第一篇：漳州知識

漳州知識

1.東瀕臺灣海峽與臺灣省隔海相望城市象征－威鎮(zhèn)閣

2.漳州市轄兩個市轄區(qū)（薌城區(qū)，龍文區(qū)）、1個縣級市（龍海市）、8個縣(漳浦縣，平和縣，東山縣，長泰縣，華安縣，詔安縣，云霄縣，南靖縣

3.市委書記：劉可清；市長：陳冬

4.平和縣的小芹山、靈通山、長泰縣的天柱山、良崗山、漳浦縣的梁山，詔安縣的九侯山，云霄、詔安、漳浦三縣交界的烏山

5.漳州最大的河流是九龍江，橫貫華安、長泰、平和、南靖、薌城、龍文、龍海市

等七個縣區(qū)

6.東山島形如蝴蝶；舊鎮(zhèn)灣形如“寶葫蘆”。

7.宋紹熙年間，朱熹漳州知府，他“每旬之二日必領(lǐng)屬官下州學視諸生，講《小學》，為其正義；六日下縣學，亦如之?！庇谑钦闹荼闼赜小昂I鄒魯”之美稱。

8.名人薈萃，文化昌盛。歷史上除了開辟漳州的將領(lǐng)陳政、陳元光，丁儒外，還出

現(xiàn)了高登、陳淳、林偕春、黃道周、張燮、唐朝彝、藍鼎元、莊亨陽、蔡新等。

近代著名的文學家則有林語堂、楊騷、許地山。

9.有譽滿海內(nèi)外，多次出國獻藝的布袋木偶戲、薌劇、潮劇。民間文藝豐富多彩，有錦歌、竹馬戲、大車鼓舞蹈和精致的剪紙藝術(shù)。

10.有被譽為中國女排獲取世界冠軍的搖籃──漳州體育基地。

11.漳州物產(chǎn)富饒，素有“花果之城”、“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。這里盛產(chǎn)“六大名果”：蘆柑、荔枝、香蕉、龍眼、柚子、菠蘿；“三大名花”：水仙花、茶花、蘭花；以及對蝦、石斑魚、鮑魚、龍蝦、紅蟳、扇貝、牡蠣、泥蚶、魷魚等海珍品。天香麗質(zhì)的水

仙花、“國寶神藥”片仔癀牌片仔癀和“國貨之光”八寶印泥，被譽為“漳州三寶”，名

揚海外。木偶雕刻、珍貝漆畫、九龍璧玉雕等旅游工藝品深受中外游客的喜愛。

12.今天的閩南話還保留大量隋唐時期中原古漢語的面目，因此被稱為“古漢語（中原

古音）的活化石”。

13.國家AAAA級風景朝圣區(qū) －－ 三平寺

14.天下第一奇石－－東山風動石

15.世界文化遺產(chǎn)－－福建（漳州）土樓

16.國家AAAA級風景區(qū)－－云洞巖風景區(qū)

17.首批國家地質(zhì)公園－－漳州濱?；鹕絿业刭|(zhì)公園

18.國家重點保護文物--白礁慈濟宮

19.著名人物：陳政、陳元光、丁儒、高登、陳淳、林偕春、黃道周、張燮、唐朝彝、藍鼎元、莊亨陽、蔡新、謝琯樵、沈古松、汪志周、沈福文、沈柔堅、沈耀初、林語堂、楊騷、許地山、潘振承……

20.漳州特產(chǎn)：農(nóng)產(chǎn)品：桂圓、荔枝、天寶香蕉、蘆柑、龍眼、柚子、菠蘿、華安鐵觀音茶、蘑菇、竹筍、橄欖。花卉：水仙花、玉蘭花、木棉花、茶花、蘭

花。海產(chǎn)品：牡蠣、江東鱸魚、對蝦、石斑魚、鮑魚、龍蝦、扇貝。

21.漳州特產(chǎn)有水仙花、茶花、蘭花等“三大名花”和蘆柑、荔枝、香蕉、龍眼、柚子、菠蘿等“六大名果”。

22.水仙、八寶印泥、片仔癀

23.漳州名村：白礁村，山重村，塔下村，湘橋村，鴻漸村，百花村

第二篇：2018漳州事業(yè)單位經(jīng)濟知識：個人收入分配制度

2018漳州事業(yè)單位經(jīng)濟知識：個人收入分配制度

【導讀】

中公事業(yè)單位為大家?guī)斫?jīng)濟知識《個人收入分配制度》，希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

公共基礎(chǔ)知識的考察涉及領(lǐng)域比較廣泛，對于經(jīng)濟的考察，也是考生容易失分的版塊，需要考生把握“一解二記三運用”，在理解了相關(guān)概念和內(nèi)涵后再去識記，才能真正在考試中靈活運用，輕松得分。本篇文章重在幫助考生理解我國的收入分配制度體系相關(guān)考點。

我國實施的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，決定了我國的收入分配必然實行以按勞分配為主、多種分配方式并存的制度

(一)按勞分配：

考點1.理解按勞分配的含義：

(1)按勞分配是在什么范圍內(nèi)：公有制范圍內(nèi)。

考題示例：(判斷題)在外企工作所得工資也屬于按勞分配的范圍。

考題解析：外資企業(yè)不屬于公有制范圍，因此不按照按勞分配的方式進行分配。故本題說法錯誤。

(2)按勞分配中的“勞”指什么：按勞分配不是按勞動力消耗時間分，而是按照勞動力的貢獻，即勞動力的數(shù)量和質(zhì)量來分。

考點2.社會主義初級階段實行按勞分配的原因：往往以多選題或者單選題識記類進行考察。

(1)前提條件：社會主義生產(chǎn)資料公有制;(2)直接原因：勞動存在重大差別;(3)物質(zhì)基礎(chǔ)：社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平?？键c3.社會主義初級階段按勞分配的四大特點：

馬克思設(shè)想的社會主義是不存在商品貨幣關(guān)系的，按勞分配是通過勞動券實現(xiàn)。勞動者從事勞動之后，得到一張憑證從而領(lǐng)得一份同等勞動量的消費資料。那么現(xiàn)在我們國家的按勞分配是和馬克思當初設(shè)想的按勞分配是不一樣的。

(1)按勞分配是主體，但不是唯一的分配形式。

社會主義市場經(jīng)濟中還存在按要素分配的方式及其他分配方式。(2)不可能在全社會范圍內(nèi)按統(tǒng)一標準實現(xiàn)。

等量勞動領(lǐng)取等量消費品的原則只能在企業(yè)內(nèi)部使用。(3)按勞分配的實現(xiàn)程度受市場機制的制約。(4)必須采取商品貨幣的形式?？键c4.按勞分配的實現(xiàn)形式：

