第一篇：東西方管理思想差異（推薦）

東西方管理思想的異同

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西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。

一、西方管理思想分析

西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊病；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

二、東方管理思想的內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下工夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。

相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。

東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性，在MBA課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，西方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。

三、中西方管理思想的共性方面

首先，無論是東方管理思想，還是西方管理思想，在討論管理問題時，都把人放在第一位（人在管理，管理的對象也包括人。既是是主體，又是客體）。只是西方管理思想中是把單純的被管理者個體放在第一位，通過對被管理者個體的尊重達到組織的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，因此，也就有了西方的個人英雄主義和個人奮斗精神。而東方管理思想是把集體的重要性放在個體之上。

其次，二者都以追求社會組織的高效運轉(zhuǎn)為最高目標(biāo)。（和諧社會）

再次，二者都不是人類組織管理通用的靈丹妙藥，任何管理思想和管理模式都有一定的適用范圍。

另外，二者也如同文化形態(tài)一樣，也存在著強勢和弱勢管理模式之分，所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”。

第二篇：東西方管理思想的差異

東西方管理思想差異

摘要：自西方管理思想創(chuàng)立以來，就體現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的管理思想不同。在學(xué)習(xí)和研究管理思想過程中，不但要學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的管理思想，而且要基于中國特殊的國情以及上下五千年的文化價值觀念，才能符合中國的實際，所研究的管理思想才能運用于實際當(dāng)中。本文從東西方的管理思想特點出發(fā)，介紹了東西方在文化傳統(tǒng)和價值觀念的差異，從而提出了東西方管理思想的不同：認(rèn)識上不同；在管理的方式、方法和手段上不同；東西方管理思想的目的不同。關(guān)鍵字：管理思想；文化傳統(tǒng)；價值觀念；管理思想差異

一、東西方管理思想的特點

1、東方管理思想的特點

東方的管理思想以中國和日本為代表，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽學(xué)說、道家的無為學(xué)說、儒家的仁愛學(xué)說、佛家的慈善學(xué)說、兵家的用人學(xué)說、法家的崇發(fā)學(xué)說等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點。

第一，以人為本的思想在中國古代管理思想中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，把人作為管理重心，管理者必須以人為本，“愛人貴民”。第二，強調(diào)組織與分工是管理的基礎(chǔ),建立層次分明的組織體系。第三，強調(diào)了農(nóng)本商末的固國思想。重農(nóng)限商，倡導(dǎo)以農(nóng)富國。第四，突出義和情在管理中的作用與價值。第五，贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標(biāo)。重視謀劃，主張以謀取勝為上策，適應(yīng)環(huán)境變化，善于權(quán)變，不拘泥于既定的清規(guī)戒律。第六，把中庸作為管理行為標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、決策準(zhǔn)則。第七，把求同視為管理的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。

2、西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化，進入了古典管理思想理論時期，而越來越關(guān)注人性的研究，進入了行為科學(xué)的研究時期，再到現(xiàn)代管理的理論叢林。在這一發(fā)展的過程中體現(xiàn)了一下的特點。

第一，西方的現(xiàn)代管理思想明顯地向人本回歸,強化了對于人的研究。第二大量利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)心理理學(xué)、政治學(xué)等方面的研究成果發(fā)展自身的理論，尤其是計算機技術(shù)的發(fā)展和普及對管理理論的發(fā)展起到助推作用。第三，計算機和信息技術(shù)的發(fā)展改變了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,也改變了管理理論的傳播速度及方式，使管理思想的形成和發(fā)展更具有集成色彩。

二、東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念的差異

東西方管理思想所體現(xiàn)出來的差異，其根本原因是東西方的文化傳統(tǒng)和價值觀念存在著差異。東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念存在著以下的不同。

第一，對事物的評價方面。中國：偏重社會。以人為本,從人出發(fā),將自然對象人格化、人際化、倫理化、社會化，注重與強調(diào)“天人合一”，表現(xiàn)為政治倫理思想的早熟和興盛。西方：偏重自然。將人物化，早期西方核心的管理思想是以管物的方式管人，將人際關(guān)系自然化，強調(diào)人是自然的一個部分，表現(xiàn)為自然科學(xué)的發(fā)達。

第二，對效果(效用)的評價方面。中國：重整體、群眾憊識，政治倫理上表現(xiàn)為集權(quán)至上，個人的忍讓，服從和犧牲，自我愈識淡薄。西方:重個人,強調(diào)自我，倫理上表現(xiàn)為自私、競爭、進取心和強烈的自我憊識。

第三，在對利益的態(tài)度方面。中國：重志輕功，服從于整體的倫理標(biāo)準(zhǔn)代替了利益欲望,祖宗與宗族的教訓(xùn)禮法，比任何實際利益都重要。西方：欲望被看作是人的自然本質(zhì)與合理要求，被看作是推動歷史的動力，從而將功利作為評價歷史的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，在認(rèn)識論的理解方面。中國：重直覺，重內(nèi)省，重先驗理性。西方：重實驗，重事實，重邏輯理性。

三、東西方管理思想的差異

文化是造成管理不同的根本原因,而管理則是文化的結(jié)晶,特定的管理思想總是寓于特定的文化傳統(tǒng)之中,并受特定文化傳統(tǒng)的支配和影響,從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。因此,從上面對東西方管理思想的特點和東西方文化傳統(tǒng)和價值觀念差異的分析,不難推出東西方管理思想的差異。

第一，對管理核心的認(rèn)識上不同。東西方傳統(tǒng)價值觀念在對人和物的態(tài)度上

分居兩極,則在對管理核心的認(rèn)識上就自然有如下差異:

1、中國:重視人的地位,對人施加藝術(shù)化的管理。認(rèn)為人是管理的核心,把人(特別是人才)的主導(dǎo)地位突出出來,強調(diào)人(民)本思想。因此,在中國古代的管理思想中,民本思想與人才思想一直占據(jù)粉主導(dǎo)和核心地位,而時時、處處被思想家們、被所謂的“仁君明主”所注重、所強調(diào)。現(xiàn)代管理中的人本管理原理巳體現(xiàn)在幾千年前我國古代哲人著作中。

2、西方(重物)技術(shù)化管理。首先,在西方行為科學(xué)理論出現(xiàn)之前,西方管理界和理論界一直把研究的注愈力和重點放在物質(zhì)資料的改進和提高上,放在生產(chǎn)工具的改進和提高上,放在生產(chǎn)方法與手段的設(shè)計與更新上,因而也就把管理的重點放在直接生產(chǎn)管理上。

第二，在管理的方式、方法和手段上不同。由于東西方在管理核心問題上的分歧,從而必然導(dǎo)致在管理方式、方法、手段及其重點上的差別。

1、中國:在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下,其管理方式與手段體現(xiàn)如下特點:(l)十分重視“人”的作用并強調(diào)要“知人善任”。(2)十分強調(diào)“士氣”的重要性。(3)十分講究激勵的藝術(shù)。綜上所述,可以看出,中國古代偏重管理手段的藝術(shù)化、柔性化。

2、西方:西方既然把管理的核心放在對“物”的管理上,同時把人也視為物化的管理對象,那么,在管理方式、方法和手段上也就自然注重采用標(biāo)準(zhǔn)化的機械管理方式。一方面在對物的管理上,注重生產(chǎn)工具和工藝流程的設(shè)計與控制。另一方面,在對人的管理上,側(cè)重于“動作研究”的墓礎(chǔ)上制訂和實施標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法和工作定額。目的在于提高工人的工作效率。

第三，東西方管理思想的目的不同。東方管理帶有明顯的政治性,追求政局的穩(wěn)定和人民生活的和諧。東方管理思想所站的角度總是從國家的方面來強調(diào)管理的重要性。如，修身齊家治國平天下，最終的目的是為了平天下，治理國家。西方走的是科學(xué)技術(shù)之路,側(cè)重于組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能等具體事務(wù)的研究,目的提高組織運行效率和經(jīng)濟效率。

四、結(jié)論

東西方管理思想體現(xiàn)了不同的特征，而不同丈化傳統(tǒng)和價值決定了東西方在管理的方式和方法上也有不同。在傳統(tǒng)文化和價值觀影響下,東西方管理思想的在認(rèn)識上、方式方法手段上和目的上存在著不同。在學(xué)習(xí)和研究管理思想過程中，不但要學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的管理思想，而且要基于中國特殊的國情以及上下五千年文化價值觀念，才能符合中國的實際，所研究管理思想才能運用于實際當(dāng)中。

第三篇：東西方管理思想的差異是什么

東西方管理思想的差異是什么? 最佳答案

21世紀(jì)，是管理學(xué)理論全新發(fā)展的一個階段。世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，區(qū)域合作的日益頻繁．也使得東西方管理思想出現(xiàn)了前所未有的沖突和融合。

一、注重文化與倫理引導(dǎo)的東方管理思想的回歸

東方的管理思想是以中華傳統(tǒng)管理文化為主要內(nèi)涵的管理理論。非常注重文化和倫理的引導(dǎo)。在17世紀(jì)之前，這種管理思想給東方的經(jīng)濟、社會、文化等各個方面帶來了巨大的繁榮和昌盛。但近代東方的衰落與西方的迅速崛起，使管理學(xué)理論成長的落腳點一直停留在西方的管理思想體系之中。隨著東西方之間經(jīng)濟的不斷融合，東方的管理思想必然會在世紀(jì)之交的管理學(xué)理論中得到回歸。

1、東方管理思想：基于文化與倫理的約束和激勵

東方的管理思想是在中華管理實踐與理論探索的基礎(chǔ)上形成的一整套理論體系。理論主要來源于中國古代儒家、道家、墨家、法家、兵家以及《周易》和佛學(xué)等眾多學(xué)術(shù)流派。

這些思想包括以儒家學(xué)派為代表的“人性之善”、“修己安人”；以道家學(xué)派為代表的老子“道法自然”、“無為而治”；以墨家為代表的“兼愛”、“利人”；以法家為代表的“唯法為治”；以兵家為代表的“運籌定計”、“知人善任”；以《周易》為代表的“剛?cè)嵯酀薄ⅰ俺绲聫V業(yè)”；以佛家為代表的“以善為本”等。

東方的管理思想有其獨特的思想魅力，具有極高的現(xiàn)實價值。其主要特征表現(xiàn)為：

(1)通過文化和倫理引導(dǎo)人性，從而規(guī)范個體行為

東方對于人性假設(shè)在初期就有不同，但以人性本善為主流思想。以儒家為代表。儒家文化認(rèn)為人生而性善，孟子在《告子上》中說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”他還進一步指出：仁、義、禮、智這“四心”是人皆有之的善性。并且認(rèn)為人的善性可以通過教育、修養(yǎng)和德化保持，因此主張德治，強調(diào)教育的作用。人的管理是可以通過保持和發(fā)展這種善端而達到的，是可以通過人本身的內(nèi)在的而非外在的制度和刺激而達到的。

