第一篇：讀薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

讀薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

前言：

被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一個(gè)通才的薩繆爾森大師，他提出的很多著名理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)，其中他的不朽巨著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。薩繆爾森認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)是一種“混合經(jīng)濟(jì)”，由私人經(jīng)濟(jì)和公共經(jīng)濟(jì)兩部分構(gòu)成，前者可以用微觀經(jīng)濟(jì)加以分析，而后者則可以用宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行論證。但值得思考的是，隨著時(shí)代的變遷，盡管薩繆爾森造詣深厚影響巨大，但其書中某些觀點(diǎn)并非不存在需要質(zhì)疑和反思的地方，作為年輕一代的我們，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的理論學(xué)說，更要將理論與實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行思考辯證。本文主要是讀了此書后就其幾點(diǎn)理論進(jìn)行思考。關(guān)鍵詞：薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)供求收入分配宏觀經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)

在“一超多強(qiáng)”的世界格局里，一個(gè)國(guó)家要增強(qiáng)綜合國(guó)力，要提高國(guó)民生活水平，要增強(qiáng)人民的幸福感，必定要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指引和幫助我們基于正確合理的經(jīng)濟(jì)原則來設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)政策。保羅.薩繆爾森似乎天生就是一個(gè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)而生的人，他作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在，在書中他用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，讓我們更容易明白隱藏在生活中驚人的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門幫助人們?cè)鰪?qiáng)洞察力和保障選擇效率的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有很多，什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？薩繆爾森說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人。也就是說物品是稀缺的，社會(huì)必須有效地利用它們的資源。他認(rèn)為如果所有的物品都是免費(fèi)的，這時(shí)物品是有限的，而需求卻無限，就現(xiàn)在的生產(chǎn)能力來看，物品和勞務(wù)是無法滿足每個(gè)人的消費(fèi)欲望。基于物品的稀缺性和欲望的無限性，就要最好的利用有限的資源。但是，在生活中物品固然是有限的，需要質(zhì)疑的是，物品的需求是無限的嗎？我認(rèn)為物品的需求并不是無限增長(zhǎng)的。對(duì)于有些人以擁有更多的物品為榮的社會(huì)風(fēng)氣來說，需求的確是無限的，但是也有一些智慧者或選擇了與人為善的積極態(tài)度，又或選擇了與世無爭(zhēng)的消極態(tài)度，其共同點(diǎn)都是知足常樂，心態(tài)平和。他們不需要擁有過多的物品來確認(rèn)自我，也就是沒有無限膨脹的欲望與需求。

在書中的第二篇講到了供求的問題，這個(gè)理論與我們的生活息息相關(guān)。愛默生說：“大海的表面很難保持平靜，社會(huì)價(jià)值的均衡更是如此。它由供求決定：認(rèn)為的或法律的東西，往往因?yàn)樯a(chǎn)過剩和企業(yè)破產(chǎn)而反過來懲罰它們自己。”在我們的生活中，因?yàn)槲锲饭┣蟮淖兓鴮?dǎo)致價(jià)格變化的現(xiàn)象無處不在。例如這幾年來我國(guó)難以解決的房?jī)r(jià)問題，房?jī)r(jià)的高低與房屋的供求有一定的關(guān)系，需求的增加導(dǎo)致石油價(jià)格的上漲等等。當(dāng)然價(jià)格的上漲也可以是成本的增加等因素的影響。一般來說，一種物品的價(jià)格上升時(shí)，它的需求量下降，供給量與價(jià)格之間存在著正相關(guān)關(guān)系，當(dāng)然其他因素也會(huì)影響價(jià)格的變化。在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，當(dāng)供給與需求相等時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)均衡價(jià)格。我想1929年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)就是因?yàn)樯a(chǎn)過剩，而消費(fèi)者沒有那么多錢去買東西，結(jié)果產(chǎn)品大量積壓，使“供給-需求”不平衡導(dǎo)致的。篇章中的效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的講述也讓我受益匪淺，在書本中舉出的大量實(shí)例讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。

在羅斯福新政中，政府作為“有形的手”對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制，幾個(gè)世紀(jì)以來，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制范圍一直是個(gè)有爭(zhēng)議的政治問題，需要不斷地進(jìn)行探討。在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的政府的收入支出問題、外部性的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各國(guó)的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。即使看不見的手能夠發(fā)揮作用并且效率極高，它也會(huì)帶來收入分配的不平等問題。目前我國(guó)收入分配的差距不斷擴(kuò)大，貧富分化加劇，這就需要政府從根本制度解決分配不公的問題。在最貧困的社會(huì)中，境況稍好的人沒有什么多余的收入可以提供給那些不幸的人。但當(dāng)社會(huì)變得更加富裕時(shí)，就能有更多的資源為窮人提供服務(wù)，這種收入的再分配一般是通過稅收和支出政策來進(jìn)行的，有時(shí)政府管制也會(huì)起到一定的作用。