主要形式：城市采取的是工資形式，農(nóng)村采取聯(lián)產(chǎn)計酬形式;補充形式：獎金，津貼。

考題示例：下列不屬于按勞分配的有： A.個體勞動的個人收入 B.農(nóng)村專業(yè)戶的個人收入

C.私營企業(yè)中勞動者的工資收入 D.國有企業(yè)中勞動者的工資收入

工資收入屬于按勞分配。不屬于按勞分配的有：個體勞動的個人收入、農(nóng)村專業(yè)戶的個人收入、私營企業(yè)中勞動者的工資收入。故本題答案選ABC。

(二)按要素分配： 考點：實現(xiàn)形式。1.按資本要素收入;2.按勞動力要素收入;3.按智力要素收入：

(1)按技術(shù)要素(2)按管理要素(3)按信息要素(4)按風險收入和機會收入 4.按土地和其他自然資源收入。(三)其他分配方式：

1.按勞分配以外的勞動收入。

例如：個體經(jīng)營的小生意者所得收入，國企職工利用業(yè)余時間做網(wǎng)上商品代購所得收入。

2.福利性分配收入等。

例如：公費醫(yī)療、各種補貼等。

考題示例：下列屬于福利性分配的有： A.高溫假 B.孤兒院 C.取暖費 D.公費醫(yī)療

考題解析：福利性分配是指政府為社會成員舉辦的各種公益性事業(yè)及為各類殘疾人、生活無保障人員提供的社會保障。福利性分配一般包括以下幾個方面：第一，職工福利。如舉辦各種集體福利設(shè)施，如食室、浴室、理發(fā)室、圖書館、俱樂部、托兒所等;建立各種補貼;取暖費、冷飲費、交通費等以及組織業(yè)余文化娛樂活動等。第二，社會福利。如國家和社會有關(guān)部門興辦社會文化教育衛(wèi)生事業(yè)及市場建設(shè)、服務(wù)網(wǎng)點、社會服務(wù)等。第三、特殊福利。如政府或團體為殘疾人舉辦的福利工廠、孤兒院、養(yǎng)老院等。故本題選ABCD。

以上是對個人收入分配相關(guān)知識點的梳理和總結(jié)，建議廣大考生能夠在把握知識點的基礎(chǔ)上能夠通過真題和模擬題的結(jié)合，深化鞏固。

第三篇：漳州歷史

漳州歷史

漳州歷史悠久。相傳遠古時代便有太武夫人在此拓土而居。從在市郊蓮花池山發(fā)現(xiàn)的舊石器看，早在4至8萬年之前就有先民在這里生息，開辟這塊土地?，F(xiàn)全市已發(fā)現(xiàn)古文化遺址292處、古窯址22處，其中新石器時代貝丘遺址4處（約5000年左右），商周至西漢時期文化遺址3處（約3500年至4000年左右），商周至西漢時期文化遺址1處，巖畫30多處。漳州戰(zhàn)國屬越。公元前221年秦統(tǒng)一中國后，又于公元前214年征服百越，建立了桂林、象郡、南海和閩中郡。今漳州地區(qū)梁山山脈以北屬閩中郡，梁山山脈以南歸南?？?。

唐武后垂拱（685-688年）以前，這個地方還沒有建制。秦漢時只在閩粵通道的盤陀嶺設(shè)蒲葵關(guān)；晉代初年在梁山下建綏安縣；梁天監(jiān)（502-519年）年間在荊城（今靖城）建蘭水縣；梁大同六年（公元504年）在九龍江畔建置龍溪縣；隋開皇十二年（公元592年），并綏安，蘭水入龍溪縣。

唐高宗總章（668-760年）年間，閩粵一帶少數(shù)民族常連結(jié)一起反抗唐王朝。至儀鳳（676-679年）年間，高宗詔令玉鈴衛(wèi)翌府左郎將歸德將軍陳政，率府兵二千多入閩，并統(tǒng)領(lǐng)嶺南行軍奮力征戰(zhàn)。陳政死后，其子陳元光繼承父志，率領(lǐng)其眾，平定了閩粵邊境，在云霄縣的漳水之北且耕且。唐垂拱二年（公元686年），陳元光經(jīng)奏準在泉、潮二州之間設(shè)置一州，州治最初設(shè)在云霄縣的西林，因旁有一水叫“漳江”，所以叫“漳州”。同時，在綏安故地設(shè)置漳浦縣。開元四年（公元716年）漳州治移到李澳川（今漳浦縣城），到貞元二年（公元786年），又遷往龍溪（今漳州薌城區(qū)），改稱漳州郡。元代改稱漳州路，明清兩代稱漳州府；民國初年并為汀漳龍道；1934年改為福建省第五行政區(qū)；1949年中華人民共和國成立后，改為福建省第六行政區(qū)，又叫龍溪專區(qū)；1969年改為龍溪地區(qū)。1985年7月實行“地改市、市管縣”行政體制，原來的龍溪地區(qū)改為漳州市。漳州建置后，沿革多變，管轄范圍和縣份不一。唐垂拱時，分出泉州所轄龍溪縣一部分隸漳州，分置漳浦和懷恩兩縣；開元二十九年（公元741年），廢懷恩縣，割龍溪縣來屬；宋乾德（963-968年）時，領(lǐng)縣除龍溪、漳浦外，還有龍巖、長泰，共四縣；元時增設(shè)南勝縣（后改為南靖縣）；明成化（1465-1487年）年間，增加漳平縣；明正

德十二年（公元1517年）析出平和縣；嘉靖九年（公元1734年）龍巖分出升為直隸州，并管轄漳平、寧洋兩個縣，漳州府范圍剩下七個縣。民國以后，從漳浦分出了云霄縣，劃漳浦和詔安的一部分建置東山縣，復從龍溪縣分出了華安縣，這時管轄又增加為十個縣了。1949年9月19日，漳州解放。1951年6月1日，在行政專員公署所在地建立了漳州市；1960年春，龍溪縣與海澄縣合并為龍?？h；1985年6月，地市合并改稱漳州市，原漳州市建制改為薌城區(qū)。1993年6月，龍海撤縣建市（縣級市）；1997年1月，龍海市、薌城區(qū)各劃出一部分轄區(qū)成立龍文區(qū)。漳州市遂轄八縣一市二區(qū)，即漳浦、云霄、東山、詔安、平和、南靖、華安、長泰縣和龍海市、薌城區(qū)、龍文區(qū)。

