第一篇：樹立正確的金錢觀和消費觀

生活離不開錢，人們有了錢，可以買到漂亮的房子、高檔的家具、名貴的汽車，可以游覽名山大川、周游世界??生活離不開消費，衣食住行、柴米油鹽，樣樣都是消費。但是，如何對待金錢，如何進行消費，反映著一個人的人生觀、價值觀。古往今來，由于每個人的價值觀念不同，對待金錢、消費的態(tài)度便不同，導致的結果也截然不同。新的歷史時期，自覺繼承和發(fā)揚我黨我軍艱苦奮斗的優(yōu)良傳統，抵制腐朽生活方式的影響，樹立正確的金錢觀和消費觀，養(yǎng)成節(jié)儉樸素的良好習慣，既是實現我國跨世紀發(fā)展宏偉目標的時代要求，也是保證每個革命軍人健康成長的需要。

一、堅決反對拜金主義，樹立正確的金錢觀

自覺抵制拜金主義的影響，破除“金錢萬能”、“有錢能使鬼推磨”的錯誤觀念，是樹立正確的金錢觀的前提和基礎。而要樹立正確的金錢觀，就必須首先反對拜金主義，劃清金錢問題上的是非界限，做金錢的主人而非奴仆。

(一)拜金主義的實質和危害

何謂“拜金主義”?顧名思義就是對金錢的頂禮膜拜，奉金錢為上帝，鼓吹“金錢萬能、金錢至上”的一種思想觀念。作為一種人生價值觀，拜金主義是私有制的產物，是剝削階級的人生追求。私有制的產生，使社會分裂為剝削與被剝削兩大階級。剝削階級憑借手中的特權大量占有社會財富，終日無所事事，沉迷于吃喝玩樂。為了追求更大的刺激，攫取更多的社會財富，他們相互之間爭權奪利，貪婪無度地占有勞動人民辛勤創(chuàng)造的財富，驕奢淫逸，因而給人類社會造成了極大的危害。一是嚴重破壞了社會經濟生活。由于剝削階級和所有拜金主義者不勞而獲，極盡所能地瘋狂占有、揮霍社會財富，非正常耗費的成倍增長，極大地降低了社會擴大再生產的資金積累，導致資金短缺，嚴重制約了生產力的發(fā)展，延緩了社會發(fā)展進程，造成了不可挽回的經濟損失。二是腐蝕人的靈魂。拜金主義視金錢為上帝，鼓吹盡情享受，盡情縱欲，宣揚不勞而獲，坐享其成，既敗壞了社會道德，毒害了人們的心靈，特別是影響了一代又一代的青年人，又毒化了社會風氣，破壞了正常的人際關系，人與人之間的關系逐漸蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關系，親情、友情、愛情全部以金錢來衡量，因而靈魂的污染、人性的墮落也就隨之而來。三是敗壞黨風政風。受拜金主義的影響，一些黨員干部忘記了全心全意為人民服務的宗旨，凡事必以金錢開道，以金錢論大小輕重，不是想方設法為群眾排憂解難，扶貧幫困，而是千方百計收受賄賂，撈取錢財；不是腳踏實地做出一番事業(yè)，而是想盡辦法揮霍浪費，追求舒適安逸。近幾年全國各地所查處的一系列黨員干部違法犯罪案件，絕大多數都是經濟案件或與經濟問題密切相關，雖然這些人都受到了黨紀國法的制裁，但是他們在人民群眾的內心深處卻留下了不同程度的陰影和隔閡，嚴重影響了黨同人民群眾的關系，敗壞了黨風政風。現在，連西方國家的一些有識之士也為拜金主義者驕奢淫逸、揮霍浪費造成的社會腐敗和實力下降而憂心仲仲。我們就更應該堅決消除拜金主義的流毒，大力打擊懲處貪污腐化現象，還人民一個清新的社會風氣，給人民特別是青年人營造一個健康向上的成長環(huán)境。總之，拜金主義是社會的毒瘤，它與社會主義市場經濟格格不入，我們必須劃清是非界限，旗幟鮮明地反對拜金主義及其所衍生的貪圖享受、享樂至上等錯誤思想，保持艱苦樸素的生活作風，艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。

(二)做金錢的主人

在現實生活中，人們既離不開錢、需要錢，又不能過分地追求錢、撈取錢，崇尚拜金主義。有的人把金錢奉為神明，拜倒在“孔方兄”的腳下，為撈取錢而神魂顛倒，為得到錢而不擇手段，甚至不惜損人利己，損公肥私。為了錢，他們對工作挑肥揀瘦；為了錢，可以把公共財富據為已有；為了錢，可以把自己的幸福生活建立在他人痛苦之上，以至走上犯罪道路，其結果大多都是可悲的。當然，我們也絕不是主張“口不言錢”、“眼不視利”，永遠過清苦貧窮生活。正當的收入是必要的，但最要緊的是千萬不能把安逸和享樂當成生活的惟一目的，鉆到錢眼里，甘心做金錢的奴仆。為此，必須強化三個意識：一是金錢有很大作用，但金錢不是萬能的；二是人生價值的大小，不能用金錢來衡量；三是幸福離不開金錢，但不是錢越多越幸福。正如一位哲人所說，錢能買到床鋪但不能買到睡眠，錢能買到房屋但買不到家庭，錢能買到藥物但不能買到健康，錢能買到書籍但不能買到知識，錢能買到婚姻但不能買到幸福??等等。由此可見，人最寶貴的是高尚的情操和崇高的事業(yè)心，這些都是用金錢買不來、換不到的。作為跨世紀的一代革命軍人，我們應該有堅定的理想和信念，自覺抵制金錢的誘惑，摒棄非分的金錢物欲，努力把自己培養(yǎng)成新時代的“四有”革命軍人。

(三)樹立正確的金錢觀的基本要求

樹立正確的金錢觀，明確對待金錢的科學態(tài)度，是實現合理消費的必要條件。因此，我們對樹立正確的金錢觀提出了非常嚴格的要求，主要是必須始終遵循以下三項原則：

1．堅持清正廉潔，反對以職謀錢、以權謀私。權力是人民賦予的，是用來為人民服務的，絕不能用來謀取個人私利，要堅決反對把權力金錢化，把職業(yè)商品化。切實可行的方法是按照江澤民同志提出的正確對待“權錢色”，過好“權力、金錢、女色”三關，自覺且心甘情愿地做人民的公仆，努力實踐為人民服務的宗旨，經受權力、金錢、女色的考驗，想人民所想，急人民所急，解人民所難。

2．提倡勞動掙錢，反對賺昧心錢。掙錢的正當途徑只能是勞動。既不想勞動又想得到錢，必然走向違法犯罪的道路。我們一定要牢固樹立“勞動掙錢光榮，不勞而獲可恥”的觀念。作為革命軍人，更應以“愛勞動”為榮，以為祖國、為社會主義經濟建設奉獻力量為光榮義務，在黨中央、中央軍委的統一領導下，投身于祖國的社會主義現代化建設之中，作出自己的貢獻。