30年代，凱恩斯率先解釋引致大危機(jī)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是將整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究的，考察的是整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資源的利用問題，包括國(guó)民收入理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、財(cái)政與貨幣政策等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核

心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給。此時(shí)，政府通常運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等手段，對(duì)總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)，平抑周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹等不同時(shí)期或條件下，二者將采取擴(kuò)張性或緊縮性的不同對(duì)策。在蕭條時(shí)期，采取擴(kuò)張性的財(cái)政政策和貨幣政策，在財(cái)政政策方面，主要措施是減稅和擴(kuò)大政府的開支。在通貨膨脹時(shí)，采取收縮性的財(cái)政政策和貨幣政策。自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期。目前我國(guó)除了出口外，投資、總需求等普遍表現(xiàn)暗淡，國(guó)務(wù)院總理溫家寶3月5日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)說，為實(shí)現(xiàn)2013年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要預(yù)期目標(biāo)，必須繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)現(xiàn)政府通過宏觀經(jīng)濟(jì)政策穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的職能。薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過。但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)。由此我們還需用辯證的眼光，認(rèn)真去學(xué)習(xí)思考，從而得出更加正確地結(jié)論。凱恩斯曾說，“從長(zhǎng)期來看，我們都要死去。”薩繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。

第二篇：薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個(gè)方面的問題，并進(jìn)行了深入淺出的分析討論，是西方最流行的的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)教書和讀物。60年來，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》歷經(jīng)挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但仍然無人能撼動(dòng)其地位。薩繆爾森不僅開創(chuàng)性地為現(xiàn)人經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)立了框架和標(biāo)準(zhǔn)，而且60年來孜孜不倦，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理錘煉得近乎完美。

本書用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。

這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時(shí)，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)湖南江西個(gè)別停水停電的政府部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價(jià)五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉。我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CpI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。

薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進(jìn)行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。

經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷練，薩繆爾森-《經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)不只是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。它已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)典—博大精深，與時(shí)俱進(jìn)！

第三篇：薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一代的正統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，并且成了西方國(guó)家政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最后一個(gè)通才。

薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說的：“薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。我正是帶著對(duì)大師的崇拜與敬意通篇閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書。

當(dāng)初拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時(shí)，心里沒有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜而讓我這個(gè)初出茅廬且非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書，擔(dān)心自己無法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對(duì)心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上更簡(jiǎn)單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。此書的一大特點(diǎn)是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整 個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。

這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。

所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人對(duì)其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為 “理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對(duì)稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時(shí)，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)湖南江西個(gè)別停水停電的政府部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價(jià)五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉.我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上 漲也如此。

在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章時(shí)，我沒有想要把關(guān)于消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實(shí)例讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。

在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水

面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。它包含三個(gè)要點(diǎn)：①產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；②由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；③貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會(huì)脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給。

20世紀(jì)20年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。而凱恩斯則認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以此為經(jīng)濟(jì)掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該和凱恩斯主義相結(jié)合。在總需求方面，新古典綜合學(xué)派接受了凱恩斯的理論。①作為宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成果度量國(guó)際收入的大小主要取決于總需求的大小。②總需求由消費(fèi)需求與投資需求構(gòu)成。③消費(fèi)取決于已有的收入和消費(fèi)傾向。④投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動(dòng)機(jī)、預(yù)防動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)引起。資本的邊際效率則取決于廠商預(yù)期收益和資本品的供給價(jià)格。當(dāng)資本的邊際效率超過利息率時(shí)，資本家才會(huì)進(jìn)行投資。

在供給方面，新古典綜合學(xué)派在基本保留傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，把凱恩斯的勞動(dòng)市場(chǎng)的理論納入到傳統(tǒng)勞動(dòng)力市場(chǎng)理論之中。庇古認(rèn)為，如果市場(chǎng)上存在過剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動(dòng)者，在經(jīng)濟(jì)自由放任的情況下，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使工資或者價(jià)格下降。價(jià)格下降則意味著人們手中的流動(dòng)性資產(chǎn)如貨幣的購買力提高。也就是說，隨著價(jià)格的下降，人們會(huì)變得越來越富有。這樣，富有的人們就會(huì)增加消費(fèi)和投資，則社會(huì)上過剩的消費(fèi)品會(huì)越來越少，直到過剩消費(fèi)品消失時(shí)為止。因此來講，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論政策也是正確的。然而，這個(gè)時(shí)期的工會(huì)的力量已經(jīng)是十分的強(qiáng)大了，工會(huì)在協(xié)議工資時(shí)的力量迫使工資和價(jià)格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動(dòng)供給曲線機(jī)會(huì)發(fā)生作用。資本主義社會(huì)同樣也會(huì)出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問題，國(guó)家就有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。薩繆爾森認(rèn)為，國(guó)家是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)都是有充分的理由的，是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在不同的經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行。

薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進(jìn)行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。

薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評(píng)其過于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護(hù)，而斯密的追隨者則又批評(píng)其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。

凱恩斯曾說，“從長(zhǎng)期來看，我們都要死去。”薩繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。

第四篇：薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 讀書筆記

簡(jiǎn) 述

保羅·薩繆爾森 1915年5月15日生于美國(guó)印第安納州的加里(Gary)城。20歲時(shí)，以GPA為A的成績(jī)畢業(yè)于芝加哥大學(xué)；翌年，又獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士(M.A.)學(xué)位；5年后獲得哈佛大學(xué)博士(Ph.D.)學(xué)位。在1947年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上，保羅·道格拉斯以學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份把美國(guó)第一屆克拉克(John Bates Clak)獎(jiǎng)?wù)率谟枇水?dāng)時(shí)未滿40歲的薩繆爾森，并預(yù)言薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⒂袩o可限量的前途。果然，薩繆爾森不負(fù)所望，23年后便獲得了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高獎(jiǎng)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一代的正統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，并且成了西方國(guó)家政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最后一個(gè)通才。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說的：“薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。我正是帶著對(duì)大師的崇拜與敬意通篇閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書。

薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個(gè)方面的問題，并進(jìn)行了深入淺出的分析討論，是西方最流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)教書和讀物。60年來，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》歷經(jīng)挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但仍然無人能撼動(dòng)其地位。薩繆爾森不僅開創(chuàng)性地為現(xiàn)人經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)立了框架和標(biāo)準(zhǔn)，而且60年來孜孜不倦，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理錘煉得近乎完美。

一、寫作思路

首先這本書留給我印象最深的就是其寫作思路，在講每一章節(jié)的過程中都會(huì)秉承一種思路：先整體敘述一下每一章節(jié)的背景，然后針對(duì)所要敘述的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集，經(jīng)過對(duì)搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，得到數(shù)據(jù)在進(jìn)行進(jìn)一步整理，使其成我們熟悉的折線圖、柱狀圖、數(shù)據(jù)表等形式，讓我們有直觀的了解，最后還會(huì)給出經(jīng)過分析得到的結(jié)論，這樣一種看似簡(jiǎn)單易行，卻寫得處處細(xì)心、耐讀的一種寫法、思路，實(shí)則讓人佩服，并且給讀者一個(gè)條理很清晰的脈絡(luò)。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我的課本更簡(jiǎn)單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。此書的一大特點(diǎn)是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。

二、內(nèi)容編排

這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。

三、內(nèi)容細(xì)說

（一）對(duì)理論假設(shè)的理解

所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人對(duì)其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對(duì)稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。

（二）對(duì)供求曲線的理解

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時(shí)，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)湖南江西個(gè)別停水停電的政府部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價(jià)五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉.我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。

（三）效用論和產(chǎn)品市場(chǎng)

在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章時(shí)，我沒有想要把關(guān)于消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實(shí)例讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。關(guān)于商品的價(jià)值是否和實(shí)體有關(guān)，也就是說商品的價(jià)值是否具有客觀性，有一定的爭(zhēng)論。價(jià)值的客觀論可以分為兩派，一派是溫和客觀論，一派是極端客觀論。溫和客觀論認(rèn)為離開主體，客體自身并不存在價(jià)值，客體是其存在的源泉，主體是其存在的條件。極端客觀論則認(rèn)為一切價(jià)值都是客觀的，也就是說，它們是獨(dú)立于欲望和意志而存在的，價(jià)值是一種獨(dú)立的存在。個(gè)人贊成溫和客觀論的觀點(diǎn)，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值如果是一種獨(dú)立的存在，那么其價(jià)值的大小是“天賦”，與人的主觀需要沒有關(guān)系，我很難想象沒有需求的商品，其價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)。“發(fā)光的金子”具有很高的價(jià)值，首先是要他本身能夠發(fā)光，也就是客觀存在是價(jià)值的源泉。