置于文化、倫理基礎(chǔ)上的東方人性論，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，努力在管理過程中建立和諧的人際氛圍，重整體，倡導(dǎo)群體的凝聚精神，培養(yǎng)高尚的情操道德，注意管理因素的協(xié)調(diào)平衡，以道德作為管理的基礎(chǔ)，把人性和倫理結(jié)合起來，通過文化氛圍、道德輿論、倫理規(guī)范的引導(dǎo)，達到規(guī)范個體行為的目的。

(2)強化道德觀和責(zé)任感的約束與激勵

東方管理思想在人性本善的假設(shè)前提下，其管理方法表現(xiàn)為“仁政”、“信民”和道德感化。更關(guān)注個體的情感需求，強調(diào)心治，重視精神激勵與精神塑造，主張通過教育來造就有理想的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。通過各個方面不斷強化個體道德感和責(zé)任感的培養(yǎng)。所謂“君君、臣臣、父父、子子”、“舍生取義”等。

約束和激勵更多的表現(xiàn)為正向性、側(cè)重于“軟管理”手段。

2、東方管理思想的回歸與現(xiàn)實意義

近20年來，經(jīng)濟的全球化不斷加強，英美等國進入經(jīng)濟增長速度減緩時期，而日本等國家在東方管理思想指導(dǎo)下的卻迅速崛起，世界經(jīng)濟格局的這種變化使得主流的管理思想已經(jīng)開始把重心轉(zhuǎn)向東方“軟管理”，強調(diào)管理中人的因素，特別是強調(diào)人的精神因素和主觀能動因素，重視企業(yè)文化，非理性主義思潮的人本理念興起，學(xué)習(xí)型組織被提出并應(yīng)用。這些跡象都在不斷證實：經(jīng)濟的進一步發(fā)展需要一種更為先進的管理理論的指導(dǎo)，主流的西方管理思想因過于強調(diào)“理性”和“效率”，在包容性、人本性、柔和性、服務(wù)性等方面存在不足。而東方管理思想正在這些方面顯示了其獨特的文化魅力與內(nèi)涵，東方的管理思想的回歸是經(jīng)濟發(fā)展的必然。

東方管理理論的精髓和創(chuàng)新在于“以人為本、以德為先、人為為人”。“人”是東方管理哲學(xué)的核心，包括兩大層面：一是要求管理者為他人著想，重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過自身的道德威望感召和示范，在無形中影響被管理者，從而使社會與人際關(guān)系處于最佳狀態(tài)，達到最佳的管理績效。就是“以人為本、以德為先”。另一方面：“人為為人”。作為東方管理文化的本質(zhì)特征，“人為為人”揭示了管理主體與管理客體之間的辯證關(guān)系，是激勵與服務(wù)的綜合體現(xiàn)，強調(diào)自身行為的激勵和修養(yǎng)，控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和激勵環(huán)境，使管理者和被管理者都能夠持久地處于激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分的發(fā)揮，人與人互相聯(lián)系，并且可以轉(zhuǎn)化。對任何管理者和被管理者都有一個從個人行為逐步向為他人服務(wù)轉(zhuǎn)化的過程，即從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過程，從而達到群體和諧。

隨著柔性管理時代的到來，東方管理中的人本管理和群體和諧思想必然是未來管理的重點與方向。

二、強調(diào)科學(xué)與效率的西方管理思想的發(fā)展與創(chuàng)新

1、人性假設(shè)與科學(xué)管理

人性假設(shè)對于管理理論和方法有重要意義。管理理論和管理方法的涉及和措施的采取，都是以對人性的一定看法和理解為基礎(chǔ)，可是說沒有對人性的理解就沒有對人的管理，多年來，西方學(xué)者從不同的側(cè)面提出了關(guān)于人性的各種看法，其中，泰勒、薛恩、波特、麥格雷戈等學(xué)者的人性假設(shè)最具有代表性。他們的觀點構(gòu)成了西方管理思想發(fā)展的軌跡，從經(jīng)濟人、社會人、自我實現(xiàn)人到復(fù)雜人的轉(zhuǎn)變。這些人性假設(shè)成為不同時代背景下管理者采取措施的必要前提。西方的人性理論在企業(yè)的發(fā)展過程中充實，為企業(yè)發(fā)展而提出，以效益為目標(biāo)，其發(fā)展經(jīng)歷了“對工作與組織的研究→對人與組織的研究→對生產(chǎn)與營運過程的研究→對企業(yè)文化的研究→對以人為本的研究→對以人力資本為依托的知識管理的研究”的過程。

西方管理思想代表的當(dāng)時時代的需要，側(cè)重于方法意識和技術(shù)層面。泰勒的科學(xué)管理理論為提高工人的勞動效率，采用“任務(wù)管理”的方法，制定恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞫~，這一定額是通過精確的“時間—動作”研究而確定的，這是一種制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、定量化的科學(xué)式管理，熱衷于追求管理的數(shù)字化、模型化和計算機化。即使是以“社會人”假設(shè)為基礎(chǔ)的Y理論時期，或者以“文化人”假設(shè)為基礎(chǔ)的超Y理論時期，這種制度化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、定量化的方法論意識并未偏離，只是在此主流之外，西方開始重視人際關(guān)系在管理中的作用、員工自我發(fā)展的價值、管理員工方法的差異性等作為輔線發(fā)展，而科學(xué)管理一直是西方管理思想的主流，也是西方核心的管理方法。

2、西方管理思想的發(fā)展與創(chuàng)新

西方管理原創(chuàng)建立了一整套管理科學(xué)的理論框架和概念，使管理學(xué)成為一門科學(xué)，并成為今天管理發(fā)展發(fā)展的基礎(chǔ)。無論管理學(xué)如何發(fā)展，都拋棄不了它的基本框架體系和概念范疇，以及一些根本性的管理理念和思維方式。