漳州人民具有光榮的反壓迫反侵略的革命歷史。元初曾爆發(fā)了陳吊眼農(nóng)民起義；從明代中期至清代多次英勇抗擊倭寇和西方殖民者的侵略；清代乾隆年間爆發(fā)了聲勢浩大的小刀會起義；太平天國后期名將李世賢曾率部進駐漳州，抗擊中外反動勢力。

1919年11月，漳州創(chuàng)辦了福建省第一家宣傳馬列主義學說、宣傳蘇聯(lián)十月革命的《閩星》半月刊雜志。1928年3月8日，4000 多名工農(nóng)自衛(wèi)軍在中共平和具委領(lǐng)導下，舉行武裝暴動，打響了福建農(nóng)民武裝革命的第一槍。1932年4月，毛澤東、聶榮臻等率領(lǐng)中央紅軍攻克漳州，極大地發(fā)展了閩南的革命局面，建立了閩南紅三團和閩南紅二支隊，在漳州成立了閩南工農(nóng)革命委員會，建立了工農(nóng)政權(quán)和革命根據(jù)地。

進入抗日戰(zhàn)爭時期，漳州人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，掀起了抗日救亡運動，直至抗日戰(zhàn)爭勝利。

為奪取解放戰(zhàn)爭的徹底勝利，閩南游擊隊配合人民解放軍于1949年9月解放了漳州。漳州是一座歷史文化名城,有1312年的歷史，歷代的文物豐富，這里人杰地靈，歷史上有許多杰出人物和重要的歷史事件，在全省、全國乃至世界上都有一定的地位和影響。1986年12月8日國務(wù)院公布漳州為國家歷史文化名城，宋末已有漳人去臺灣，漳州是臺胞和海外僑胞的祖居地之一。漳州名人薈萃，文化昌盛。歷史悠久的漳州古城，昔稱“海濱鄒魯”，歷代學人，著述浩翰。以 1840年為下限，歷代漳人著述30O多種，其中有著名理學家陳淳、明代學者張燮、明代文化巨子黃道周、畬族學者藍鼎元、志書專家陳夢林、理學家蔡世遠、數(shù)學家莊亨陽、航海家王大海等所著的許多至今仍具有較高學術(shù)價值的哲學、歷史、理家、文學著作，以及海外游記、地方志書、音樂理論、政治、法律、經(jīng)濟、海洋交通、數(shù)學、水利及至雜記等門類書籍。

歷史上除了開辟漳州的將領(lǐng)陳政、陳元光，丁儒外，還出現(xiàn)了高登、陳淳、林偕春、黃道周、張燮、唐朝彝、藍鼎元、莊亨陽、蔡新等一大批政治家、思想家、教育家、文學家、史學家、數(shù)學家和地理學家。清初出現(xiàn)了以謝琯樵、沈古松、汪志周為代表的“詔安畫派”。現(xiàn)代詔安畫家較著名的有“三沈”：沈福文、沈柔堅、沈耀初。近代著名的文學家則有林語堂、楊騷、許地山。

說到這個開辟漳州的將領(lǐng)，自然不免得提到陳元光——開漳圣王。

開漳圣王，陳元光開漳圣王，又稱“圣王公”、“陳圣王”、“威惠圣王”，是唐代開拓福建漳州的輔助將軍陳元光，因率領(lǐng)中原十八姓族開發(fā)漳州有功，而被漳州人尊為“圣王”。陳元光（657-711年），字廷炬，號龍湖，祖籍河南固始縣三河尖人；自幼聰穎好學，又喜騎射，及長通儒術(shù)，精韜略，文武雙全。總章二年（669年），隨其父歸德將軍陳政率中原子弟兵先后入閩平亂。不久，陳元光祖母魏敬又率援軍至閩。陳政逝后，陳元光襲父職，繼以功授嶺南行軍總管，于相繼平定閩粵三十六寨峒之后，拓土開疆，創(chuàng)立漳州，為首任漳州刺史。在開漳治漳期間，陳元光屯兵閩南四境，且戰(zhàn)且耕，融合漢蠻民族，施行“唐化”教育，傳播中原文化，興學辦校，獎農(nóng)助耕，惠工通商，使處于閩粵間的這一千古蠻荒之地走向長治久安和初步的繁榮發(fā)展，并與中原地區(qū)形成政治、軍事、經(jīng)濟、文化上的統(tǒng)一，成為“扼閩粵之吭，開千百世衣冠文物”（《漳州府志》）的八閩名邦之一。景云二年（711年），陳元光以身殉職。爾后，其子陳珦、孫陳酆、曾孫陳謨相繼擔任漳州刺史，祖孫六代承先啟后開漳治漳計150年，深受百姓愛戴。陳元光為開發(fā)漳州，維護大唐皇圖一統(tǒng)，建功于國，造福于民，受到歷代朝廷的褒封和人民百姓的尊崇，被奉為“開漳圣王”。明末清初，漳州人來到臺灣時也將開漳圣王的神像請到臺灣，建廟祀奉，以之為他們的鄉(xiāng)土神?，F(xiàn)臺灣有開漳圣王廟五十多處，中心廟宇是基隆的奠濟宮，信徒多為陳姓人。

第四篇：漳州城市規(guī)劃

第二部分

三、漳州城市規(guī)劃及重大市政規(guī)劃狀況

1、城市展望

(1)城市性質(zhì)

海峽兩岸合作引領(lǐng)區(qū)、國家級歷史文化名城、生態(tài)宜居的田園都市。

(2)城市目標

經(jīng)濟增長，收入提高，百姓腰包“鼓起”了；廈漳泉同城化，建設(shè)廈漳城際輕軌、大公交等等，出行更方便了；打造一江兩岸濱水景觀、城區(qū)生態(tài)景觀，環(huán)境更加優(yōu)美了；推進漳州體育場、奧林匹克體育公園建設(shè)，生活的城市更有品位了

(3)城市規(guī)劃范圍

漳州市城市總體規(guī)劃的規(guī)劃區(qū)范圍擴大到2369平方公里，包括薌城區(qū)、龍文區(qū)、龍海市全部行政區(qū)域及南靖、華安、長泰、漳浦縣局部地區(qū)，形成由中心城區(qū)、圓山組團、九龍組團、靖城組團、角美組團、石碼組團及濱海組團組成的“一中心六組團”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。中心城區(qū)規(guī)劃范圍拓展到686平方公里，形成由漳州主城、圓山新城和角美新城組成的“一主兩輔、一軸兩帶”的發(fā)展格局。

