第一篇：《三國演義》讀后小感

《三國演義》讀后感

姓名：吳小爽

班級：旅游管理111

學號：2221111

4讀完厚厚的一本三國演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。三國演義真的為讀者生動活現地演義了一個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道。

首先講講《三國演義》的一些版本。

《三國演義》問世以后不久，就出現了“士君子之好事者，爭相謄錄”(庸愚子：《三國志通俗演義序》)的盛況。嘉靖元年(1522年)，出現了最早的刻本《三國志通俗演義》。此后，各種各樣的刻本層出不窮，歷數百年而不衰，直到今天，我們知道的明代刻本還有二十多種，清代刻本還有七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代小說中是無與倫比的。從如此多的《三國》版本中我們可以看出古人對《三國》的透徹的研究，那么《三國》到底有哪些值得我們研究的地方呢？

第一，人物。

1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。書中有上百個人物、無數的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深入人心。它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無不個極其態。或許有人要深究，覺得三國里面的人物刻畫的不生動，沒有靈性。這點我覺得是大可不必的，畢竟《三國》歸根結底也只是一部演義小說，演義小說有他的嚴肅性，是不可能同《紅樓夢》一樣去描寫、刻畫人物的。所以，作為中國長篇小說的開端，《三國》能將如此多的人物安排得井井有條就已經是一件很了不起的事了。第二，戰爭。

.它長于描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對于決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、余波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘

敵深入的準備等等。另外，作者在寫戰爭的時候，更加注重戰爭之前的準備工作，而對于戰爭中的戰斗過程稍微略寫。但這并沒有減輕戰爭描寫的生動性，小說中層出不窮的計謀讓讀者讀完唏噓不已，對后世的軍事指揮也有重要影響。

第三，地位與影響

《三國演義》在我國小說發展史上占有十分重要的地位，對后世產生了深遠的影響。小說中豐富的軍事知識和斗爭經驗，后人多有采用，張獻忠、李自成以及近世洪秀全、張格爾等，對《三國演義》中的經典戰例曾多次采用。

從文學角度發展而言，《三國演義》對后世文學的影響更是不可低估的，最明顯的就是開創了明清兩代小說創作歷史上的新風尚。

除此之外，《三國演義》中的許多具體生動的人物故事和曲折動人的情節，又被眾多文人和民間藝人用作再創作的重要題材，產生了許多內容豐富、形式多樣的戲曲文藝作品，在舞臺上經久不衰，使“三國”故事更加深入人心，流傳廣泛，家喻戶曉，產生了極其深遠的影響。

現代偉大的革命家、文學家、思想家魯迅先生曾這樣高度評價《三國演義》：后來做歷史小說的很多，如《開辟演義》、《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《南北宋演義》、《清史演義》??都沒有一種能抵得上《三國演義》，所以人們喜歡它，將來也仍舊能保持其相當價值的。

第二篇：《實踐論》讀后小感

《實踐論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

《實踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時正是中國革命的生死關頭，為了揭露種種不好的現象以推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時又充滿了文學氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學問，也讓我知道偉人與平凡人的區別就在于，偉人能從現象中參悟到本質并付諸實踐去認證，而平凡人只能從現象中看到現象而已。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這個方法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

在革命時期，黨內有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經驗主義思想的，經驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實踐論》重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。沒有實踐，就沒有對現象更深的認識，就沒有權威性。事實才能讓人信服，沒有事實基礎支撐即沒有實踐過的理論都歸之為空談。一切這些知識，離開實踐活動是不能得到的。只有感性認識加上理性認識，才能完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性。毛澤東之于實踐論的認識，正之如馬克思之于唯物論的認識。后者為前者而識，前者深化于后者。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

從實踐論中，我們可以知道“實踐是檢驗真理的唯一標準”。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。

毛主席在《實踐論》里說過，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。是的，一切的物質都是不停地運動著的，所以追求真理的腳步不應該停下來。感性認識到理性認識，然后再把理性認識回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。所以，永遠不要覺得真理到盡頭了，真理永遠沒有盡頭，我們應該貫徹毛主席追求真理付諸實踐的精神，做一個唯物辯證的知行統一者。

第三篇：《矛盾論》讀后小感

《矛盾論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

近段時間，我閱讀了毛澤東所著的《矛盾論》這篇文章。《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明了對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》后，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，是借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發展過程中也是如此。毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

毛澤東還指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯系的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發展過程中包含的各種矛盾的發展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化。對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。

同時，毛澤東的這一論斷“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發展經濟，只有經濟發展起來了，就業的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

用什么方法去看世界，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個人都必須重視的問題。通過學習《矛盾論》，我們在解決問題時，要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。要樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發展變化；用科學的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。要學會用這個規律去分析問題和解決問題。在工作、學習中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點看問題，看到矛盾的發展變化，看到矛盾的特殊性，實事求是地對特殊矛盾進行具體分析、具體解決，確立實事求是，理論聯系實際的思想路線。

第四篇：城南舊事讀后小感~

童年，相聚，離別

“小英子——！”

“哎~”

那個小小的女孩子，在城南的舊事里，微微發澀。

“林海音奶奶！”

“哎。”