西方管理思想對管理的理性分析格外重視，企業(yè)依靠嚴(yán)密的組織機構(gòu)、健全的控制手段實施管理。隨著管理思想的不斷完善，企業(yè)文化越來越被重視，非理性主義思潮的人本理念興起，建立學(xué)習(xí)型組織的理念，建立虛擬企業(yè)動態(tài)協(xié)作團隊和知識聯(lián)盟理念，建立知識型企業(yè)的理念，重視知識管理的理念等。

無疑，西方管理思想的發(fā)展和創(chuàng)新即是東西方管理思想的融合過程的產(chǎn)物。

三、東西方管理思想在碰撞中走向融合

注重文化與倫理引導(dǎo)的東方管理思想和強調(diào)科學(xué)與效率的西方管理思想有著不同的管理方向性，即：東方管理追求和諧，西方管理追求卓越。和諧和卓越是兩者追求方向上的主次差別，并不存在根本性沖突。在經(jīng)濟全球化和世界一體化的現(xiàn)實狀況下，卓越和和諧的逐步統(tǒng)一已經(jīng)是歷史發(fā)展的必然。

西方管理思想的問題是如何在管理操作的過程中配置倫理價值觀念和人際（人倫）關(guān)系；而中國當(dāng)代的管理思想的問題則是如何在倫理價值上建立操作行為體系，如何認(rèn)清操作規(guī)范行為的重要性。兩者具有很強的互補性。

東西方管理思想的融合發(fā)展具有必然性，隨著經(jīng)濟全球化思潮影響的深入，文明的沖突、交流與合作，成為全球化進程永恒的主體和旋律。不同的價值取向的文化間的溝通對話與和諧發(fā)展，成為一種必然的趨勢。未來管理學(xué)發(fā)展的主要取向應(yīng)以東方管理文化為核心，吸收西方管理文化的科科學(xué)成果，以豐富管理科學(xué)的理論寶庫，從而促進東西方管理文化的大融合。

第四篇：東西方管理思想的差異及啟示

寧波大學(xué)考核答題紙

（20 12—20 13學(xué)年第 二 學(xué)期）

課號： 017K06AA1課程名稱： 西方管理思想史改卷教師：學(xué)號： 123010047姓名：何佳麗得分：

東西方管理思想的差異及啟示

何佳麗

（寧波大學(xué)商學(xué)院，寧波315211）

摘要：管理思想一個企業(yè)的靈魂，隨著管理實踐而發(fā)展。管理是一個相對獨立的科學(xué)研究領(lǐng)域，管理實踐和管理思想?yún)s早已在人們的生活中存在。伴隨著人類生產(chǎn)方式的進步而發(fā)展，是人類智慧的結(jié)晶。無論是在西方還是在中國，在治理國家、管理社會的過程中，圣賢和時代精英們各抒其才，都形成了各具時代特色的管理思想。正是因為這些寶貴的文化遺產(chǎn)，為我們現(xiàn)代管理思想的不斷豐富和發(fā)展提供了取之不竭的營養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：管理思想；差異；啟示

一、引言

東西方的文化不同，其管理思想也存在著差異：東方管理學(xué)是由蘇東水教授創(chuàng)立的，以人為本的管理思想是他的精髓所在，其融合了中國古代的各學(xué)派的思想，尤其是儒家學(xué)派的思想，符合了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀的管理思想；而西方管理學(xué)則是由管理科學(xué)、行為科學(xué)以及權(quán)變管理思想等建立起來的現(xiàn)代管理學(xué)思想，重點在于提高生產(chǎn)率，根據(jù)市場以及宏觀大環(huán)境創(chuàng)造更高的利潤。

二、東方的管理思想

東方管理文化是以中華民族優(yōu)秀管理文化為主要內(nèi)容，既包括著《易經(jīng)》，儒家，道家，墨家，法家和兵家等傳統(tǒng)優(yōu)秀管理文化，同時也吸收了佛家管理文化中的合理成分，可謂是內(nèi)容博大精深，思想精髓深刻。主要表現(xiàn)在：強調(diào)以人為管理的中心的人本思想、強調(diào)處理問題的最好方式是中庸、形成以家為生活及日常活動的中的關(guān)系導(dǎo)向、在戰(zhàn)略思想上善于運用計謀為交往中心。

（一）儒家的管理思想

儒家管理思想的核心是“治人”。他有兩種人性假設(shè)，即是善與惡的兩種假設(shè)。儒家思想對與組織有著獨特的見解，提出了整體大于部分之和，側(cè)重于組織的影響力，其管理的本質(zhì)是一種以道德為引導(dǎo), 借助相應(yīng)的禮節(jié)來加以規(guī)范的行為，即是行“中庸之道”、“ 為政以德，道之以德，齊之以理”。儒家的管理思想在于

采取的是“仁”、“德”和“禮”。“仁”是儒家理論的核心，“德”是儒家的重要的管理思想，“禮”作為外在的管理規(guī)則。

（二）道家的管理思想

道家思想中隱含的管理規(guī)律是由陰陽相互作用而形成了對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律，即循環(huán)律、成長律、得失律、時間律、調(diào)節(jié)律、容忍律。這些規(guī)律對管理實踐有著重要的意義。其次，老子的柔性管理和無為管理，無為管理是指管理必須遵循規(guī)律,因勢利導(dǎo)，無為，就是不要勉強地去干那些悖于自然的事,悖于規(guī)律的事,而是要順乎自然，它的另一個含義是不要干預(yù)過多。在道學(xué)中最為精練的也是最為重要的是“無為”。道家的無為而治是管理上的一個高境界。