（四）公平與效率的關(guān)系

真正的智者是能夠正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而不是整天掩耳盜鈴。關(guān)于效率與公平的關(guān)系，它是一個(gè)長(zhǎng)期存在嚴(yán)重分歧、爭(zhēng)論不休的問題。有人認(rèn)為偏重于公平，如羅爾斯，有人認(rèn)為偏重于效率，如諾齊克，還有堅(jiān)持“第三條路線”的，如阿瑟.奧肯，他的觀點(diǎn)是“在平等中注入一些合理性，在效率中注入一些人道”。連保羅·薩繆爾森這樣資深的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不得不正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬能的，即使是自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，也會(huì)因?yàn)樨?cái)富分布的不公平加重收入分配的不公平。在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。不管怎樣，公平與效率之間的沖突是無法避免的，尤其在經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐過程中，為了追求效率不顧公平，為了實(shí)現(xiàn)公平犧牲效率，這些都不利于社會(huì)的發(fā)展，所以我國(guó)提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的價(jià)值目標(biāo)，而且實(shí)踐證明這是正確的。效率優(yōu)先指的是在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，要優(yōu)先考慮它對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的影響，盡可能選擇最能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)政策。兼顧公平指的是在制定政策時(shí)，要考慮到它對(duì)社會(huì)的影響，為了消除貧困，緩解社會(huì)矛盾，改善社會(huì)底層的生活狀況，值得以一定的社會(huì)效率為代價(jià)。

（五）總需求與總共給

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。它包含三個(gè)要點(diǎn)：①產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；②由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；③貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會(huì)脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給。

（六）凱恩斯理論

20世紀(jì)20年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。而凱恩斯則認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以此為經(jīng)濟(jì)掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該和凱恩斯主義相結(jié)合。在總需求方面，新古典綜合學(xué)派接受了凱恩斯的理論。①作為宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成果度量國(guó)際收入的大小主要取決于總需求的大小。②總需求由消費(fèi)需求與投資需求構(gòu)成。③消費(fèi)取決于已有的收入和消費(fèi)傾向。④投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動(dòng)機(jī)、預(yù)防動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)引起。資本的邊際效率則取決于廠商預(yù)期收益和資本品的供給價(jià)格。當(dāng)資本的邊際效率超過利息率時(shí)，資本家才會(huì)進(jìn)行投資。

在供給方面，新古典綜合學(xué)派在基本保留傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，把凱恩斯的勞動(dòng)市場(chǎng)的理論納入到傳統(tǒng)勞動(dòng)力市場(chǎng)理論之中。庇古認(rèn)為，如果市場(chǎng)上存在過剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動(dòng)者，在經(jīng)濟(jì)自由放任的情況下，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使工資或者價(jià)格下降。價(jià)格下降則意味著人們手中的流動(dòng)性資產(chǎn)如貨幣的購買力提高。也就是說，隨著價(jià)格的下降，人們會(huì)變得越來越富有。這樣，富有的人們就會(huì)增加消費(fèi)和投資，則社會(huì)上過剩的消費(fèi)品會(huì)越來越少，直到過剩消費(fèi)品消失時(shí)為止。因此來講，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論政策也是正確的。然而，這個(gè)時(shí)期的工會(huì)的力量已經(jīng)是十分的強(qiáng)大了，工會(huì)在協(xié)議工資時(shí)的力量迫使工資和價(jià)格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動(dòng)供給曲線機(jī)會(huì)發(fā)生作用。資本主義社會(huì)同樣也會(huì)出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問題，國(guó)家就有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。薩繆爾森認(rèn)為，國(guó)家是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)都是有充分的理由的，是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在不同的經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行。

四、薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家發(fā)展軌跡的影響

薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進(jìn)行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。在國(guó)際貿(mào)易理論方面，薩繆爾森補(bǔ)充了比較成本學(xué)說的“赫克謝爾-俄林定理”，對(duì)貿(mào)易國(guó)之間的生產(chǎn)要素價(jià)格趨向均等的條件作了嚴(yán)密論證，被西方人士公認(rèn)為“赫克謝爾—俄林—薩繆爾森模型”。他論述了國(guó)際貿(mào)易對(duì)貿(mào)易國(guó)利益的影響，被各資本主義國(guó)家認(rèn)為是現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易理論的一項(xiàng)重要發(fā)展。

五、對(duì)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的評(píng)價(jià)

薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評(píng)其過于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護(hù)，而斯密的追隨者則又批評(píng)其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。

經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷練，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)不只是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，它已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)典—博大精深，與時(shí)俱進(jìn)！凱恩斯曾說，“從長(zhǎng)期來看，我們都要死去。”薩繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代又一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。