(4)城市規(guī)模

漳州市近期（2005年）人均城市用地指標采用90M2，中期（2010年）人均城市用地指標為95.5 M2，遠期（2020年）人均城市用地指標為96.7 M2，根據(jù)漳州市人口規(guī)模預測，漳州市2005年為36萬人；2010年為40萬人，2020年為60萬人，則漳州市城市建設(shè)用地規(guī)模為：2005年：32.4平方公里；2010年：38.3平方公里；2020年：58平方公里。

(5)城市發(fā)展方向

漳廈一體、文化對臺、區(qū)劃調(diào)整、擁江達海、交通通達、生態(tài)宜居。

(6)城市布局

市域城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)為“兩區(qū)、兩群、兩帶”，兩區(qū)即東南部的濱海城鎮(zhèn)發(fā)展區(qū)、西北部內(nèi)陸生態(tài)經(jīng)濟區(qū)；兩群即中心城市城鎮(zhèn)主群、泛東山灣城鎮(zhèn)主群；兩帶即廈漳龍一體化發(fā)展帶和濱海人口產(chǎn)業(yè)成長帶。

2、具體規(guī)劃介紹

第五篇：2011漳州一中

2011漳州一中高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查

語文試卷

一、古代詩文閱讀（27分）

（一）默寫常見的名句名篇（6分）

1.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）

⑴，依依墟里煙。（陶淵明《歸園田居》）

⑵予獨愛蓮之出淤泥而不染。（周敦頤《愛蓮說》）⑶ 終不察乎民心。（屈原《離騷》）

⑷ 東船西舫悄無言，（白居易《琵琶行》）⑸挾飛仙以遨游。（蘇軾《赤壁賦》）⑹舞榭歌臺。（辛棄疾《京口北固亭懷古》）

（二）文言文閱讀（15分）

閱讀下面的文言文，回答2-5題。

勉學

（南北朝）顏子推

有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文①義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學乎?”主人對曰： “夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩②雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆③為吏，身死名滅者如牛毛，角立④杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

【注】①文：這里作闡釋解；義：禮儀。②磨瑩：磨冶。

③咋筆：操筆。④角立：如角之挺立。

2．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A．有客難主人曰 難：困難 ． B．誅罪安民 罪：罪惡之人 ． C．夫命之窮達 窮：困厄 ． D．不師古之蹤跡 師：學習．3．以下句子中，全部表明“勸勉學習”觀點的一組是（）

①安足貴學乎 ②夫命之窮達，猶金玉木石也

③修以學藝，猶磨瑩雕刻也 ④不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也

⑤所以學者，欲其多知明達耳⑥不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳 A．①③④ B．②③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥

4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是()A．選文一開頭就以客人的身份向主人提出了關(guān)于學習的問題，,學習有什么值得重視呢? B．主人認為命運的窮達，猶如金玉和木石，學習好比磨冶和雕刻，怎么可以說雕刻的木石超過雕刻的金玉，不得以有學之貧賤，比于無學之富貴。

C．主人認為勤奮讀書，修養(yǎng)品行，含辛茹苦沒有獲益的人如日蝕那樣少，貪逸享樂，追名逐利的人如秋天的茶花那樣多，這二者之問不能相提并論。

D．選文采用主客問答的體式進行論述，議題集中，針對性強；說理綿密，條分縷析；論述時又多用比喻，具體形象。

5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①金玉之磨瑩，自美其礦璞。（3分）

譯文： ②所以學者，欲其多知明達耳。（3分）

譯文：

（三）古代詩歌閱讀（6分）

6．閱讀下面這首詩歌，回答問題。（6分）

題西溪無相院

（宋）張先

積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。入郭僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。

（1）詩歌前四句描寫了怎樣的景色？（2分）

（2）這首詩多處寫到“影”，有的明寫，有的暗寫。請找出兩處暗寫“影”的詩句，并加以簡析。（4分）

二、文學名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）

（一）文學名著閱讀（10分）

7．下面各項對作品內(nèi)容的表述不正確的兩項是（）A“佩瑤！——你怎么？——哼，要來的事，到底來了！”

吳蓀甫似乎努力抑制著忿怒的爆發(fā)，冷冷地說；他的尖利的眼光霍霍四射，在少奶奶的臉上來回了幾次；是恐怖的撕碎了人心似的眼光。

這里吳蓀甫 所說的“要來的事”是指雙橋鎮(zhèn)暴動之事。

B、歐也妮23歲那 天，克羅旭和格拉桑兩家便爭先恐后地來到葛朗臺家向歐也妮祝壽，公證人的侄兒送來了索漠城少有的鮮花，銀行家的公子獻上了歐洲少見的望角鐵樹，老葛朗臺心里明白，“他們都看中了我的錢”。

C、“好好的一個清凈潔白女兒，也學了沽名釣譽，入了國賊祿 之流。?不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘毓靈秀之德！”寶玉深惡“仕途經(jīng)濟”，用“國賊祿鬼”評價勸他的寶釵等姐妹，并且焚了考功名的四書五經(jīng)。

Ｄ、“梅表姐，雖然環(huán)境關(guān)系很大，但環(huán)境也是人造的。我們又何嘗不可以改變環(huán)境？人無論如何應該跟環(huán)境奮斗。能夠征服環(huán)境，就可以把幸福爭回來?！边@是梅表姐從省城回來去覺新家覺慧說的話，他還勸梅表姐多看書，他以為新書可以解決一切問題。

Ｅ、克洛德是巴黎圣母院的副主教，他表面上過著嚴肅清苦，刻板的生活，骨子里卻陰險卑劣。他貪婪美色。指使卡西莫多劫持艾斯梅拉達。他刺殺了勒比斯。又嫁禍于卡西莫多，最后被卡西莫多從圣母院頂樓推下而死。８、簡答題：（任選一題，100字左右）（5分）

（１）《三國演義》引用蜀中諺語說“死諸葛能走生仲達”，請簡述這個故事。（２）請簡述理解涅赫柳多夫先后三次去監(jiān)獄探訪馬斯洛娃的情形。

（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9．閱讀下面文字，回答問題。（6分）①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。” ②（孟子曰：）“……后稷教民稼檣，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>

（1）下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．孟子認為，人豐衣足食而沒有教養(yǎng)就和禽獸差不多。B．孟子認為，縱然生活貧困，對老百姓的教誨也不能松懈。C．孟子認為，君臣之間講禮儀忠誠，朋友間講遵守信用。D．后稷教民眾各種農(nóng)事，使谷物成熟來養(yǎng)活民眾。（2）請概括上面選段中孔孟思想的相同點。（3分）