3．嚴格遵紀守法，反對非法撈錢。近幾年部隊中以謀取金錢為目的的違法犯罪行為明顯增多，對此，我們應當高度警惕和防范。我們每個革命軍人，一定要自尊自愛，遵紀守法，決不能為了謀取金錢、私利和貪圖享受而千方百計撈取錢財，昧心收賄受賄，甚至侵占戰(zhàn)士的應得利益，這是黨紀國法不能容忍的，最終都會走上違法犯罪道路，淪為可恥的罪人。特別是駐守在經濟特區(qū)、沿海開放城市、經濟發(fā)達地區(qū)的部隊，更應抓緊黨紀國法教育，自覺抵“制“酒綠燈紅”的腐蝕引誘，正確對待個人得失和金錢，發(fā)揚艱苦奮斗精神，保持勤儉節(jié)約的作風，這樣才能保持部隊的戰(zhàn)斗力、凝聚力，才能肩負起保衛(wèi)祖國的神圣使命。

二、樹立正確的消費觀

所謂消費，是指人們使用和消耗社會產品的過程。從性質上講，它可以分為使用和消耗生產資料的生產消費和滿足人們物質文化生活需要的生活消費；從形式上看，它可分為物質消費和精神消費；從范圍上說，它又可以分為個人消費和社會消費。我們這里所要講的，是指個人生活消費。個人生活消費在整個社會消費中有著極為重要的地位，一方面，它與家庭、社會消費緊密相聯，另一方面，它又與社會生產息息相關。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發(fā)展，我國綜合國力顯著增強，人民生活水平不斷改善，鄧小平提出的我國經濟發(fā)展“三步走”的戰(zhàn)略目標已經實現了

第二步，正在向第三步即從本世紀末到下世紀中葉達到中等發(fā)達國家水平邁進。這是十分可喜的事情。但是，社會上一些人卻由此滋生了貪圖享樂的思想，講排場、擺闊氣，盲目追求高消費。受這股不良風氣的影響，追求享受、盲目超前消費等現象開始在部隊出現。擺在我們面前的嚴峻現實和迫切需要解決的實際問題就是：如何澄清在消費問題上的模糊認識，如何正確對待消費問題，以及如何引導廣大官兵樹立正確的消費觀和進行合理正當的消費。

(一)正確認識和對待消費是一個重大問題

有的同志說，過去家里窮，想花沒有錢，現在富裕了，吃好、穿好、玩好、住好是應該的。也有的人認為，錢是自己的，想怎么花就怎么花，是生活小節(jié)，多花點沒什么大驚小怪的，也用不著別人操心。事實上，如何正確認識和對待消費，決不是個人的生活小事，而是關系到國家和軍隊建設以及個人健康成長的大事，必須引起我們高度重視。

1．盲目消費、超前消費不符合國情。生產決定消費。人們的消費水平的提高有賴于社會生產力的發(fā)展。只有把國家的經濟建設搞上去，人民的生活水平才能得到提高。就我國而言，我們的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，經濟基礎薄弱，科學文化相對落后，人口多，底子薄，建國50年來經濟建設雖然有了很大發(fā)展，但從總體上講，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，這就是現階段我們的最大國情。正如黨的十四大報告所指出的：“我國底子薄，目前正處在實現四個現代化的創(chuàng)業(yè)階段，需要有更多的資金用于建設，一定要繼承發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉建國的優(yōu)良傳統，提倡祟尚節(jié)約的社會風氣。”如果離開我國的具體國情和目前生產力發(fā)展水平去奢談高消費，甚至只講消費不講積累，就會影響國民經濟乃至整個民族的發(fā)展，延緩現代化建設的進程。即使到了下個世紀中葉，我國達到了中等發(fā)達國家水平，我們仍然要提倡艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神。因為“艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十到七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”(《毛澤東鄧小平著作土兵讀本》第盟3頁。

2．盲目消費、超前消費不符合軍情。軍旅生活與艱苦相伴是一種普遍現象，軍營從來就不是高消費和舒適享樂的場所。這首先是因為軍隊多數是駐守在比較偏僻艱苦的地方，根本談不上舒適和享受。而軍人以服從命令為天職，哪里有祖國的安全利益，就應該到哪里去設防和戰(zhàn)斗，去履行軍人的神圣職責和義務。舒適、享受、奢侈、豪華，都與真正的軍人無緣，選擇了軍人這一職業(yè)，就必須有吃苦的思想準備。其次，吃苦耐勞精神是構成部隊戰(zhàn)斗力的重要因素。貪圖安逸不是軍人應有的思想和作風。古羅馬軍團的衰敗，滿清“八旗軍”的頹廢，國民黨軍隊的驕奢淫逸，等等，都無一例外地說明了這樣一個道理：凡是不愿吃苦耐勞而養(yǎng)尊處優(yōu)的軍隊，都是沒有戰(zhàn)斗力的，是不可能打勝仗的，必將被戰(zhàn)爭舞臺所無情淘汰；只有勇于吃苦，經過艱苦生活磨練的部隊，才能產生強大的戰(zhàn)斗力，才能在戰(zhàn)場上所向披靡，成為戰(zhàn)爭的寵兒。再次，我軍是中國共產黨領導的新型人民軍隊，全心全意為人民服務是這支軍隊的惟一宗旨，這就決定了我軍官兵不能脫離群眾去追求高消費。作為人民的子弟兵，要以國家經濟建設大局為重，始終保持艱苦奮斗、勤儉建軍的優(yōu)良傳統和作風。所以鄧小平提出“軍隊要忍耐”。如果我們不自覺“忍耐”，而去講究吃喝玩樂，追求享受安逸，那就違背了我軍的性質、宗旨和優(yōu)良傳統，不僅會影響國家經濟建設，而且會影響軍隊建設，延緩現代化建設的進程。

3．盲目消費、超前消費不符合家情。一個人的生活消費，不僅受到社會生產力水平的制約，而且受到家庭經濟狀況的制約。這些年來，官兵的家庭生活是比過去富裕了，但真正率先致富、達到小康水平的家庭還不多，絕大多數還是剛解決了溫飽問題，正在向小康水平邁進，“大款”畢竟是極少數。城鎮(zhèn)籍的官兵家庭大多數是“工薪階層”，靠父母的工資供養(yǎng)全家。農村籍的官兵不少家鄉(xiāng)經濟還不發(fā)達，收入水平還不高。就戰(zhàn)土本人而言，每月只有幾十元津貼，只能保證購買生活必需品，如果大手大腳就只有向父母伸手要。應該懂得，父母的錢是來之不易的，即便有一點積蓄，也是一點一滴積攢下來的，應該體諒父母的難處，不要給父母增加負擔和壓力。仔細想想，大家都是凹來歲的堂堂男子漢，為了自己的享受而揮霍父母的血汗錢，難道就能心安理得、問心無愧嗎?