（三）法家的管理思想

法家核心的管理思想是“法治”, 即認(rèn)為只有以成文法和不成文法為標(biāo)準(zhǔn), 以賞罰為手段, 才能進行有效的管理。韓非主張“立法為教，反對人治”，只有 實行法治, 才能保證組織的正常運行。

（四）佛學(xué)的管理思想

佛家的宗旨是“普渡眾生”，即是企業(yè)管理的宗旨，企業(yè)管理的宗旨可以是“服務(wù)眾生”，從而促進“普渡眾生”。不同的是，佛家用宗教形式去做，企事業(yè)單位用實業(yè)、業(yè)務(wù)產(chǎn)品、服務(wù)等去做，眾生互相服務(wù)，互相促進，最終走向“普渡”的彼岸，可以理解為走向文明的和諧社會，超越“苦海”而進入大同世界。

三、西方的管理思想

（一）早期管理思想

亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟人”假設(shè)，認(rèn)為一切經(jīng)濟問題的出發(fā)點都是人的本性使然，資本主義的人性基礎(chǔ)是利己主義，每個人的一切活動都受著一本性的支配和控制。經(jīng)濟人假設(shè)的意義在于注意到了人的需求以及需求可能帶來的激勵作用，注意到了工人的生產(chǎn)積極性對于生產(chǎn)效率的影響。由于工人具有獲收益的需求，給予一定量的工資激勵，可以引導(dǎo)工人更加努力工作。進而斯密在其名著《國富論》 中提出了“看不見的手” 的著名學(xué)說。這一學(xué)說為后來經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了理論上的依據(jù)。

（二）科學(xué)管理理論

科學(xué)管理理論的貢獻在于提出了時間和動作的科學(xué)研究方法以及實行標(biāo)準(zhǔn)化任務(wù)管理的思想，這種標(biāo)準(zhǔn)化的工作方式對于提高工作效率意義重大，至今仍在流水線上被廣泛使用。其中最為杰出的代表人物是美國人弗里德里克·泰羅，他通過觀察分析研究搬運工在工作中的每一個動作和勞動時間，總結(jié)出搬運作業(yè)的合理動作。他要求工人嚴(yán)格按照他總結(jié)的動作進行搬運作業(yè)，消除錯誤和無效的動作、慢動作，并結(jié)合工資激勵，使得搬運作業(yè)的效率大大提高。后來。在他的《科學(xué)管理原理》中提出了“泰羅制”，即對工人工作的各個組成部分進行科學(xué)的分析，形成標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，挑選具備能力的工人從事該種工作，并對在標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)時間完成的超額工作增加工資，對無法在標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)時間完成額定工作則罰減工資。

（三）行為科學(xué)理論

在霍桑實驗的影響下, 逐步拉開了管理學(xué)界研究人性的序幕。以人的需求與動機研究為出發(fā)點，馬斯洛于20世紀(jì)30年代提出了人類需要層次理論。他將人的需要歸為五大類, 即生理需要、安全需要、感情和歸屬的需要、尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。此理論只說明了需要與激勵之間存在關(guān)系, 并沒有提出相應(yīng)的激勵方法, 而且也忽略了工作與工作環(huán)境之間的關(guān)系。赫茨伯格的雙因素理論是對需要層次論的有益補充, 它明確地提出了激勵工作的方向在于工作本身。這一理論不僅使對人性的認(rèn)識得到了進一步的深入，同時它也表明管理工作者應(yīng)按人性本身內(nèi)在的特點和規(guī)律來尋求激勵方法與管理方法。

（四）現(xiàn)代管理理論

隨著時代的進步，西方管理學(xué)對人力資源越來越重視。比如現(xiàn)代管理學(xué)就認(rèn)為，包括基層工人在內(nèi)的企業(yè)所有員工都要進行決策，區(qū)別在于不同階層的企業(yè)員工決策的領(lǐng)域不同，即使是下層人員也要就日常生產(chǎn)計劃和每天的工作內(nèi)容、工作方法做出決策。這是對人性價值一種更為全面的認(rèn)識，這種認(rèn)識的出現(xiàn)使得人們更加清楚地明白企業(yè)的成功不僅僅依靠企業(yè)家，而更多地依靠的是全員共同努力。管理人假設(shè)也同時激發(fā)了人對于自身價值新的認(rèn)識。

四、東西方管理思想的差異

（一）在總體管理思想方面：東方管理思想中的儒家思想中在將國富民樂定為治國之目標(biāo)，同時高度重視仁的作用，孔子的理想國是一個富裕、安樂、仁愛的國家。從這個意義上看東方的思想有社會主義傾向的一面。西方管理理論主要是企業(yè)利潤最大化服務(wù)的，試圖通過調(diào)和勞資雙方的矛盾使雙方都能獲利。因此，它雖倡導(dǎo)人本管理、工人自治，并沒有將其上升為企業(yè)的目標(biāo)之一，它的利益導(dǎo)向性是鮮明的，資產(chǎn)階段性質(zhì)也是十分明顯的。

（二）在管理領(lǐng)域方面體現(xiàn)的思想在于：西方文化側(cè)重于獨立個體，反映在管理領(lǐng)域，形成了實用主義和個人主義兩個特點。西方企業(yè)追求利潤，以提高企業(yè)效率為本質(zhì)，講究實用性。東方文化側(cè)重于組織，東方特色的管理文化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為核心、以儒家文化為背景的東亞國家和地區(qū)的管理文化，是中國傳統(tǒng)文化精髓與管理實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會與人生。