三、現(xiàn)代文閱讀（24分）㈠論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成10—12題。

坐忘

莊子是先秦道家的代表人物，在繼承老子學說的基礎(chǔ)上提出了自己獨特的“坐忘”理論。莊子的“坐忘”，再加上莊子自身的自由逍遙的心胸理論，逐漸被演變成著名的審美心胸理論，并且被后代的美學家所繼承和發(fā)展，成為一條脈絡(luò)清晰的美學發(fā)展主線，有很高的研究價值。

莊子灑脫不羈的形象在魏晉時期達到了一個效仿的高潮。魏晉玄學的興起，使得文人雅士紛紛注重“神”的修養(yǎng)，名教的一些倫理綱常開始遭到批判，認為名不副實，反而成為束縛政治和諧的枷鎖。一場倡導自然的新風尚興起。嵇康、阮籍皆為當時的代表人物。他們所崇奉的不羈雅士首推莊子，在他們看來莊子的隱士原則是潔身自好的表現(xiàn)，保身保全也是逍遙自由的根本。

莊子另外的影響就是對道教。道教本身就是中國土生土長的宗教，其根源就是來源于老莊，只不過不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士，已經(jīng)參與進社會生活的各個方面，尤其是在政治方面有所貢獻，這與道家的出世時相違背的，隱士的帽子已經(jīng)被摘取，如果想要更好地生存，將本派發(fā)揚光大，則必須給它一個名分。

同時，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，也需要一些讖緯來神化自身的正統(tǒng)性，他們看到了道教的力量，也明白壓制它所要付出的代價，于是得出了利用與壓制并存的政策，讓其在發(fā)展的同時為其統(tǒng)治服務(wù)，從這個角度講，是各取所需，道教得到了其生長所需要的土壤和養(yǎng)分，而當政者也得到了他們的扶持，相得益彰。所以作為參政者的道士身份已經(jīng)發(fā)生了變化，理論自然也發(fā)展。

司馬承禎，唐朝時期道教代表人士，最著名的著作是《坐忘論》，其坐忘說是開宋代理學之先河。一個理論不會是無根之木，也不會是無源之水，更何況是得到了統(tǒng)治者扶持的道教，他的理論或多或少會對后世有一些影響，可能是直接的，也可能是間接的。宋代周敦頤提出“主靜”說，中正仁義而主靜，無欲故靜。靜就是安定；朱熹的居敬，去欲，等等，這顯示出很重要的一個信號，那就是隨著社會的發(fā)展，融合已經(jīng)成為趨勢，而理學之所以可以在宋以后的朝代中稱霸，一個重要的原因是它本身就是儒釋道三家理論的融合，把適合于社會的東西融會貫通，從而達到一個理論的高度，所以要明白，所謂的儒家這是已經(jīng)不是先前那個純粹儒家學說了。

當今社會，人們過多地追尋外界事物，把自身局限在有限的時間、空間中，失去了自由。功名利祿的誘惑使得本身的努力有太大的目的性，結(jié)果反而會一無所獲。到頭來，身心疲憊。當代快節(jié)奏的人們太容易為生活所累，迷失自我，心中充滿夢想?yún)s反過來為夢想所牽絆。也許莊子與司馬承禎的“坐忘”可以助我們找回生活，尋回幸福與自由，從而解開當代人自身的過分執(zhí)著，緩解現(xiàn)代人的內(nèi)心矛盾，真正做到精神自由，真正學有所獲!10.下列對“坐忘”學說的理解，錯誤的一項是（）（3分）A．“坐忘”學說是一種審美心胸理論，最早是由先秦道家代表人物莊子提出的。B．“坐忘”學說是美學發(fā)展得一條主線，研究價值極高，被后代美學家發(fā)揚光大。C．“坐忘”學說在魏晉達到最高峰，他們注重“神”的修養(yǎng)，積極倡導新的風尚。D．“坐忘”學說也許能讓現(xiàn)代人找回生活本身的快樂，緩解內(nèi)心矛盾，達到精神自由。11.下列對文章得理解和概括，正確的一項是（）（3分）

A.魏晉時期的文人雅士為保全自己，學習莊子的隱士思想，反對名教，成為沖破政治和諧枷鎖的中堅力量。

B.封建統(tǒng)治階級為鞏固自己的統(tǒng)治，使用利用和壓制并存的政策，使參與社會、政治活動的道士身份發(fā)生了變化。

C.道教要求道士歸隱田園，不要參與社會、政治活動，但到了隋朝的時候，道士已開始參與社會、政治的活動。

D.坐忘對當今社會也有著積極意義，比如它要求現(xiàn)代人要學會無欲無望，不要只局限在有限的時間、空間中等。

12.莊子對道教有哪些貢獻，請結(jié)合文章簡要分析。（3分）

（二）文學類、實用類文本閱讀（選考）（15分）

本大題為選考題，請從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。（甲）文學類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13～15題。

楓葉如丹

袁鷹

春天，綠的世界。秋天，丹的世界。

綠，是播種者的顏色，是開拓者的顏色。人們說它是希望，是青春，是生命，這是至理名言。

到夏季，綠得更濃，更深，更密。生命在豐富，在充實。生命，在蟬鳴蛙噪中翕動，在熾熱和郁悶中成長，在雷鳴雨驟中經(jīng)受考驗。

于是，涼風起天末，秋天來了。

于是，萬山紅遍，楓葉如丹，落木蕭蕭，赤城霞起。

丹，是成熟的顏色，是果實的顏色，是收獲者的顏色，又是孕育著新的生命的顏色。單純是色彩的變化、更替、轉(zhuǎn)換以至循環(huán)嗎? 撒種，發(fā)芽，吐葉，開花，結(jié)果。孕育，誕生；長大，挫折，成熟。

天地萬物；人間萬事，無一不是貫穿這個共同的過程。而且，自然與人世，處處相通。今年五月，曾訪問澳大利亞。五月在南半球，正是深秋。草木，是金黃色的；樹木，是金黃色的。

有一天，在新南威爾士州的青山山谷一位陶瓷美術(shù)家R先生家作客。到他家時已是晚上，看不清周遭景色，仿佛是一座林中木屋。次日清晨起床，悄悄推門出來，一片寧謐，整個青山都還在靜憩中。走到院里，迎面是一株楓樹，紅艷艷的楓葉，掛滿一樹，鋪滿一地。