讀此書沒有特別明顯的吃力而乏味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。

第五篇：一部世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：解讀薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉

一部世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：解讀薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知之不多，但這絲毫不妨礙我知道薩繆爾森的鼎鼎大名，這大半歸因于他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭銜和那本深刻影響著現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。我們往往有這種體會(huì)，一門專業(yè)在一個(gè)外行眼中是一個(gè)具有某些神秘色彩的陌生世界，我們不能也無力去涉及那些看似高深的理論，起碼，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我眼中就是如此。所以當(dāng)有朋友推薦我看一看《一部世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書——解讀薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉》時(shí)，我是抱著一種熱烈的求知心態(tài)去認(rèn)真研讀的。讀畢，掩卷沉思，倒覺得作者范家驤先生不局限于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》而解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，追本溯源，旁征博引，宏觀也好，微觀也罷，皆娓娓道來，別有一番滋味。

薩繆爾森作為美國(guó)凱恩斯學(xué)派的領(lǐng)袖人物，又是美國(guó)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的第一人，一生中曾寫出了多部具有世界影響力的著作，對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)可謂巨大。而《經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為他的代表作，至今仍是出版界顛撲不破的一個(gè)“神話”，已出版了16個(gè)版次，總銷量達(dá)數(shù)千萬冊(cè)，共有40多個(gè)語種譯本，作為一本普及性的教科書，如此驕人的成績(jī)絕對(duì)堪稱“前無古人”，這本書也因此成為美國(guó)歷史上甚至世界歷史上最暢銷的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。更可貴的是，該書出版了16個(gè)版次，每一版都不盡相同，緊緊把握住美國(guó)經(jīng)濟(jì)變化與西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的進(jìn)展，注意各種數(shù)據(jù)的不斷更新，不但使讀者不落伍于時(shí)代，更使得我們了解了一本暢銷書久而不衰的背后所付出的不懈的努力。薩繆爾森將自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“新古典綜合”，即以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾為代表的新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)(20世紀(jì)50年代以來稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué))與以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表的凱恩斯就業(yè)理論體系(20世紀(jì)50年代以來稱之為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))在理論上的結(jié)合，所以按照作者范家驤先生的話講，要想真正解讀這本書，解讀任何一個(gè)版次，都是不合適的，也是不完全的；而且單純地解讀薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，就事論事，恐怕也不足以使人明白“新古典綜合”的真正涵義。薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以青史留名，與薩繆爾森本人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)天才式的創(chuàng)新與努力當(dāng)然是分不開的，早在哈佛大學(xué)就讀時(shí)，他就已經(jīng)是美國(guó)年輕一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的佼佼者，發(fā)表了多篇重要的文章，獲得了多個(gè)很有分量的獎(jiǎng)項(xiàng)。有人曾將薩繆爾森一生的主要成就歸結(jié)為用數(shù)學(xué)工具來檢驗(yàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析的可靠性，雖然應(yīng)用數(shù)學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題并不始于薩繆爾森，但他創(chuàng)造性地從古典數(shù)學(xué)方法和物理學(xué)的概念來論證和創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)理論和定理，對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。但是也不要忘記，薩繆爾森也是站在巨人的肩膀上才攀登到經(jīng)濟(jì)學(xué)的高峰的，這一點(diǎn)是不容置疑的。

如前所述，薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又是亞當(dāng)·斯密古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)與門格爾、瓦爾拉斯共同創(chuàng)立的邊際學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)其重要性毋庸贅言，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中，曾經(jīng)深刻地影響了西方經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程。再往上追溯的話，更可以梳理出重商主義等經(jīng)濟(jì)學(xué)線索。要想將這些線索都敘述清楚又兼條理清晰，確非容易事情。這時(shí)，作者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極高的造詣便顯現(xiàn)出用武之地來。首先，作者從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的史前時(shí)代開始講起，雖刪繁就簡(jiǎn)，力求簡(jiǎn)約，但線條明晰，為我們勾勒出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大的歷史背景；其次，分別介紹了古典學(xué)派、邊際學(xué)派與新古典學(xué)派的理論傳承，然后，作者又用比較重要的篇幅介紹了凱恩斯學(xué)派，因?yàn)樗_繆爾森被稱作美國(guó)凱恩斯學(xué)派的領(lǐng)袖人物，凱恩斯對(duì)薩繆爾森的影響之大不言而喻。當(dāng)然這一切的闡述都不能離開我們的主題，解讀薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，進(jìn)而了解為什么這本書可以成為一本世界性的教科書，一旦有了前述的各種理論鋪墊，作者敘述起來便順理成章，讀者看來，亦屬水到渠成，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)在讀者頭腦中就會(huì)形成一幅鮮明的畫卷，絲毫不覺艱澀與生硬。在本書的最后，作者更細(xì)心地將薩繆爾森16個(gè)版次的序言列出以供讀者參考比較。因?yàn)榘凑账_繆爾森自己的話說，“一位學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生一旦知道他現(xiàn)在熱烈相信的理論如何從過去演變而來，他便能對(duì)這些理論在將來肯定會(huì)經(jīng)受修正，作好思想上的準(zhǔn)備。”任何理論都在隨時(shí)代進(jìn)展而不斷更新，不可能一成不變。這對(duì)任何專業(yè)都是適用的。