(二)自覺抵制錯誤消費觀的影響

一個人如何進行生活消費，是受其思想支配的。近些年來，盲目超前消費之風之所以在部隊滋長蔓延，除了受社會環(huán)境影響之外，一個很重要的原因，就是一些同志缺乏正確的消費觀念，在消費問題上存在著不少模糊認識。因此，要克服盲目消費的現象，首先必須澄清思想上的錯誤認識，自覺抵制錯誤消費觀的影響。從當前部隊的思想反映看，應該著重認清以下三個問題：

1．人活著不是為了吃喝。時下社會上盛行的一種處世態(tài)度就是“人生在世，吃喝二字”，主張及時行樂，因而揮金如土、窮奢極欲。顯然，這是一種享樂主義的人生觀和消費觀。因為僅僅把“吃喝”二字作為人生的目的，是對人的本質的歪曲，純粹為吃喝而活著的人與動物沒有什么區(qū)別。人不僅有吃喝等物質生活上的需要，更重要的是對社會的責任和貢獻。著名物理學家愛因斯坦曾經說過，“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。”奧斯特洛夫斯基也有這樣一句名言：“只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。”這就說明，人生價值的實質在于創(chuàng)造，在于對社會的發(fā)展和人類的進步作出物質的、精神的貢獻。如果人生在世，只是為了吃喝，那就顯得太渺小了。

2．自己的錢也應該合理使用。“錢是我自己的，想怎么花就怎么花，別人管不著”，這種說法對不對?對這個問題，我們要具體分析。應當肯定，人們通過正當途徑獲取的金錢，個人當然擁有自由支配的權利，但是花自己的錢也應當節(jié)制，不能想花就花，任意揮霍。而且，究竟怎么花錢，反映了一個人的精神境界和道德情操。改革開放以來，確實有一部分人富了，腰包鼓了，出現了一些被稱之為“大款”“富婆”的人。他們中的確有一些人自恃錢多而擺闊斗富、揮金如土。上餐館，僅僅一個菜就花費成百上千甚至上萬；下舞廳，為了“聽歌”而競相叫價，為的是博得眾人的羨慕和小姐的“另眼相看”；還有的把錢花在賭博、吸毒、膘娟上，更有甚者比撕人民幣，喪事燒真錢，等等。這種“高消費”所反映出來的是思想空虛、道德淪喪、精神愚昧，不僅不值得我們羨慕，相反應該受到世人的鄙視。而也有這樣一些富有者，將錢用來為社會作貢獻，受到了人們的稱贊。在農村，他們扶貧幫困，帶領大家共同致富；“希望工程”、搶險救災，他們慷慨解囊，以實際行動受到了政府褒獎和人民群眾的贊賞。被中央軍委授予“新時期英雄戰(zhàn)士”榮譽稱號的李向群，來自海南特區(qū)，家有資產數百萬，人伍前又是一個收人頗豐的小老板。入伍后，他也曾有過有錢就拼命花的想法，后來，經過軍營生活的熏陶，他逐漸放棄了錯誤的想法，不僅將帶來的錢存了起來，即使是每月的津貼費也計劃著花，剩余部分全都存起來，用于資助有困難的戰(zhàn)友和受災的群眾。在他犧牲后，戰(zhàn)友整理他的遺物時發(fā)現了一個記錄本，上面記錄了他的每月生活開支：牙膏：1．5元，香皂：2元，洗衣粉：1．5元，衛(wèi)生紙：1．5元，其他：3．5元。這就是一位富家子弟為自己制定的每月開支10元的計劃。燈不撥不亮，賬不算不明。指導員胡純林在廣泛調查核實的基礎上為李向群算了一筆賬：當兵20個月，總共領津貼費830元，人伍時帶來900元，共計1730元。其中，日常用品每月開支10元，函授學費360元，累計捐款1030元，總共1590元，除此以外的其他開支只有140元。這筆賬很快為全連干部戰(zhàn)土所知，并迅速傳開來，在部隊引起了強烈反響，不少人都深有感慨地說：“李向群真是個‘貧窮的富家子弟”。李向群的行動為我們如何正確使用金錢提供了很好的借鑒。因此，每一個革命軍人，都應以李向群為榜樣，管好自己的錢，量人為出，合理開支，把有限的錢用在學習上，自覺養(yǎng)成節(jié)儉樸素的良好習慣。

3．講排場、擺闊氣不是瀟灑氣派。有的人羨慕社會上那些一擲千金的所謂“大款”，認為他們花錢大方，既瀟灑又氣派。其實，他們那種揮金如土的消費行為，表面上看是非常氣派，實際上反映了他們內心世界十分空虛，因此歷來為大多數人所鄙視。一位“大款”在參觀了蘇寧事跡展覽后感慨地說，蘇寧才是真正的富有者，才叫真正的瀟灑，我們這些人除了金錢富有外，其他什么也沒有。在改革開放的今天，真正的瀟灑、氣派和風度，絕不是體現在盲目花錢、揮霍浪費上。有理想有知識，勇于拼搏，事業(yè)有成，才是跨世紀青年人的精神風貌。我們革命軍人的氣派，是以崇高的理想、革命的精神來體現的。它集中表現在訓練中英勇頑強的作風上，表現在全心全意為人民服務和發(fā)揚鄧小平同志所倡導的“五種革命精神”上，表現在出色地完成各項任務上，表現在對知識、對事業(yè)的向往和奮斗上。1993年《解放軍報》發(fā)表的一篇《當代女大學生心目中的軍人形象》引起了軍地雙方青年人的強烈關注。該文指出，女大學生心目中的軍人形象是：軍容嚴整、舉止端莊、談吐文雅、艱苦樸素、樂于助人等等，認為這才是軍營男子漢的氣派和風度。而在她們眼里看來，那些吃吃喝喝、花錢大手大腳的軍人則“很不順眼”、“令人厭惡”。可見，一個人瀟灑氣派在于他的精神風貌和氣質，它

是以知識和修養(yǎng)為基礎，通過言行舉止和對社會的貢獻表現出來的，而不是以花錢是否闊綽為判斷標準的。

(三)樹立勤儉節(jié)約、合理開支的消費觀

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，是我們中華民族的傳統美德，也是我們建國和建軍的基本方針。作為新一代革命軍人，一定要把這一優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。為此，就要樹立勤儉節(jié)約、合理開支的消費觀，提倡計劃用錢，反對盲目花錢；提倡高尚的精神消費，反對低級的揮霍享受。一是計劃開支，量入為出。俗話說，吃不窮，穿不窮，計劃不到要受窮。每月的津貼怎么花，心中要有個小計劃。要根據自己的經濟狀況和實際需要作出安排，盡量做到精打細算。對必須花的錢，當然不要吝惜；對可花可不花的錢，要少花或不花，力求保證每月收支平衡，并有節(jié)余，盡量不要出現“赤字”。二是注意儲蓄，保障重點。積少成多的道理大家都很清楚，把節(jié)余的津貼存入銀行，既安全、可靠、有利息，又有利于支援國家建設，更便于我們應急時集中“財力”保障重點開支，這對我們每個革命軍人都大有益處。有了一定的積蓄，關鍵時就可以迅速派上用場。如參加函授學習、購買學習用品、捐助受困戰(zhàn)友和群眾等等。三是努力克服生活陋習。像抽煙，在官兵中比較普遍，這不僅對身體有害，而且增加了經濟負擔。即便是廉價煙，一包也要二三元，一天抽一包，每月至少要花費五六十元。更不用說盲目攀比講闊氣的比抽名煙、外煙了。另外還有喝酒、賭博等等，這些都會給我們帶來沉重的經濟負擔。因此，無論從身心健康還是從節(jié)約開支上來看，都應下決心戒除這些不良習慣。四是營造健康合理的“攀比”環(huán)境。簡單地說，就是要向雷鋒同志學習，做到“工作上向高標準看齊，生活上向低標準看齊”，反對講排場、擺闊氣、盲目攀比的風氣，把主要精力放在比貢獻、比本領、比成長進步上，抵制錯誤消費觀念的影響。

