城市低保戶、下崗職工就算再苦再累，也要找個地方擺個地攤，或修個車擦個鞋，賣點日用小百貨，或經營些冷飲、新鮮蔬菜，以維持生計。實際上，這些個“崗位”，既是困難群眾謀生的“飯碗”，在很大程度上也為政府減輕了負擔。應該說，各種各樣的拍賣并不是壞事，是在用市場經濟的法則來提高公共資源的利用率，是為了管理好、經營好城市。但是管理好、經營好城市，對其中的公共資源的經營權的處置，并非只有“拍賣”這一條路可走。比如，換個思路，犧牲一下眼前的一點蠅頭小利，把諸如“擺攤權”、“看車權”、“管理公共廁所權”、“街道清掃權”等等，送給那些最困難、最需要幫助的家庭，給他們一個穩定的“飯碗”。[3]”這是對政府拍賣攤位救助窮人這一社會現象的深度剖析，說明了政府暫時性的經濟救助是無法從根本上解決下崗職工、低保戶等下層勞動者的生活問題。它公正又深刻地揭示了下層勞動人民渴望自力更生而不是依靠政府救濟的迫切心理。客觀地寫出了政府政策的良好出發點是為了人民，但比起政府救濟，一個穩定的“崗位”更能解決下層勞動者面臨的長期的生活困境。記者也就這一社會現象提出政府應“以人為本”，不應該只在乎眼前利益，而應從長遠利益出發，多為人民的利益著想，將這些公共資源的經營權和使用權轉讓給困難群眾，使他們有一份穩定的收入，能自食其力，切實幫助他們脫貧致富，縮小城市貧富差距。

一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則[1]。當然，作為讀者，我們也應該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報道。

參考文獻

[1]謝逸溪.新聞美學.北京:中國市場出版社,2007,99-111 [2]新聞摘自http://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673480.htm [3]新聞摘自http://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673878.htm