我借著看書，粗通了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，便也“斗膽”看起一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章來。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張實(shí)行自由放任，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策，而凱恩斯則得出了資本主義市場(chǎng)的各種因素不能自行協(xié)調(diào)來解決失業(yè)問題的結(jié)論，并據(jù)此而主張實(shí)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。也就是說，西方經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)部一直存在著干預(yù)和反干預(yù)以及由此而產(chǎn)生的矛盾和不調(diào)和之處，但也正是這些矛盾，才導(dǎo)致了薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。薩繆爾森將兩者加以融合，雖然彌補(bǔ)了西方經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)部的漏洞，但是有學(xué)者也認(rèn)為薩的經(jīng)濟(jì)學(xué)也難擺脫維護(hù)資本主義的嫌疑，是和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立的。薩繆爾森個(gè)人則認(rèn)為他和那些從“自由放任”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“純粹資本主義”的完美，而不怎么關(guān)注諸如壟斷、商業(yè)周期波動(dòng)、股市崩潰、投機(jī)泡沫、金融危機(jī)、收入財(cái)富分配不公等經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)的其他問題頗有研究，也不止一次地提到了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注。他希望能夠客觀而公正地表述各方面的論點(diǎn)和論據(jù)。雖然結(jié)果如何，個(gè)人見仁見智，薩繆爾森的觀點(diǎn)有人喝彩，也有人批判。但不可否認(rèn)的是，作為一種理論的引進(jìn)來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于思想的多樣性和學(xué)術(shù)的繁榮，都是有好處的。最重要的是，讀者要通過閱讀，不斷地提高自己對(duì)理論的辨識(shí)能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。

雖然俗話說，“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，但我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的外行，倒也在熱鬧之余，漸悟一些門道，體會(huì)出許多學(xué)以致用、用理論分析實(shí)踐問題的樂趣來，也更明白了經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的意義。于我來說，讀一本書，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙，又兼加深對(duì)實(shí)際生活的理解，算是一舉兩得，善哉，樂哉！

薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后——經(jīng)濟(jì)組織的三個(gè)基本問題與二種形式 經(jīng)濟(jì)組織的三個(gè)基本問題從來沒有改變過：生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？

生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，是生產(chǎn)消費(fèi)品更多，還是生產(chǎn)設(shè)備更多，每一種產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的總影響是多少？

如何生產(chǎn)？誰來教書，誰來種田？是用煤還是用油發(fā)電，是人工操作還是用機(jī)器人，是用太陽能還是核能。

為誰生產(chǎn)？經(jīng)濟(jì)成果如何分配，教師，工人，農(nóng)民，網(wǎng)絡(luò)員，哪類人收入應(yīng)更多。社會(huì)應(yīng)給窮人提供最低保障，還是嚴(yán)酷的遵循不勞動(dòng)者不得食的原則。

為解決這三個(gè)基本問題，形成了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)組織的二種形式：

考慮二種極端，第一種，由政府做出經(jīng)濟(jì)決策并逐層下達(dá)經(jīng)濟(jì)指令，政付來決定生產(chǎn)什么，如何分配，這種經(jīng)濟(jì)被稱為指令經(jīng)濟(jì)。第二種，決策由市場(chǎng)來做。一個(gè)國(guó)家多數(shù)的決策是由市場(chǎng)來決定的，這種經(jīng)濟(jì)組織被稱為自由市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種主要由個(gè)人和私有企業(yè)來決定生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度。如美國(guó)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極端被稱為自由放任經(jīng)濟(jì)，政府不做任何的干涉。

今天沒有任何一個(gè)國(guó)家屬于指令經(jīng)濟(jì)或是自由放任經(jīng)濟(jì)（是嗎），所有的經(jīng)濟(jì)組織都是二者的混合，將之稱為混合經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，從來就不存在過一個(gè)百分之百的自由經(jīng)濟(jì)（19世紀(jì)的英國(guó)也許比較接近）。