第二篇：樹立正確的金錢觀和消費觀

生活離不開錢，人們有了錢，可以買到漂亮的房子、高檔的家具、名貴的汽車，可以游覽名山大川、周游世界……生活離不開消費，衣食住行、柴米油鹽，樣樣都是消費。但是，如何對待金錢，如何進行消費，反映著一個人的人生觀、價值觀。古往今來，由于每個人的價值觀念不同，對待金錢、消費的態(tài)度便不同，導致的結果也截然不同。新的歷史時期，自覺繼承和發(fā)揚我黨我軍艱苦奮斗的優(yōu)良傳統，抵制腐朽生活方式的影響，樹立正確的金錢觀和消費觀，養(yǎng)成節(jié)儉樸素的良好習慣，既是實現我國跨世紀發(fā)展宏偉目標的時代要求，也是保證每個革命軍人健康成長的需要。

一、堅決反對拜金主義，樹立正確的金錢觀

自覺抵制拜金主義的影響，破除“金錢萬能”、“有錢能使鬼推磨”的錯誤觀念，是樹立正確的金錢觀的前提和基礎。而要樹立正確的金錢觀，就必須首先反對拜金主義，劃清金錢問題上的是非界限，做金錢的主人而非奴仆。

(一)拜金主義的實質和危害

何謂“拜金主義”?顧名思義就是對金錢的頂禮膜拜，奉金錢為上帝，鼓吹“金錢萬能、金錢至上”的一種思想觀念。作為一種人生價值觀，拜金主義是私有制的產物，是剝削階級的人生追求。私有制的產生，使社會分裂為剝削與被剝削兩大階級。剝削階級憑借手中的特權大量占有社會財富，終日無所事事，沉迷于吃喝玩樂。為了追求更大的刺激，攫取更多的社會財富，他們相互之間爭權奪利，貪婪無度地占有勞動人民辛勤創(chuàng)造的財富，驕奢淫逸，因而給人類社會造成了極大的危害。一是嚴重破壞了社會經濟生活。由于剝削階級和所有拜金主義者不勞而獲，極盡所能地瘋狂占有、揮霍社會財富，非正常耗費的成倍增長，極大地降低了社會擴大再生產的資金積累，導致資金短缺，嚴重制約了生產力的發(fā)展，延緩了社會發(fā)展進程，造成了不可挽回的經濟損失。二是腐蝕人的靈魂。拜金主義視金錢為上帝，鼓吹盡情享受，盡情縱欲，宣揚不勞而獲，坐享其成，既敗壞了社會道德，毒害了人們的心靈，特別是影響了一代又一代的青年人，又毒化了社會風氣，破壞了正常的人際關系，人與人之間的關系逐漸蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關系，親情、友情、愛情全部以金錢來衡量，因而靈魂的污染、人性的墮落也就隨之而來。三是敗壞黨風政風。受拜金主義的影響，一些黨員干部忘記了全心全意為人民服務的宗旨，凡事必以金錢開道，以金錢論大小輕重，不是想方設法為群眾排憂解難，扶貧幫困，而是千方百計收受賄賂，撈取錢財；不是腳踏實地做出一番事業(yè)，而是想盡辦法揮霍浪費，追求舒適安逸。近幾年全國各地所查處的一系列黨員干部違法犯罪案件，絕大多數都是經濟案件或與經濟問題密切相關，雖然這些人都受到了黨紀國法的制裁，但是他們在人民群眾的內心深處卻留下了不同程度的陰影和隔閡，嚴重影響了黨同人民群眾的關系，敗壞了黨風政風。現在，連西方國家的一些有識之士也為拜金主義者驕奢淫逸、揮霍浪費造成的社會腐敗和實力下降而憂心仲仲。我們就更應該堅決消除拜金主義的流毒，大力打擊懲處貪污腐化現象，還人民一個清新的社會風氣，給人民特別是青年人營造一個健康向上的成長環(huán)境。總之，拜金主義是社會的毒瘤，它與社會主義市場經濟格格不入，我們必須劃清是非界限，旗幟鮮明地反對拜金主義及其所衍生的貪圖享受、享樂至上等錯誤思想，保持艱苦樸素的生活作風，艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。

(二)做金錢的主人

在現實生活中，人們既離不開錢、需要錢，又不能過分地追求錢、撈取錢，崇尚拜金主義。有的人把金錢奉為神明，拜倒在“孔方兄”的腳下，為撈取錢而神魂顛倒，為得到錢而不擇手段，甚至不惜損人利己，損公肥私。為了錢，他們對工作挑肥揀瘦；為了錢，可以把公共財富據為已有；為了錢，可以把自己的幸福生活建立在他人痛苦之上，以至走上犯罪道路，其結果大多都是可悲的。當然，我們也絕不是主張“口不言錢”、“眼不視利”，永遠過清苦貧窮生活。正當的收入是必要的，但最要緊的是千萬不能把安逸和享樂當成生活的惟一目的，鉆到錢眼里，甘心做金錢的奴仆。為此，必須強化三個意識：一是金錢有很大作用，但金錢不是萬能的；二是人生價值的大小，不能用金錢來衡量；三是幸福離不開金錢，但不是錢越多越幸福。正如一位哲人所說，錢能買到床鋪但不能買到睡眠，錢能買到房屋但買不到家庭，錢能買到藥物但不能買到健康，錢能買到書籍但不能買到知識，錢能買到婚姻但不能買到幸福……等等。由此可見，人最寶貴的是高尚的情操和崇高的事業(yè)心，這些都是用金錢買不來、換不到的。作為跨世紀的一代革命軍人，我們應該有堅定的理想和信念，自覺抵制金錢的誘惑，摒棄非分的金錢物欲，努力把自己培養(yǎng)成新時代的“四有”革命軍人。

(三)樹立正確的金錢觀的基本要求

樹立正確的金錢觀，明確對待金錢的科學態(tài)度，是實現合理消費的必要條件。因此，我們對樹立正確的金錢觀提出了非常嚴格的要求，主要是必須始終遵循以下三項原則：

1．堅持清正廉潔，反對以職謀錢、以權謀私。權力是人民賦予的，是用來為人民服務的，絕不能用來謀取個人私利，要堅決反對把權力金錢化，把職業(yè)商品化。切實可行的方法是按照江澤民同志提出的正確對待“權錢色”，過好“權力、金錢、女色”三關，自覺且心甘情愿地做人民的公仆，努力實踐為人民服務的宗旨，經受權力、金錢、女色的考驗，想人民所想，急人民所急，解人民所難。