我回屋取了相機，把鏡頭試了又試，總覺得缺少點什么。若是畫家，定會描出一幅絢爛的斑駁油畫，可我又不是。再望望那株楓樹，竟如一位凄苦的老人在晨風中低頭無語。

這時木屋門開了，一個八九歲的女孩蹦了出來。這是R先生的外孫女莉貝卡，他們?nèi)业膶氊惛泶?。小莉貝卡見我對著楓樹發(fā)愣，就幾步跳到樹下，拾起兩片紅葉，來回跳躍，哼著只有她自己懂的曲調(diào)。

最初的一縷朝陽投進山谷，照到紅艷艷的楓葉上，照到莉貝卡金色的秀發(fā)上，就在這一剎那間，我撳了快門，留下一張自己十分滿意、朋友們也都喜歡的照片。

后來有位澳大利亞朋友為那張照片起了個題目：秋之生命。

就在這一剎那間，我恍然明白：楓葉如丹，也許正是由于有跳躍、歡樂的生命；或者，它本身也正是有豐富內(nèi)涵的生命，才使人感到真、善、美，感到它的真正價值，而且感受得那么真切。

于是想到北京香山紅葉。香山的紅葉是黃櫨樹，不是楓樹，到秋天那一片艷艷的紅光，一樣能使人心曠神怡。

但是，倘若沒有那滿山流水般的游人，沒有樹林中鳴聲上下的小鳥，也許又會使人有寂寞之感了。

有人喜歡它的寧靜、莊嚴，也有人欣賞它的豐饒、渾厚。

于是，又想起20年前曾游南京棲霞山。棲霞紅葉，也是金陵一景。去時雖為十月下旬，楓葉也密布枝頭，但那紅色卻缺少光澤，顯得有點黯淡。我不無掃興地說：“盛名之下，其實難副。”南京友人搖搖頭，說再遲十天半月，打上一層霜，就自不同了。問怎么個不同法，他說經(jīng)過風霜，紅葉就顯得有光澤，有精神。

不經(jīng)風霜，紅葉就沒有光澤和精神，恐怕不只是從文學家的眼睛看，也還有點哲理韻味在。難怪棲霞山下大殿里一副楹聯(lián)有云：“風霜紅葉徑，數(shù)江南四百八十寺，無此秋山?！边@半副楹聯(lián)，讓我記到如今。

楓葉如丹，不正是它同風霜搏斗的戰(zhàn)績，不正是它的斑斑血痕嗎？

“霜葉紅于二月花”，經(jīng)歷了這個境界，才是真正的成熟，真正的美。愿丹的顏色，丹的真、善、美，長駐心頭。

13．下面對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（）（5分）

A.文章先寫到春天的綠，夏天的綠，進而才寫到秋天的丹，意在表明由綠而丹，展示了天地萬物、人間萬事具有的共同過程。B.文章描寫了在澳大利亞、北京香山、南京棲霞山的幾處楓葉，突出了他們紅艷如丹的特點，與題目相應。

C.作者詳細記敘了在澳大利亞拍攝楓葉的過程和感受，表現(xiàn)楓葉帶給人的心靈震撼。

D.作者對棲霞山的那幅對聯(lián)記到如今，正是因為它讓作者悟到其中的哲理：不經(jīng)風雨，紅葉就沒有光澤和精神。

E.文中用比喻、擬人的手法，形容在澳大利亞山谷中的一株楓樹，在深秋萬物蕭瑟中竟如一位落寞的老人，抒發(fā)了作者對生命的贊美。14．從全文來看，“楓葉如丹”有哪幾層深刻含義？（4分）

15.作者在文章結(jié)尾部分寫到：“經(jīng)過風霜，紅葉就顯得有光澤，有精神”“才是真正的成熟，真正的美”，你同意作者的觀點嗎？結(jié)合自身經(jīng)歷，發(fā)表你的見解。（6分）

(乙)實用類文本閱讀（15分）

憶王世襄先生

2003年我收到友人借給我的一本書，是李輝先生寫的王世襄的個人傳記，書中所寫的種種著實令我驚訝。因為我愛玩，但比起書中的主人公來說，我的玩兒簡直是不入流！經(jīng)卲燕祥先生介紹，我在那年的八月到芳草地西巷拜訪王世襄先生。我清楚地記得那天我特意換了一身整潔的衣裳。進入6082房間的一剎那，我和儷松居主人的服裝成了鮮明的對比：他穿的是一件跨欄兒大背心兒。從那天起，我稱呼他老王，他叫我王庚。

在王老最后的幾年里我經(jīng)常去他家，平均是兩周一次。現(xiàn)在想想，儷松居就是那個葫蘆，他是壺公，我就是費長房（漢代的一位術(shù)士）。我們最早談?wù)摰脑掝}是花卉，他知道我喜歡盆景，又最愛梅花。社會上熱議國花的時候，他問我到底是選牡丹還是梅花，我說我都選，他搖搖頭，說應該選梅花，因為有傲骨，梅花不低頭。他講日本的野梅盆栽把樹干削得光光的，名曰舍利干，實在殘忍，遠不及林和靖的意境。日本說他們是盆景的發(fā)源地，這怎么可能呢？唐代章懷太子墓中就有捧花侍女的壁畫，再說從意境來講，日本的盆栽怎么能比呢？我要給咱們的盆景討個公道！

他愛吃，愛到令人可笑的地步。我單位食堂的小蛋糕做得不錯，有一次我買了一袋到他家，寒暄之后說讓他嘗幾個，老人臉兒薄，開始沒要，我也就沒再堅持。不想我臨走之前，他和我說話時不住地看那個蛋糕袋兒，終于忍不住說：“要不您留一個我嘗嘗！”說著就拿起了他的筷子，這就是人們說的有林林總總頭銜的那位國寶，他可愛極了！時隔不久，我到他家同老人兒子敦煌先生學做燜蔥和筍燒肉，我們兩人在廚中露胳膊挽袖子時，王老拿著一 6

罐上好的寧波望海茶給我，我推辭不要。他這次堵著我了：“那您不還給我嘗蛋糕了嗎？這您得拿著?！闭f完像小孩兒一樣地笑了。后來，我一口氣買了兩袋小蛋糕送給他，老人狡猾地說我這是還镚子，幾番推讓下來，由敦煌先生給我100塊錢，作為這次和以后買蛋糕的費用。之后幾年，王家府上時不時地便有小蛋糕，因為怹愛吃這口兒！直到他病重時，每天吃不了太多的東西，有時一天僅有的兩樣食品：一個是他稱為“人民大會堂”的酸奶，再一個就是那小蛋糕。還有一件事令我時常想起：南河沿街邊有個西餐館“起士林”，王老數(shù)次提出去那里吃飯，由于門口有較高的一段臺階，他年紀大了，上臺階困難，所以一直沒有成行。后來他自己琢磨了一個辦法，就是別人上去吃飯，他一人留在車里，把菜叫下來，坐在車里大吃一頓。我聽著忍俊不禁。一位九十多歲的老饕！這真是應了那句話：“是真名士自風流?！?/p>