美國(guó)的政府在經(jīng)濟(jì)中扮演著監(jiān)督的角色，政府提供著教育、污染治理等服務(wù)。

評(píng)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》：最后的經(jīng)濟(jì)學(xué)全才

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第十八版）[美]保羅·薩繆爾森 [美]威廉·諾德豪斯著 蕭琛等譯 人民郵電出版社

書評(píng)人：張軍

九十四歲的保羅·薩繆爾森（PaulSamuelson）12月13日晚在美國(guó)麻省的家中逝世。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量紀(jì)念他的文章，讓人目不暇接。我之前以 “保羅，經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的科學(xué)巨匠”為題在第一時(shí)間發(fā)表了評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的短文，但中國(guó)的媒體似乎更關(guān)注他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說對(duì)中國(guó)的影響力到底有多大。對(duì)于這個(gè)問題，我無法給出令人滿意的答案。至少到目前為止，我們應(yīng)該能夠給出足夠的統(tǒng)計(jì)證據(jù)來驗(yàn)證馬克思的學(xué)說在中國(guó)的影響力，但薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)理論如何影響了中國(guó)，的確不容易量化。薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書從1979年被翻譯成中文以來，賣出的拷貝不會(huì)超過百萬，但蔣學(xué)模的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教程印數(shù)累計(jì)超過了一千八百萬冊(cè)。

即使這樣，對(duì)于像我這樣在改革開放之后進(jìn)入大學(xué)的同輩人而言，薩繆爾森毫無疑問是一個(gè)最響亮的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名字。因?yàn)樗摹督?jīng)濟(jì)學(xué)》教科書在1979年被公開在大陸出版發(fā)行，迅速風(fēng)靡校園。當(dāng)時(shí)的這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)的高鴻業(yè)先生依照1976年的英文第十版翻譯過來的，由商務(wù)印書館出版。在上世紀(jì)七十年代末和八十年代初的大學(xué)校園，讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生書包里裝著的除了馬克思的《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書之外，手上拿著的一定是薩氏的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在十年前，我為《中國(guó)圖書商報(bào)》的“千年閱讀”特刊撰寫“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的評(píng)論文章時(shí)曾說“八十年代初，是馬克思的《資本論》和薩氏的這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)》將我?guī)虢?jīng)濟(jì)學(xué)的”，絲毫沒有夸張。三十年后的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者可以不再閱讀薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。盡管已經(jīng)在全球發(fā)行超過千萬冊(cè)，但是今天它的替代品多如牛毛。而且，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》今天的模樣已經(jīng)不同于它的早期版本，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上，它更像他人的作品而不是薩繆爾森的，這并不奇怪，因?yàn)橐敶髮W(xué)的諾德豪斯教授是今天的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要執(zhí)筆人。十年前，我在復(fù)旦大學(xué)主持諾德豪斯教授的演講時(shí)就曾對(duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的演變做過類似的評(píng)論。坦率地說，我是更喜歡薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的早期版本的。

我記得當(dāng)1983年我第一次閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文版（即英文第十版，1976年）時(shí)，發(fā)現(xiàn)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里并沒有“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容，僅有一章簡(jiǎn)單地介紹了 “供給和需求”。這與諾德豪斯接手修訂《經(jīng)濟(jì)學(xué)》后的情形完全不同。在諾德豪斯的修訂版中，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》開始用“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為篇名出現(xiàn)了，而在薩繆爾森的早期版本里，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》通篇都是屬于“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容，難怪薩繆爾森自己在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一版的序言里開宗明義地說，“國(guó)民收入”是貫穿《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主線。

就在諾德豪斯在復(fù)旦大學(xué)那次演講會(huì)之后不久，麥格勞-希爾出版公司中國(guó)代表處的一個(gè)朋友將薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 1948年第一版的紀(jì)念珍藏本贈(zèng)給了我，使我第一次看到了薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一版的原貌。我發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)最早版本里，薩繆爾森在第三篇以“國(guó)民產(chǎn)出的構(gòu)成與定價(jià)”為題用了四章篇幅簡(jiǎn)述了屬于“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本原理。但是到了我能看到的第十版，這些內(nèi)容幾乎不復(fù)存在。這使我感到詫異無比。既然薩繆爾森早期的理論貢獻(xiàn)屬于典型的“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”范疇（如消費(fèi)者選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡理論），可為什么在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書里卻加以回避呢？