（三）在管理本質(zhì)方面體現(xiàn)的思想：東西方管理文化的差別在于西方管理突出個

人主義、權(quán)力級差小；東方管理文化則體現(xiàn)權(quán)力級差大、風(fēng)險回避，缺乏平等、民主，缺少冒險精神等。東方管理學(xué)者在認(rèn)識管理本質(zhì)的過程中，重視發(fā)揮人在管理中的能動作用，主要強調(diào)整體性，忽略個性發(fā)展，強調(diào)民本，忽視人的獨立人格。而西方管理者在管理活動中強調(diào)制度管理、規(guī)范管理和條例管理，追求實現(xiàn)管理的有序化和有效化。

（四）在不同社會環(huán)境下體現(xiàn)的思想：東方是由封建社會成長起來的一個社會主義，在思想上難免會出現(xiàn)一些保守、陳舊的管理方法，在不同的起跑線上，體現(xiàn)的思想難免有些落后，東方管理學(xué)所推崇的“以人為本”，“以德為先”，“人為為人”等思想，蘊涵著以實現(xiàn)人性為重點管理思想。西方是一個資本主義社會，追求利益與將剩余轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的資本主義及其精神，外在的激勵措施或個人內(nèi)在的享樂的主觀意圖形成其獨自的管理思想。

五、啟示

（一）在競爭的指導(dǎo)思想上提倡雙贏。資本主義的發(fā)展史實質(zhì)是一部以強凌弱的向外掠奪的歷史。而東方的智慧告訴人們，和諧是取得最大受益的最好方法。因為在競爭各方實力相當(dāng)?shù)那闆r下，和諧是最為有效的方法，所以，以中國東方的智慧所形成的管理思想, 在今后國際間的交往中將顯出越來越重要的作用。東西方管理理念相互滲透, 東方受西方競爭意識的影響, 西方受東方以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習(xí)慣性的思維和理念。

（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價值觀。西方的管理偏重于對人的行為的研究，從理性的思維出發(fā): 認(rèn)為應(yīng)該是怎樣做，而不是考慮人為什么會這樣做。而東方的管理智慧強調(diào)，人是屬于社會的，尤其在中國，人人都是屬于家庭的, 人在許多時候和許多方面，不是規(guī)章也不是理智告訴他怎樣做，他才怎樣做的；而是道德、人的道德觀念，在其人生的長河中所樹立起來的道德，對人的行為、思想和態(tài)度起著極其重要的作用，有時是起決定性的作用的。而中國的東方文化對道德的塑造有著特殊的功效。在今后的歷史發(fā)展過程中, 建立一個全球規(guī)范的道德觀和價值乃是人類共同奮斗的目標(biāo)。

（三）在組織分工的基礎(chǔ)上，滿足人的心理需要。在工作方面, 西方偏重于工作職責(zé)的管理。認(rèn)為一個企業(yè)或一個組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能的。但是在新的環(huán)境下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們更加強調(diào)人與人之間的交往，人更加追求其心理的需要，而中國東方的文化，為滿足人的心里需要提供了一個有效的途徑。東方文化是強調(diào)人與人之間的義的作用，這種在某種程度上是一種心理上的信賴關(guān)系，是一種心理的托 付，是人們在緊張的競爭生活中最需要的東西。因此東方文化將在人與人之間，人與工作之間形成一種新的關(guān)系，這種關(guān)系將是在原來關(guān)系上的一個大飛躍。

六、總結(jié)

東西方兩種思想是互補且兼容的，人類不僅需要西方理性的思想，也同樣需要東方非理性的思想，理性思想把人類帶進了科學(xué)化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結(jié)合起來，才能更有效的進行管理，更好的為企業(yè)帶來收益。

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第五篇：淺談東西方教育差異

淺談東西方教育差異

總字?jǐn)?shù)：

摘要：本文從一個大學(xué)生的角度，通過對幾部中美教育類電影的賞析，對東西方教育文化中存在的各種差異進行了描述與比較（尤其對中美教育文化中的家庭及學(xué)校教育問題給出比較詳細說明），對其產(chǎn)生原因以及其優(yōu)缺點也給出作者理解性的解釋。旨在通過對這些差異的比較與分析，更好的促進雙方教育的發(fā)展與提高，推動?xùn)|西方文化的交流與融合，而并非想要抬高宣傳或批評貶低某種教育方式，或是某個文化。衷心地祝愿在全球大發(fā)展的今天，通過我們共同的努力，東西方在教育問題上都能有所改進，有所突破；東西方文化能得到更好的交流與融合。

教育實驗學(xué)院

JS06004

060078

魯婷

淺談中西方教育差異

前幾天在網(wǎng)上見一高中時候的學(xué)長，一打聽，原來人家現(xiàn)在已經(jīng)在美國了，那叫個羨慕啊。想當(dāng)年，他還沒我牛呢，考試就沒考過過我，私下里，據(jù)說對我還是相當(dāng)崇拜的，沒想到，就兩年不見，人家就??發(fā)達了，哎！哪像我，還沉浸在等待出國的酸苦當(dāng)中，其中滋味，那叫個難啊！

出國對于大部分大學(xué)生來說，是相當(dāng)有吸引力的，尤其是美國，很多學(xué)生把它作為留學(xué)的首選。美國的大學(xué)，美國的學(xué)術(shù)氛圍，美國優(yōu)越的獎學(xué)金體制，美國的一切吸引著越來越多的東方學(xué)子為之奮斗，為之努力。那里就像是學(xué)生們的天堂，學(xué)術(shù)的天堂，那里的一切都是美麗的，都令人向往。可是美國高校真比中國高校優(yōu)越嗎？美國教育真比中國教育優(yōu)越嗎？東方教育文化比西方教育文化到底欠缺了什么呢？