去年他94歲了，我發(fā)現(xiàn)老頭兒真是老了，他自己也總是念叨：“老態(tài)老態(tài)?！睆哪菚r起，我隱隱地感覺到，我和老頭玩的日子可能不多了。穿衣時我?guī)退幌拢图闭f幾句不敢當。我想起交往的六年中，除了聊得興起，他對我稱為你以外，幾乎每每都以您來稱呼，他的客氣令我惶恐不安，他大我65歲啊，學問大得驚人，一位大家。我呢？因為愛玩而與他走到一起的一個“小孩兒”，他何須如此啊！這一點，用北京人的話來講，實在是讓人念想兒！去年中秋前，他的老友也是老同學張安教授病重，電話中兩人同感人生苦短。自那天起，王老身體急轉(zhuǎn)直下，后來不得已住院治療。我有一次去看他，因為老人鼻凹處油脂較多，我就拿棉簽蘸水給他擦一擦，他嘿嘿一樂，說：“我這兒勾臉兒呢?！边@是他最后一次把我逗笑了的話，自那以后的老頭兒就再也讓我笑不出來了。

他說過一段話：“在中國漫長的歷史長河中，我的經(jīng)歷只不過是短暫的一瞬，可是中國的文化、中國的名族、中國的歷史是永恒的，所以我可以不計較那短暫的一瞬，不計較那些事那些人，我愛的是中國整個的傳統(tǒng)、整個的歷史、整個的文化，這在世界上是永久存在的?！彼纳钋榱钊速潎@！

一切美都從深度中走來，這就是我認識的把一切喜愛的食物都挖到最深處的那個美極了的老頭兒，我想他！

13．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的兩項是（）（5分）

A.王世襄認為日本的野梅盆栽，把樹干削得光光的，遠不及林和靖的意境，所以，日本說自己是盆景的發(fā)源地是不可能的。

B.我拜訪先生時穿的是一身整潔的衣裳，先生穿的是一件跨欄兒大背心兒，衣著上形成了鮮明的對比。

C.作者寫了與先生交往中有關(guān)“吃”的事件，通過個性化的語言描寫來表現(xiàn)先生愛吃，愛到令人覺得可笑的地步。

D.王世襄先生在和人的交往中，總是非?？蜌?，禮節(jié)周到，作為一個長者，一位大學問家，本來是不須如此的，這常讓“我”惶恐不安，過后總是念念不忘。

E.王世襄認為中國的文化、中國的民族、中國的歷史是永恒的，在世界上是永久存在的，顯示出他對傳統(tǒng)文化和國粹的脈脈深情。

14．傳記主要體現(xiàn)了王世襄先生哪些方面的品質(zhì)？請簡要分點概括。（4分）

15．王世襄是著名的文物學家，而本文作者卻很少涉及這方面內(nèi)容，結(jié)合文本探究這樣寫是為什么？（6分）

四、語言文字運用（13分）

16．閱讀下面的文字，回答問題。（3分）

由于家庭保障與土地保障功能日趨弱化，使農(nóng)村社會化養(yǎng)老成為社會發(fā)展的一種必然選擇。開展新農(nóng)保試點工作，探索建立個人繳費、集體補助、政府補貼相結(jié)合的農(nóng)保制度，實行社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會救助等其他社會保障政策措施相配套，逐步消除農(nóng)民后顧之憂的必由之路。（1）填入上面文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ?分）A.這樣有利于改善老年基本生活 B.提高老年人生活待遇的好辦法 C.是保障農(nóng)村居民老年基本生活 D.是關(guān)心老年人生活水平的舉措（2）畫線句子在語言表達上存在錯誤，請加以改正。

17.閱讀下列材料，回答問題。

印第安人的杰出代表瑪雅人預言，2012年12月21日將是本次人類文明結(jié)束的日子。德國導演羅蘭?艾默里奇據(jù)此拍攝出災難大片《2012》。影片虛構(gòu)了2012年地球遭遇前所未有的自然災害的故事：火山爆發(fā)、地震、海嘯、臺風等令人生畏的自然災害集中爆發(fā)。影片登陸中國，上映3天就拿下了7500萬元左右的票房，其火爆程度幾乎趕上了《建國大業(yè)》。不過，影片中的災難場面也引起了爭議。著名喜劇演員洪劍濤在博客中直接呼吁“建議停映《2012》”，他在博客中稱：“看完電影真的是很后悔，尤其是帶孩子去看，更是錯上加錯?！保?）請概括這則材料的主要內(nèi)容。（3分）

（2）你認為孩子能不能看《2012》這樣的影片？請談?wù)勀愕目捶?。（字?shù)150字左右）（7分）

五、寫作（70分）

18．閱讀下面的材料．根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）有人說成熟的標志是理智戰(zhàn)勝情感，有人說成熟的標志是遇事有主見，有人說善于給予愛是成熟的標志，有人說善于否定自己是成熟的標志??面對成熟的門檻，你對此有哪些思考？