2．提倡勞動掙錢，反對賺昧心錢。掙錢的正當途徑只能是勞動。既不想勞動又想得到錢，必然走向違法犯罪的道路。我們一定要牢固樹立“勞動掙錢光榮，不勞而獲可恥”的觀念。作為革命軍人，更應以“愛勞動”為榮，以為祖國、為社會主義經濟建設奉獻力量為光榮義務，在黨中央、中央軍委的統一領導下，投身于祖國的社會主義現代化建設之中，作出自己的貢獻。

3．嚴格遵紀守法，反對非法撈錢。近幾年部隊中以謀取金錢為目的的違法犯罪行為明顯增多，對此，我們應當高度警惕和防范。我們每個革命軍人，一定要自尊自愛，遵紀守法，決不能為了謀取金錢、私利和貪圖享受而千方百計撈取錢財，昧心收賄受賄，甚至侵占戰(zhàn)士的應得利益，這是黨紀國法不能容忍的，最終都會走上違法犯罪道路，淪為可恥的罪人。特別是駐守在經濟特區(qū)、沿海開放城市、經濟發(fā)達地區(qū)的部隊，更應抓緊黨紀國法教育，自覺抵“制“酒綠燈紅”的腐蝕引誘，正確對待個人得失和金錢，發(fā)揚艱苦奮斗精神，保持勤儉節(jié)約的作風，這樣才能保持部隊的戰(zhàn)斗力、凝聚力，才能肩負起保衛(wèi)祖國的神圣使命。

二、樹立正確的消費觀

所謂消費，是指人們使用和消耗社會產品的過程。從性質上講，它可以分為使用和消耗生產資料的生產消費和滿足人們物質文化生活需要的生活消費；從形式上看，它可分為物質消費和精神消費；從范圍上說，它又可以分為個人消費和社會消費。我們這里所要講的，是指個人生活消費。個人生活消費在整個社會消費中有著極為重要的地位，一方面，它與家庭、社會消費緊密相聯，另一方面，它又與社會生產息息相關。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發(fā)展，我國綜合國力顯著增強，人民生活水平不斷改善，鄧小平提出的我國經濟發(fā)展“三步走”的戰(zhàn)略目標已經實現了

第二步，正在向第三步即從本世紀末到下世紀中葉達到中等發(fā)達國家水平邁進。這是十分可喜的事情。但是，社會上一些人卻由此滋生了貪圖享樂的思想，講排場、擺闊氣，盲目追求高消費。受這股不良風氣的影響，追求享受、盲目超前消費等現象開始在部隊出現。擺在我們面前的嚴峻現實和迫切需要解決的實際問題就是：如何澄清在消費問題上的模糊認識，如何正確對待消費問題，以及如何引導廣大官兵樹立正確的消費觀和進行合理正當的消費。

(一)正確認識和對待消費是一個重大問題

有的同志說，過去家里窮，想花沒有錢，現在富裕了，吃好、穿好、玩好、住好是應該的。也有的人認為，錢是自己的，想怎么花就怎么花，是生活小節(jié)，多花點沒什么大驚小怪的，也用不著別人操心。事實上，如何正確認識和對待消費，決不是個人的生活小事，而是關系到國家和軍隊建設以及個人健康成長的大事，必須引起我們高度重視。

1．盲目消費、超前消費不符合國情。生產決定消費。人們的消費水平的提高有賴于社會生產力的發(fā)展。只有把國家的經濟建設搞上去，人民的生活水平才能得到提高。就我國而言，我們的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，經濟基礎薄弱，科學文化相對落后，人口多，底子薄，建國50年來經濟建設雖然有了很大發(fā)展，但從總體上講，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，這就是現階段我們的最大國情。正如黨的十四大報告所指出的：“我國底子薄，目前正處在實現四個現代化的創(chuàng)業(yè)階段，需要有更多的資金用于建設，一定要繼承發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉建國的優(yōu)良傳統，提倡祟尚節(jié)約的社會風氣。”如果離開我國的具體國情和目前生產力發(fā)展水平去奢談高消費，甚至只講消費不講積累，就會影響國民經濟乃至整個民族的發(fā)展，延緩現代化建設的進程。即使到了下個世紀中葉，我國達到了中等發(fā)達國家水平，我們仍然要提倡艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神。因為“艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十到七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”(《毛澤東鄧小平著作土兵讀本》第盟3頁。

2．盲目消費、超前消費不符合軍情。軍旅生活與艱苦相伴是一種普遍現象，軍營從來就不是高消費和舒適享樂的場所。這首先是因為軍隊多數是駐守在比較偏僻艱苦的地方，根本談不上舒適和享受。而軍人以服從命令為天職，哪里有祖國的安全利益，就應該到哪里去設防和戰(zhàn)斗，去履行軍人的神圣職責和義務。舒適、享受、奢侈、豪華，都與真正的軍人無緣，選擇了軍人這一職業(yè)，就必須有吃苦的思想準備。其次，吃苦耐勞精神是構成部隊戰(zhàn)斗力的重要因素。貪圖安逸不是軍人應有的思想和作風。古羅馬軍團的衰敗，滿清“八旗軍”的頹廢，國民黨軍隊的驕奢淫逸，等等，都無一例外地說明了這樣一個道理：凡是不愿吃苦耐勞而養(yǎng)尊處優(yōu)的軍隊，都是沒有戰(zhàn)斗力的，是不可能打勝仗的，必將被戰(zhàn)爭舞臺所無情淘汰；只有勇于吃苦，經過艱苦生活磨練的部隊，才能產生強大的戰(zhàn)斗力，才能在戰(zhàn)場上所向披靡，成為戰(zhàn)爭的寵兒。再次，我軍是中國共產黨領導的新型人民軍隊，全心全意為人民服務是這支軍隊的惟一宗旨，這就決定了我軍官兵不能脫離群眾去追求高消費。作為人民的子弟兵，要以國家經濟建設大局為重，始終保持艱苦奮斗、勤儉建軍的優(yōu)良傳統和作風。所以鄧小平提出“軍隊要忍耐”。如果我們不自覺“忍耐”，而去講究吃喝玩樂，追求享受安逸，那就違背了我軍的性質、宗旨和優(yōu)良傳統，不僅會影響國家經濟建設，而且會影響軍隊建設，延緩現代化建設的進程。

3．盲目消費、超前消費不符合家情。一個人的生活消費，不僅受到社會生產力水平的制約，而且受到家庭經濟狀況的制約。這些年來，官兵的家庭生活是比過去富裕了，但真正率先致富、達到小康水平的家庭還不多，絕大多數還是剛解決了溫飽問題，正在向小康水平邁進，“大款”畢竟是極少數。城鎮(zhèn)籍的官兵家庭大多數是“工薪階層”，靠父母的工資供養(yǎng)全家。農村籍的官兵不少家鄉(xiāng)經濟還不發(fā)達，收入水平還不高。就戰(zhàn)土本人而言，每月只有幾十元津貼，只能保證購買生活必需品，如果大手大腳就只有向父母伸手要。應該懂得，父母的錢是來之不易的，即便有一點積蓄，也是一點一滴積攢下來的，應該體諒父母的難處，不要給父母增加負擔和壓力。仔細想想，大家都是凹來歲的堂堂男子漢，為了自己的享受而揮霍父母的血汗錢，難道就能心安理得、問心無愧嗎?