十年前，為了尋找答案，我查閱了很多文獻(xiàn)，甚至去閱讀了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾（也是麻省理工出身，前IMF副總裁）為《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》撰寫的“薩繆爾森”條目。我得到的唯一信息是，薩繆爾森并不真正相信自由市場(chǎng)制度。

有意思的是，你只要查看薩繆爾森的簡(jiǎn)歷就知道，他是在芝加哥大學(xué)讀本科的。1931年，他從芝加哥海德公園的高級(jí)中學(xué)升入芝加哥大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)還只是大白話的經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)還很少被作為工具來使用。他后來回憶說，大學(xué)時(shí)代讀到的自亞當(dāng)·斯密1776年開創(chuàng)以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)處處充斥陳腐謬論，很難指望科學(xué)的新株能從這片土壤中孕育出來。但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的芝加哥革命正在醞釀之中，很快就到來了。假如薩繆爾森大學(xué)畢業(yè)后沒有離開芝加哥大學(xué)，沒有選擇去哈佛大學(xué)繼續(xù)攻讀博士學(xué)位的話，很有可能他將成為《價(jià)格理論》的說教者而不是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳人和《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者：是他改變了歷史，抑或是歷史改變了他。

在薩繆爾森就讀芝加哥大學(xué)的上世紀(jì)三十年代，注定是經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)生革命的所謂“大時(shí)代”。在英國(guó)，這個(gè)時(shí)期發(fā)生了所謂的“凱恩斯革命”，羅賓遜夫人的壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論也興起了。而在同一時(shí)期的美國(guó)，芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系正在形成以奈特（F.Knight）和維恩那（J.Viner）為首的反對(duì)英國(guó)的凱恩斯《通論》和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的“風(fēng)格”。芝加哥的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們希望堅(jiān)持凱恩斯之前的馬歇爾的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”（據(jù)說是芝加哥大學(xué)的凡勃倫教授在1900年最先發(fā)明了這個(gè)詞來描述馬歇爾的“劍橋?qū)W派”的），真誠(chéng)信奉自由市場(chǎng)制度和價(jià)格原理，后經(jīng)西蒙斯（H.Simons）和德累克特（A.Director）等一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，逐步形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“芝加哥學(xué)派”。

據(jù)說，甄別“芝加哥學(xué)派”的最好方式是看看它的教授們對(duì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的苛刻要求。在那里，博士候選人必須通過關(guān)于“價(jià)格理論”（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的淘汰率很高的考試。掌握應(yīng)用價(jià)格理論的能力是每個(gè)念經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生必須樹立的明確目標(biāo)。那里沒有凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不承認(rèn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在，只有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)格理論。這個(gè)所謂的“教義帝國(guó)主義”傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。不過，盡管如此，在上世紀(jì)三十年代的芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，奈特捍衛(wèi)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式還是與維恩那保持著迥然不同的風(fēng)格。奈特比較反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理分析，而維恩那卻更欣賞經(jīng)驗(yàn)（計(jì)量）式的研究。有意思的是，一批芝加哥的學(xué)生，特別是弗里德曼、施蒂格勒（G.Stigler）和瓦里斯（W.Wallis）等，雖然更忠實(shí)于奈特，但他們卻是十足的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義者，對(duì)在經(jīng)濟(jì)研究中采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法十分推崇和偏愛。

雖然在西蒙斯1946年去世后，芝加哥大學(xué)請(qǐng)來了年輕的奧斯卡·蘭格（O.Lange）來講授凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，但據(jù)說這樣做的原因僅僅是校方試圖讓芝加哥在 “宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”方面也有一些聲音。而這一做法并沒有受到歡迎。而蘭格是一位杰出的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與芝加哥的亨利·舒爾茨事實(shí)上成為芝加哥的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家。到了五十年代，信奉自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)格理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)使芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的確維護(hù)和承傳了三十年代形成的自由傳統(tǒng)。

五十年代以后，芝加哥在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新方面有了更輝煌的成就。我在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》里查到的“芝加哥學(xué)派”的條目對(duì)此作了介紹。本條目的撰稿人里德寫道：“在五十年代的中期和后期，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到了傳統(tǒng)的教義之外。劉易斯（H.G.Lewis）應(yīng)用價(jià)格理論解決‘供需結(jié)合’問題（劉易斯，1959年）和加里·貝克爾（G.Becker）關(guān)于種族歧視的論述（貝克爾，1957年）是早期的兩個(gè)例子。”（《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，第一卷，第454頁）貝克爾由于將價(jià)格理論成功地應(yīng)用于家庭、教育、犯罪和婚姻等社會(huì)問題的分析而獲得了1992的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。