請以“成熟”為題，寫一篇文章，要求：①立意自定②文體采用記敘或者議論中的一種③不少于800字。

參考答案 1.默寫： 曖曖遠人村 濯清漣而不妖 怨靈修之浩蕩兮 唯見江心秋月白 抱明月而長終

風流總被雨打風吹去 2.A(難：責問)3.D（①②不符合題干要求）

4.B（“怎么可以說雕刻的木石超過雕刻的金玉”表述與原文不符）5.(1)金、玉經(jīng)過琢磨，就比未經(jīng)冶煉的礦、璞更美

(2)人要學習的原因，就是想使自己多明白些道理而已。譯文：

有客人詰難我說：“有些人手持強弓長戟，去誅滅罪惡之人，安撫黎民百姓，以此博取公侯爵位；有些人闡釋禮儀法度，研習吏道，匡扶時世，富邦強國，以此博取卿相職位；而學貫古今，文武兼?zhèn)洌瑓s身無俸祿官爵，妻子兒女挨餓受凍的人．卻多得數(shù)不清．由此看來．學習又有什么值得重視的呢?”我回答說：“一個人的命運是困厄還是顯達，就好比金玉與木石；研習學問，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉經(jīng)過琢磨，就比未經(jīng)冶煉的礦、璞更美；一段木頭、一塊石頭，總是比經(jīng)過雕刻的要丑陋。但怎么可以說經(jīng)過雕刻的木、石，就勝過未經(jīng)琢磨的金、玉呢?所以，不能以有學問的人的貧賤，去和沒學問的人的富貴相比。況且，那些披掛鎧甲去當兵，口含筆管充任小吏的人，身死名滅者多如牛毛，脫穎而出者少如靈芝仙草；勤奮讀書，修養(yǎng)品性，含辛茹苦而沒有獲益的人就像日蝕那樣少見，而閑適安樂、追名逐利的人卻像秋天的荼花那樣繁多，哪能夠把二者相提并論呢?況且我又聽說：生下來就明白事理的是天才，通過學習才明白事理的是次一等人。人要學習的原因，就是想使自己多明白些道理而已。如果說一定有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，作為將領(lǐng)，他們天生具備了像孫武、吳起那樣的軍事謀略；作為執(zhí)政者，他們先天就獲得了管仲、子產(chǎn)的政教才干，即使他們沒有讀過書，我也要說他們是有學問的。您現(xiàn)在沒有這種天分，再不去學習古人的做法，就好比蒙著被子睡覺，什么都不知道了。”

6.（1）前四句寫雨后江面水天相接，兩岸房屋明麗清凈。浮萍散去現(xiàn)出山的倒影，水草浮動的聲響傳入耳中。展現(xiàn)了鄉(xiāng)間的寧靜與愜意。（2）“過橋人似鑒中行”。從橋上過，猶在鏡中行，是把水面比成鏡子，暗寫人影，橋影。

“莫訪修蘆礙勝”。作者不想讓修長的蘆葦擋住了望月視線，則是虛寫蘆葦叢中的月影。7.CE（C：“寶釵等姐妹”“焚四書五經(jīng)”與書中情節(jié)不符；E：嫁禍的是艾絲美拉達）

8.（1）諸葛亮死后，蜀軍撤退，密不發(fā)喪。司馬懿（字仲達）引軍追擊，忽見蜀軍回旗返鼓，中軍大旗上寫著“漢丞相武鄉(xiāng)侯諸葛亮”‘車上端坐著孔明。魏軍嚇得踐踏而逃，司馬懿奔走了五十余里，甚至用手摸頭曰：“我有頭否？”后來才知道車上的孔明是一尊木偶像。

（2）第一次探監(jiān)時，馬斯洛娃認出了聶赫留多夫，并盤算怎樣利用他，同時跟他要了十盧布；第二次聶赫留多夫把要與她結(jié)婚的決定告訴了她，遭到回絕；第三次馬斯洛娃同意了調(diào)去醫(yī)院做護士的建議，并已經(jīng)戒酒。9.（1）B（孟子并未主張在百姓貧困的情況下對百姓進行教化）

（2）孔子和孟子都主張先富后教，在富裕的基礎(chǔ)上對老百姓進行教化，這樣才能夠取得好的效果。10.C（文中沒有“‘坐忘’學說在魏晉達到最高峰”這一信息）

11.B（A：文人雅士對莊子的學習不是為了保全自己，他們也不是沖破政治和諧枷鎖的中堅力量；C：隋唐前的道士已開始參與社會、政治活動了；D：無中生有，文中無“要求學會無欲無望”這一信息。）

12.首先，莊子的“坐忘”思想是道教的根源，道教是土生土長的中國宗教，理

論核心是莊子的“坐忘”。其次，擴展了道教的理論。道教參與社會、政治活動，道士以莊子的理論為依據(jù)，解說參與社會的必要性。

甲：13.AE(B:香山紅葉不是楓葉；C：是為了表現(xiàn)自己對楓葉即對生命的感悟過程；E：應是寫出秋天樹葉飄零時作者感到凄涼)14.①寫天下所有楓葉，因為“丹，是成熟的顏色，是果實的顏色，是收獲者的顏色，又是孕育新的生命的顏色”，又因為它“顯示了長久的生命力”

②寫一棵異國的楓樹，也許由于跳躍的、歡樂的生命，也許它本身正是有豐富內(nèi)涵的生命，才更使人感到真、善、美，感受到它真正價值。

③寫楓葉給人們的其實，經(jīng)過與風霜的搏斗，紅葉就顯得有光澤，有精神，才是真正的成熟，真正的美。

15.同意。最美不過夕陽紅，經(jīng)歷了人間滄桑，才能擁有寶貴的人生經(jīng)驗，才能真正成熟起來，涂抹成一幅完美的圖畫。

不同意。人生的每個階段都有各自的美好，都值得欣賞與珍惜。乙：13.AD（A：強加因果關(guān)系；D：或然作必然，無中生有。）

14.親切隨和，提攜后輩；傲骨仁心；平等待人，不占便宜；幽默風趣，灑脫“風流”；熱愛中國傳統(tǒng)文化；深挖細究，追尋極致。（六點寫出其中一點給一分）15.①王世襄作為著名文物專家的傳記已經(jīng)很多，比如李輝“寫的王世襄的個人傳記”，本文不需要再從專業(yè)角度來寫； ②本文選取的寫作角度是“想念”和“憶”，故而選取了兩人交往生活中的點滴片段來記載，表達哀思

③從生活的側(cè)面來表現(xiàn)老先生在專家學者之外的精神品質(zhì)，彰顯其人格的魅力 ④從表達效果上來看，這樣的生活化描寫更能打動人心，突出忘年之交之間的深情厚誼。16.(1)C(2)去掉“使”或“由于” 17.（1）《2012》上映票房極高，片中災難場面引發(fā)爭議。（2）①我認為孩子能看《2012》。該片虛構(gòu)了“人類末日”到來時的災難場景，旨在呼吁人們重視環(huán)保問題，善待地球母親，這對增強孩子們的環(huán)保、憂患意識，是有積極意義的?，F(xiàn)在的孩子生存環(huán)境優(yōu)越，沒有經(jīng)歷過大的挫折，通過看該片，可以提高他們的心理承受能力。②我認為孩子不能看《2012》。孩子們正處于身心成長的階段，需要一個美好和諧的生活環(huán)境，需要有樂觀、上進的良好心態(tài)。而《2012》利用駭人聽聞的災難場景，刻意渲染“人類末日”的驚悚，會讓孩子們對未來產(chǎn)生恐懼、頹廢甚至絕望的心理，不利于他們的健康成長。（言之成理即可）