(二)自覺抵制錯誤消費觀的影響

一個人如何進行生活消費，是受其思想支配的。近些年來，盲目超前消費之風之所以在部隊滋長蔓延，除了受社會環(huán)境影響之外，一個很重要的原因，就是一些同志缺乏正確的消費觀念，在消費問題上存在著不少模糊認識。因此，要克服盲目消費的現象，首先必須澄清思想上的錯誤認識，自覺抵制錯誤消費觀的影響。從當前部隊的思想反映看，應該著重認清以下三個問題：

1．人活著不是為了吃喝。時下社會上盛行的一種處世態(tài)度就是“人生在世，吃喝二字”，主張及時行樂，因而揮金如土、窮奢極欲。顯然，這是一種享樂主義的人生觀和消費觀。因為僅僅把“吃喝”二字作為人生的目的，是對人的本質的歪曲，純粹為吃喝而活著的人與動物沒有什么區(qū)別。人不僅有吃喝等物質生活上的需要，更重要的是對社會的責任和貢獻。著名物理學家愛因斯坦曾經說過，“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。”奧斯特洛夫斯基也有這樣一句名言：“只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。”這就說明，人生價值的實質在于創(chuàng)造，在于對社會的發(fā)展和人類的進步作出物質的、精神的貢獻。如果人生在世，只是為了吃喝，那就顯得太渺小了。

2．自己的錢也應該合理使用。“錢是我自己的，想怎么花就怎么花，別人管不著”，這種說法對不對?對這個問題，我們要具體分析。應當肯定，人們通過正當途徑獲取的金錢，個人當然擁有自由支配的權利，但是花自己的錢也應當節(jié)制，不能想花就花，任意揮霍。而且，究竟怎么花錢，反映了一個人的精神境界和道德情操。改革開放以來，確實有一部分人富了，腰包鼓了，出現了一些被稱之為“大款”“富婆”的人。他們中的確有一些人自恃錢多而擺闊斗富、揮金如土。上餐館，僅僅一個菜就花費成百上千甚至上萬；下舞廳，為了“聽歌”而競相叫價，為的是博得眾人的羨慕和小姐的“另眼相看”；還有的把錢花在賭博、吸毒、膘娟上，更有甚者比撕人民幣，喪事燒真錢，等等。這種“高消費”所反映出來的是思想空虛、道德淪喪、精神愚昧，不僅不值得我們羨慕，相反應該受到世人的鄙視。而也有這樣一些富有者，將錢用來為社會作貢獻，受到了人們的稱贊。在農村，他們扶貧幫困，帶領大家共同致富；“希望工程”、搶險救災，他們慷慨解囊，以實際行動受到了政府褒獎和人民群眾的贊賞。被中央軍委授予“新時期英雄戰(zhàn)士”榮譽稱號的李向群，來自海南特區(qū)，家有資產數百萬，人伍前又是一個收人頗豐的小老板。入伍后，他也曾有過有錢就拼命花的想法，后來，經過軍營生活的熏陶，他逐漸放棄了錯誤的想法，不僅將帶來的錢存了起來，即使是每月的津貼費也計劃著花，剩余部分全都存起來，用于資助有困難的戰(zhàn)友和受災的群眾。在他犧牲后，戰(zhàn)友整理他的遺物時發(fā)現了一個記錄本，上面記錄了他的每月生活開支：牙膏：1．5元，香皂：2元，洗衣粉：1．5元，衛(wèi)生紙：1．5元，其他：3．5元。這就是一位富家子弟為自己制定的每月開支10元的計劃。燈不撥不亮，賬不算不明。指導員胡純林在廣泛調查核實的基礎上為李向群算了一筆賬：當兵20個月，總共領津貼費830元，人伍時帶來900元，共計1730元。其中，日常用品每月開支10元，函授學費360元，累計捐款1030元，總共1590元，除此以外的其他開支只有140元。這筆賬很快為全連干部戰(zhàn)土所知，并迅速傳開來，在部隊引起了強烈反響，不少人都深有感慨地說：“李向群真是個‘貧窮的富家子弟”。李向群的行動為我們如何正確使用金錢提供了很好的借鑒。因此，每一個革命軍人，都應以李向群為榜樣，管好自己的錢，量人為出，合理開支，把有限的錢用在學習上，自覺養(yǎng)成節(jié)儉樸素的良好習慣。

3．講排場、擺闊氣不是瀟灑氣派。有的人羨慕社會上那些一擲千金的所謂“大款”，認為他們花錢大方，既瀟灑又氣派。其實，他們那種揮金如土的消費行為，表面上看是非常氣派，實際上反映了他們內心世界十分空虛，因此歷來為大多數人所鄙視。一位“大款”在參觀了蘇寧事跡展覽后感慨地說，蘇寧才是真正的富有者，才叫真正的瀟灑，我們這些人除了金錢富有外，其他什么也沒有。在改革開放的今天，真正的瀟灑、氣派和風度，絕不是體現在盲目花錢、揮霍浪費上。有理想有知識，勇于拼搏，事業(yè)有成，才是跨世紀青年人的精神風貌。我們革命軍人的氣派，是以崇高的理想、革命的精神來體現的。它集中表現在訓練中英勇頑強的作風上，表現在全心全意為人民服務和發(fā)揚鄧小平同志所倡導的“五種革命精神”上，表現在出色地完成各項任務上，表現在對知識、對事業(yè)的向往和奮斗上。1993年《解放軍報》發(fā)表的一篇《當代女大學生心目中的軍人形象》引起了軍地雙方青年人的強烈關注。該文指出，女大學生心目中的軍人形象是：軍容嚴整、舉止端莊、談吐文雅、艱苦樸素、樂于助人等等，認為這才是軍營男子漢的氣派和風度。而在她們眼里看來，那些吃吃喝喝、花錢大手大腳的軍人則“很不順眼”、“令人厭惡”。可見，一個人瀟灑氣派在于他的精神風貌和氣質，它是以知識和修養(yǎng)為基礎，通過言行舉止和對社會的貢獻表現出來的，而不是以花錢是否闊綽為判斷標準的。