那個面容安詳的老人，瞇著眼，回憶過往。

到底是誰，迷失在那城南的舊事里？

又是誰，眷戀著，孩提時光。

第一次遇見她，是憂傷的意外。

失去，是童年揮之不去的陰霾。在小英子畢業的那一天，爸爸的花兒落了，她已不再是小孩子了。長大后的她寫道：我從來沒有過這樣的鎮定，這樣的安靜。父愛的暖與死亡的冷交織在一起，淡淡的，像一場普通的別離。

再一次遇見她，是明媚的再見。

薄薄一冊的《城南舊事》，靜靜看完。一個又一個的人，在小英子的生活中出現，扮演著不同的角色，演完了各自的戲份，最終散場離開。書中的故事結束后，像是必然，小英子也走了，乘上遠行的馬車，離開了城南。我想，這是一個關于相聚與分離的故事。

生活命運交織在一起的這群人，給我們講述了最真實的城南舊事。

城南的故事里沒有人是不真實的，因為故事里的人都不完美。我想，喜歡城南的人，都不會只喜歡一個人，因為所有的人物以及情感都息息相關，愛上這本書的，一定是愛上了整個城南。雖然那個時代離我們很遠很遠。

或許這是因為，無論時代怎么變，無論地域怎么變，童年永遠都不會變。

因為作者留戀著童年，所以有了這本書。但在書中，我看到了自己的童年，也看到了周圍很多人的影子。一樣的好奇，一樣的冒險，一樣的遇到各種各樣的人，產生一段交集，之后離開。看完后，不由自主的想起了自己的童年，想起那些被淡忘的人，想起那些本該牢記的話，想起那些純粹的時光。那時的我一直堅信，再見，就會再次相見。現在的我偶爾會想，相聚意味著離別，那么，離別，就意味著再一次的相聚嗎？

是不是有那么一些人，即使已經走出了你的生活，你依舊期盼著再一次的相遇。是不是有那么一些事，即使慢慢的淡出你的視線，你依舊會想著重溫。

相聚和離別的故事，一幕一幕的上演，哪一幕會輪到自己退場。

哪一幕，又會有新的轉機。

想一想童年時快樂的，悲傷的，模糊的經歷。

然后，在早已告別了童年之時，翻出這些執念，流淌到筆端，寫一出往事，待人品味。這就是城南的舊事。

也是我們，不變的童年。

更是我們，豁達的相聚與別離。

第五篇：菜根譚讀后小感親筆

菜根譚讀后小感

初讀《菜根譚》記得那是在12年的暑假，只是朦朦朧朧聽了這本書，抱著好奇的心思買了一本就看了起來，馬馬虎虎字面意思能理解個七七八八，但是越讀越覺得沒啥意思，因為它講的是一些大圣大賢之理，當時就覺得有點泛泛之感了，于是就束之高閣。沒想到這個寒假無意中又看到了這本·菜根譚·，于是續讀起來，或者說重溫一下。由于時間問題并沒有把整本書讀完，但是也受益匪淺。

古人云：‘性定菜根香’，靜心沉玩，方乃得其旨。

讀《菜根譚》思人世之事，不可謂仁者見仁，智者見智。這本書融會了儒，道，佛三家智慧之精華自成一家之體系。它自從問世以來流傳至今，經久不衰的原因在于其，無論哪個階層，什么樣的文化層次，什么樣的生活方式都可以在它身上汲取有用的智慧。成功者讀它能汲取到平和的心態；失意者讀它能汲取再次 奮起的動力；孤傲者讀它汲取到；平凡者讀它能汲取到偉大的信心；居官者讀它能汲取到為民之心。

不僅如此，《菜根譚》在當今的經濟社會中，企業家們把其列為必讀之書，來充實自己的管理能力，是在經營管理上續學習運用《孫子兵法》《三國演義》之后的，有一股新的風潮。其內容既有出世之言又有入世之文，囊概了修身齊家治國平天下。我呢作為一個學生定言語不了治國平天下，只是在讀菜根譚時對于修身有了一點點的感悟。

毛澤東曾說過：嚼的菜根香百事可做。半部《論語》治天下，一本《菜根譚》定為修身養性之必備。首先是誠信，此為立身之本，正所謂，信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。如果大家都能做到獨誠，不疑人，那么在當今社會則不會出現一系列的誠信問題，合作伙伴也不會一夜之間反目了。對于做事上要要做到無事寂寂，有事惺惺。因為正如菜根譚中所言：無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺：有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。還要做到大處著眼，小處著手，即小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不迨荒才是個真正英雄。

正確對待世界間的的萬物自古是人們的最高追求，“天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以賞人心目而豁人心靈，真乃天地間一妙境也。”天地最妙之境，非榮華富貴，非高官厚祿，亦非夢幻成真。自然萬物之所美，如之以眼，感之以膚，悟之以心。此刻之心定然不是最美的，但是我們時刻保持一顆感悟的心，一顆真誠的新，享受美的心，我們便能在大千世界領略到無盡的沒，享受到更迷人的美。

《菜根譚》中每條字數不多，有的甚至是聊聊數字，卻融入了至真至切的感悟，一顆素心遨游其中，不單單是一種清新，更是一種覺悟，一種享受。這種享受是至美極美。每當點滴的領悟涌上心頭時，那份快感更是無法言語。

《菜根譚》的字里行間藏著一雙透視世人的慧眼。在它那沉甸甸又帶有慧眼的警策下，必然心有所悟心有所得。正所謂“嚼的菜根香，百事皆可做。”