1979年6月，中國派出訪問團，去美國考察初級教育。回國后，寫了一份三萬字的報告，在見聞錄部分，有這樣的記錄：

學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。小學(xué)二年級的學(xué)生，大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造，在他們手里，讓地球掉個頭，好象都易如反掌似的。

重音、體、美，而輕數(shù)、理、化。無論是公立還是私立學(xué)校，音、體、美活動無不如火如荼，而數(shù)、理、化乏人問津。

課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說地，或蹺著二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來晃去。

在結(jié)論部分，是這樣寫的：

美國的初級教育已經(jīng)病入膏盲，可以這樣預(yù)言，再有20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。

隨后，美國也派了一個考察團來中國。他們在看了北京、上海、西安的幾所學(xué)校后，也寫了一份報告，在見聞錄部分，有這樣的描述：

中國的小學(xué)生在上課時，喜歡把手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動時除外。

中國的學(xué)生喜歡早起，七點種之前，在中國的大街上見到的最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點。中國學(xué)生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國老師解釋，它的意思是學(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)。

中國把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生，他們在學(xué)期結(jié)束時，會得到一張證書，其他人則沒有。在報告的結(jié)論部分他們是這樣寫的：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起的最早,睡的最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用20年的時間，中國在科

技和文化方面，必將把美國遠遠地甩在后面。

可是結(jié)果如何呢？29年后的今天，美國病入膏盲的教育體制共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎獲得者和一百多位知識型的億萬富豪，而在中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩家的預(yù)言都錯了！事實是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國的教育體制與美國究竟有都大的不同呢？

電影《喜福會》就從一個方面表現(xiàn)了這個問題。《喜福會》是美國著名華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說，也是她的成名作，連續(xù)八個月榮登《紐約時報》暢銷書，成為1989年美國四大暢銷書之一，多次獲獎并拍成電影。小說描寫解放前夕從中國大陸移居美國的四位女性的生活波折，以及她們與美國出生的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、愛愛怨怨，令人感慨萬千。全書分別從母親和女兒兩個體系來安排，兩者呼應(yīng)得十分融洽，既可獨立成章，又可連成一體。同時本書翻譯時保持了原作的詼諧和美國式的幽默，更符讀者的閱讀習(xí)慣。閱讀本書，我們不僅可以了解到美籍華人的心態(tài)和觀念，感受血濃于水的骨肉親情，還能對美國家庭教育，美國的文化有所了解。《喜福會》這部電影就以四對母女關(guān)系探討了女性意識的時代流變，對于女性的弱者的地位，與女性為求改變的不斷抗?fàn)帲M行了描摹。我們再此不深究這部電影所要表達的女性意識問題，只想在家庭教育上對中美兩方做一對比。

電影中四位女母親都來自于中國，她們歷經(jīng)艱險與苦難，飽嘗世間辛酸，終于來到了以為可以脫離苦海的地方，雖然她們在美國生活多年，可是過去永遠像是影子一般緊跟著她們，進入她們的夢想，侵蝕她們的心靈。讓她們永遠對那段殘酷的歷史痛心不已。因此她們未能夠全部的融入美國的生活中，東方中國的思想給她們的行為打上了深深的烙印。在教育下一代上，她們更是傾注自已全部的希望與努力，雖然每個母親都被她成長中的社會視為鴨子、不值一提的被輕賤，但她們不甘于這被輕賤的命運，為自己的命運孤注一擲奮力一搏，終于給了她們女兒尊貴的身份與地位。她們正像伸長脖子的鴨子，終能留給女兒天鵝的羽毛，與充滿愛與尊嚴(yán)的未來。而她們的女兒，自小就生活在美國，雖然來自母親的東方思想對她們有所影響，可是比起自小就耳濡目染的美國文化，就相對少了不少。這群生長在美國的女孩們，她們渴望自由，反對專制，渴望尊重，反對所有對她們而言不好的制度。對她們的中國媽媽，她們抱有很多的不解，她們不明白為什么媽媽們要到處炫耀她們的成果，她們不了解為什么媽媽們再想得到贊美時總是先要將自己的不足，她們不理解為什么媽媽們不喜歡她們的美國男友，對他們媽媽好像就是個迷，她們不理解，在做過嘗試要去理解卻失敗之后，她們也不想再去理解。果然希望過大，失望過大。她們的女兒被這一份份沉甸甸的希望壓抑著，她們并未按照母親所設(shè)想的發(fā)展，成為音樂家，棋手或者什么，她們想做回自己，只做自己。而后母親們也發(fā)現(xiàn)她們千方百計的想讓女兒們擺脫自己原來的命運，但是女兒們卻在不知不覺中承襲著母親的過去，用另一種方式重蹈人生的悲劇，唯一自小反抗母親的女兒，又特別的會被母親「我不贊同」的 沉默所干擾，徹底的失去了自信與自我。她們之間急需一種調(diào)節(jié)的物質(zhì)，中美文化的巨大差異在這幾對母親和女兒身上得到最淋漓盡致的發(fā)揮。母親必須跟女兒和解，母親必須透過講述自己的故事，賦予女兒堅強的力量與自信；母親必須伸出援手，讓女兒及早阻止悲劇繼續(xù)搬演下去。這種母女間「命運遺傳」的關(guān)系，母女間的特殊情感，在電影中發(fā)揮的很耐人尋味。最后，母親成功了，她們過去的經(jīng)歷，得到了女兒們的理解；女兒們也在母親的經(jīng)歷中真正得到了力量與自信，對她們的人生道路產(chǎn)生了積極的影響，給他們的婚姻，她們的生活帶來新的希望。最后當(dāng)外國女兒激動的抱住她的中國姐姐們淚流滿面時，中美的教育文化差異得到最完美最和諧的融合。