(三)樹立勤儉節(jié)約、合理開支的消費觀

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，是我們中華民族的傳統美德，也是我們建國和建軍的基本方針。作為新一代革命軍人，一定要把這一優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。為此，就要樹立勤儉節(jié)約、合理開支的消費觀，提倡計劃用錢，反對盲目花錢；提倡高尚的精神消費，反對低級的揮霍享受。一是計劃開支，量入為出。俗話說，吃不窮，穿不窮，計劃不到要受窮。每月的津貼怎么花，心中要有個小計劃。要根據自己的經濟狀況和實際需要作出安排，盡量做到精打細算。對必須花的錢，當然不要吝惜；對可花可不花的錢，要少花或不花，力求保證每月收支平衡，并有節(jié)余，盡量不要出現“赤字”。二是注意儲蓄，保障重點。積少成多的道理大家都很清楚，把節(jié)余的津貼存入銀行，既安全、可靠、有利息，又有利于支援國家建設，更便于我們應急時集中“財力”保障重點開支，這對我們每個革命軍人都大有益處。有了一定的積蓄，關鍵時就可以迅速派上用場。如參加函授學習、購買學習用品、捐助受困戰(zhàn)友和群眾等等。三是努力克服生活陋習。像抽煙，在官兵中比較普遍，這不僅對身體有害，而且增加了經濟負擔。即便是廉價煙，一包也要二三元，一天抽一包，每月至少要花費五六十元。更不用說盲目攀比講闊氣的比抽名煙、外煙了。另外還有喝酒、賭博等等，這些都會給我們帶來沉重的經濟負擔。因此，無論從身心健康還是從節(jié)約開支上來看，都應下決心戒除這些不良習慣。四是營造健康合理的“攀比”環(huán)境。簡單地說，就是要向雷鋒同志學習，做到“工作上向高標準看齊，生活上向低標準看齊”，反對講排場、擺闊氣、盲目攀比的風氣，把主要精力放在比貢獻、比本領、比成長進步上，抵制錯誤消費觀念的影響。

第三篇：樹立正確金錢觀的教案

我們如何樹立正確的金錢觀

（主講人：南壩中學 李正友）

教學內容：我們如何樹立正確的金錢觀

教學目標：讓學生正確的認識貨幣——金錢。樹立正確的金錢觀，人生觀，以及世界觀。

教學重難點：讓學生正確認識金錢

教學準備：電影《金幣國游記》，多媒體等設備 教學方法：電影與實際相結合，理論與實際相結合 課時安排：一課時 教學過程：

一、導入新課

大家知道，在今年的4月14日，我們國家的玉樹發(fā)生了強烈地震，奪取了很多人寶貴的生命，摧毀了很多人的家園。在此時我們中華民族再一次團結一心，宣起了為災區(qū)捐款的行動。同學們，你們行動了嗎？這就是我們對于金錢利用的價值了。我們應該有一個什么樣的金錢觀呢？這就是我們今天說學習的內容——我們如何樹立正確的金錢觀。

二、講授新課

（一）、觀看影片《金幣國游記》（片長18：28）

（二）、提問思考：（1）、為什么錢（貨幣）有如此大的魔力呢？

（2）、如何正確的去認識貨幣呢？

（3）、我們中學生應該樹立一個怎樣的金錢觀？ 1，為什么錢有如此大的魔力呢（多媒體）？能夠讓很多人喜歡它。比如：影片中的小代小朋友。（提問，抽學生參與回答、討論）

貨幣的本質——一般等價物。它能夠與其它一切商品進行交換。是財富的象征。所以就像影片中小代說的有了這些金幣可以買很多東西了。

2，如何正確的去認識貨幣（錢）呢？（多媒體）議一議：如何看待金錢？

師： 實際生活中，我們如何正確的去對待錢呢？在我們身邊經常出現兩種不同的態(tài)度。一種是愛錢，崇拜錢，認為錢是萬能的，“有錢能使鬼推磨”，視錢如命的人，我們所說的拜金主義者。如美國有一個幽默故事：一個暴發(fā)戶，車禍中車被撞毀了，他嚎啕大哭：“哎呀！我那可惜的奔馳啊！”過路的人發(fā)現他的胳膊沒了，就生氣地說：“就知道哭你的車，看看你的胳膊吧!”富豪沖著胳膊所在的部位望了一眼，接著大哭起來；“哎呀！我的勞力士啊！”這個故事深刻的描繪了一個拜金主義者的心態(tài)和嘴臉，可謂入木三分。另外一種就是厭惡錢的人，認為“金錢=罪惡”、“錢是骯臟的”、“錢是萬惡之源”，世間的好多事，一旦摻進了錢的成分后，馬上就會發(fā)生質變。這一部分人們就把一切的罪過全推到錢身上。難道金錢真的有這么壞嗎？那么我們如何才能正確的看待錢呢？

首先看看我們所使用的錢，也叫貨幣的含義，貨幣是從商品中分離出來，固定地充當一般等價物的商品。貨幣的本質就是一般等價物。貨幣仍然是商品。但是又不是普通的商品。（結合電影）在回過頭來想一下電影當中的，小代為了裝金幣，把唯一的吃的芝麻大餅都扔了，裝了滿滿的一帶金幣，但是到了金幣國，情況發(fā)生了變化，金幣變得那樣的普通了，就連一粒小小的芝麻都趕不上。這下小代發(fā)出感嘆了：背這么多金幣有什么用呢？還趕不上一個芝麻餅。貨幣，所說的錢就是一個商品，但是又不是一個普通的商品，是具有一般等價物作用的商品。所以說，我們既要看到錢給我們生活帶來了便利，在我們生活中發(fā)揮著非常重要的作用，也要看到錢也不是那么的神秘，不必去崇拜它。“錢不是萬能的，但是沒有錢又是萬萬不能的”。也要看待很多東西錢能夠買到，但是還有很多用錢是買不到的。3，我們中學生應該樹立一個怎樣的金錢觀？（多媒體）

錢是一面鏡子，映出人間萬象；錢是一架天平，稱出人的分量；錢是一架分析儀，測出人的品位；錢是一把雙刃劍，既造就了許多人，也墮落了不少人的靈魂。對錢褒也好貶也罷，但錢是社會和人們在生活中不可缺少的。人愛錢、賺錢和用錢，都是無可非議的，重要的是人要樹立正確金錢觀，做錢的主人，不能成為錢的奴仆；人愛財但不能貪財，且要取之有道，用之有益。也就是說要做到正確看錢，正道賺錢，正當用錢。（多媒體）結合電影分析電影中的小代和小幸對錢的不同認識體現出了他們不同的金錢觀。

作為我們當代的青少年應該樹立一個正確的金錢觀尤為重要。錢是維持生活的基本，但錢不是萬能的，沒錢卻是萬萬不能的。在生活柴米油鹽醬醋中，包括孝順與養(yǎng)育都離不開錢這東西，錢的重要顯然可見，沒錢是萬萬不能的。但從某個角度，某個個案來說，錢可以買到一個人，卻買不到這個人的心，這時，錢就不是萬能的。有句老話說：有錢能使鬼推磨。當今社會環(huán)境卻是：有錢能使磨推鬼！哪一樣哪一件不是錢做出來的？你沒錢就只能過著粗茶淡飯的生活，你沒有別墅，沒有小車。但是，從另一個角度說，有錢就不等于能買到快樂和開心，因為錢這東西再多永遠是不知足的，有錢了還想著更多的錢.但在某種情況下錢買不到愛情,友情,親情,時間，健康，自尊，人格和生命等等.!這些是錢所不能代替的!

那么我們具體要要怎樣做呢？首先要正確的面對，然后就是如何花錢，然后就是在掙錢的角度上考慮，最后總結錢的價值。結合電影分析電影中的小代和小幸的金錢觀。教育大家要有一個正確的金錢觀。

三、知識小結：1，貨幣（錢）的魅力之所在 2，正確認識貨幣

3，我們青少年如何樹立正確的金錢觀

課后反思

電影教學就是利用電影視頻來輔助教學，使學生在學習的過程中能夠達到更加高效。我在上這節(jié)課中，從選擇視頻《金幣國游記》到教材知識點的把握。通過電影教學的過程中，能夠提高學生的積極性，能夠幫助學生樹立一個正確的金錢觀。能夠達到很好的德育效果。在教學的過程中注重把握理論與電影的結合，現實與理論的結合。注重學生興趣的培養(yǎng)，從興趣中把握知識，從興趣中把握德育教育。

李正友

第四篇：樹立正確的消費觀

樹立正確的消費觀

上節(jié)課咱們學習的居民收入、物價水平都是影響消費的客觀因素，其實人們的消費還受消費心理的影響。像個人的興趣、愛好等等，接下來咱就來學習一下第二課樹立正確的消費觀。首先學習一下第一個大問題，消費心理面面觀。

同學們注意聽啊，有一位媽媽最怕給女兒買衣服，女兒想買的媽媽不愿意，媽媽想買的女兒看不中。她們每次都鬧的不歡而散。媽媽認為穿衣服不能太張揚，和周圍的女孩打扮的一樣才好。女兒堅決不同意：“同學都穿這樣的衣服，我不要！”她總是挑選那些和別人迥然不同的衣服。對于媽媽和女兒的這兩種消費心理，同學們是怎么看待的呢？（生??）

通過同學的回答呢，我聽到有的人贊同媽媽的觀點，有的人贊同女兒的觀點，還有不贊同二者觀點的。下面我們就一起來分析一下，看看你屬于哪種消費心理？

媽媽：“認為穿衣服不能太張揚，和周圍的女孩打扮的一樣才好”這是一種跟風隨大流的消費心理，在這里我們說是從眾心理引發(fā)的消費。簡單的說，就是大家這樣我也這樣。而商家常常利用消費者從中，追趕潮流的的心理來推銷自己的商品。比如說前幾年流行的“桃罐頭”（當時正好是清明跟農歷三月初三撞上了，農歷三月初三是王母娘娘的蟠桃大會，吃桃罐頭是 “逃”的諧音表示逃避災難，當時大家）、“轉運珠”，還有今年的“金斧”、“銀魚”等等正是由于它們所代表的寓意不同，從而使絕大多數人爭相購買，從而使商家獲利。但是健康、合理的，從眾心理引發(fā)的消費，往往能夠引發(fā)對某類商品的或某種風格商品的追求，并形成流行趨勢。像網購，大家是不是都網購啊！剛開始只有少數人熱衷，后來人們慢慢發(fā)現網購的方便、快捷，越來越多的人加入到網購的隊伍中來，現在網購已經成為了一種流行趨勢，大大方便了人們的生活。那么大家思考一下，從眾心理引發(fā)的消費是不是都有有利于我們的生活呢？不是，對。其中盲目從眾是不可取的，大家回想一下，2011年3月份，日本地震核泄露之后，咱國內發(fā)生了一件什么事嗎？搶鹽！對，咱國內民眾瘋狂搶鹽，一塊錢一袋的鹽漲到五塊六塊甚至更高，人們聽信鹽能防輻射的謠言，結果呢，自己經濟上受到損失，給社會造成恐慌，所以說盲目從眾，對自己和社會都不利，是不可取的。對于從眾心理引發(fā)的消費，我們要具體問題具體分析。

下面我們再來看一下女兒的消費心理：同學都穿這樣的衣服，我不要！”她總是挑選那些和別人迥然不同的衣服。追求與眾不同、標新立異。這是一種求異心理引發(fā)的消費。比如說我們在夏天經常會看到有的人身上會有各式各樣的紋身，虎啊，豹啊等等。雖然紋身不被絕大多數所接受，卻也漸漸的發(fā)展了起來，所以說求異心理引發(fā)的消費有時也可以推動新工藝和新產品的出現。但是同學們要注意，展示個性要考慮社會的認可，還要考慮社會的代價，過分標新立異是不提倡的。像我們看到的鼻子、嘴唇上打洞的，咋一看我們是不是會嚇一跳啊。所以說對于求異心理的消費，我們要具體問題具體分析。

第五篇：樹立正確的消費觀

關于對“樹立正確的消費觀”進行有效的教學的幾點看法

在多年的政治課教學中，我們有意或無意實踐著有效教學的三大鐵律。有效教學“三條鐵律”，第一條：“先學后教”——以學定教；第二條：“先教后學”——以教導學；第三條：“溫故知新”——學會了才有興趣。實踐證明，有效教學的三條鐵律有助于提高我們的教學水平和教學效果。

教學內容往往決定教學方法。本課內容有兩大塊——消費心理和消費原則。這些內容都和學生的生活實際相關聯，是具體的感性的，沒有新的抽象的概念和深奧難懂的理論。學生是學習的主體，也是直接的消費者，“先學后教”——以學定教。在課堂教學中先給學生幾分鐘的時間熟悉課文，然后讓學生充分討論四種消費心理引發(fā)消費觀念的利與弊，正確評價和對待各種消費觀及消費行為，體認自己的消費觀念是否有誤區(qū)。當學生處于相對獨立和基本獨立的學習階段，具有一定的獨立學習能力的時候，必須先學后教。從教學促進學生發(fā)展的角度講“先學”立足于解決現有發(fā)展區(qū)問題，“后教”旨在解決最近發(fā)展區(qū)問題。

教師的主導作用和學生的主體地位在教學中的呈現。“先教后學”——以教導學。教師的道德境界和自身知識水平會影響學生道德境界的提升和智力水平的發(fā)展。如在講解“量入為出、適度消費”時，引導學生體悟消費不能吃光用盡，做月光族。要正確處理消費和理財的關系，將多余的資金作為生產要素，投到生產中去，創(chuàng)造社會財富和增加收入。如在講解“避免盲從、理性消費”時，引導學生注意物質消費和精神消費的平衡，點撥學生體悟人生的意義，非物質層面的種種欲望的滿足而是精神層面的超越和心靈上的海闊天空。如在講解“保護環(huán)境、綠色消費”時，幫助學生樹立健康科學的消費觀念，理解什么是“吃的好”和什么是“吃的健康”。當學生需要依靠教師的學習階段，必須先教后學，邊教邊學，但“教”的著眼點是為了“不教”，“學”的著力點在于自主、獨立學習。

最后，師生共同構建課文的知識體系。“溫故知新”——學會了才有興趣。師生共同梳理知識內在聯系，歸納重點難點，提升學生駕馭教材能力和把握知識的方法，讓學生學得輕松和快樂。