故事以母親女兒們的矛盾展開，以最終的和解結(jié)束，突出展現(xiàn)了中美在家庭教育方面的沖突與矛盾。比如，中國人惜字如金，在面對矛盾時常常選擇沉默，一切盡在不言中，亦無言對有言，而對與土生土長在美國的女兒來說，心里有什么事就應(yīng)該說出來，表達出自己的想法別人才能理解你，這一點在母親女兒的交流中有所體現(xiàn)。母親以為女兒在自己的沉默中會明白自己的意思，可是女兒卻做出努力希望母親能說出來。最后一個極富天賦的棋手就這樣沒有了昔日的自信與風(fēng)采。

中美教育文化的差異在高等教育中也是有所體現(xiàn)的。美國學(xué)生為能從大學(xué)畢業(yè)，上了大學(xué)才開始認(rèn)真學(xué)習(xí)。中國學(xué)生為了能考上大學(xué)拼命學(xué)習(xí)，上了大學(xué)就不再認(rèn)真學(xué)習(xí)。（這與美國的大學(xué)是“寬進嚴(yán)出”，中國的大學(xué)是“嚴(yán)進寬出”的政策相關(guān)。）

同時，美國學(xué)生的受教育方式是“放羊”，十分輕松。因此他們大多數(shù)喜歡異想天開，想象力無比豐富。中國學(xué)生的受教育方式是“填鴨”，辛苦得很。題海戰(zhàn)術(shù)他們不怕，怕就怕那種“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的問題，因為很多時候他們確實轉(zhuǎn)不過彎來。

對大部分美國學(xué)生來說一向不大有數(shù)學(xué)頭腦，不得不長期依賴電子計算器。中國學(xué)生都是數(shù)學(xué)天才，口算心算水平一流。如果中國學(xué)生告訴美國學(xué)生：我們能夠不用計算器做四位的乘除法，甚至能夠徒手平方根，那美國學(xué)生看中國學(xué)生的眼神，肯定像看見了撒謊的小木偶的長鼻子一樣。他們不能相信，這么“難”的題目不用和計算器也能在如此短的時間中算出來。這也許就是美國計算機發(fā)展之快的一個原因吧。對中國的9*9乘法表，多數(shù)美國學(xué)生更是“不能理解”。

有個老師給出這一道題目給中美學(xué)生：“現(xiàn)在是12點整，時針和分針剛好重合在一起。請問，要經(jīng)過多少時間、時針和分針才能再次重合？”老師話音剛落，美國學(xué)生的反應(yīng)是不約而同地?fù)軇油笊系氖直恚眠@種其實很聰明的“笨方法”，看時針和分針什么時候能夠再次重合，而在場的中國學(xué)生肯定立即拿出筆和紙，埋頭列出一大堆公式并開始計算。

我們不能說中國的這種教育方式不好，我們更不能否認(rèn)中國9*9乘法表的優(yōu)越性，可是同時我們不能否認(rèn)在我們視為病入膏盲的教育體制共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎獲得者和一百多位知識型的億萬富豪在僅僅30年中。中國有著五千多年悠久的歷史，源遠流長的文明之河孕育出了泱泱大國，形成了聞名于世的華夏文化。自孔子杏壇講學(xué)，育“七十二賢”三千眾弟子，桃李遍天下，幾千年來形成了特有的教育體制和文化，至今仍影響著中國社會。學(xué)者李澤厚更是把“中國”一詞詮釋為一個文化的概念。相形之下，美國，當(dāng)今世界的第一發(fā)達大國，有著雄厚的經(jīng)濟實力，開放兼容的文化結(jié)構(gòu)，在不到三百年的發(fā)展歷史中，成為影響世界，最具競爭力的國家之一。

中國和美國，在21世紀(jì)分別為最具代表東西文化的國度，在影響世界的發(fā)展道路上，有著太多的差異。

中國的教育首先注重品德的培養(yǎng)，這在中國的四字詞語“德智體美”中就有所體現(xiàn)，在各個階段的學(xué)習(xí)中，也有不同層次的體現(xiàn)，德育課可以說貫穿學(xué)習(xí)階段的始終。這在美國學(xué)生的眼里幾近是不可能的，美國人并非不關(guān)注品德的培養(yǎng)，而是她們最注重個人技能的培養(yǎng)，這在很大程度上也體現(xiàn)了他們以自我為中心的思想。以自我為中心并非不好，只有所有的人都健康了，都富有了，整個國家才可能變的強大。

美國的教育沒有過早、過重地強迫孩子們學(xué)習(xí)文化知識；學(xué)校沒有嚴(yán)格的管制手段，而是順應(yīng)孩子的天性發(fā)展；沒有扼殺孩子的天性。所以孩子們自信心強，思維活躍，敢于異想天開。而中國的教育則過度注重文化知識的學(xué)習(xí)，孩子們負(fù)擔(dān)過重，天性過早地受到約束。“在世界上也是起的最早，睡的最晚的”。“他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的”，但相比之下，卻鮮有成就。孩子們被嚴(yán)格的制度和紀(jì)律管制起來，個性和行為被最大限度地強行統(tǒng)一，“手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變。”

中國電影《長江七號》中對此也有所描述。電影講述了講的是貧富懸殊變化急驟的社會里一段樸實的父子情。一位含辛茹苦、望子成龍的父親，一只意外來到人間的垃圾外星狗，善良而富有愛心的女老師，恃強凌弱的霸王學(xué)生，面兇心善的老板……這些平凡卻傳神的小人物，組合成一幅人間善惡圖。導(dǎo)演周星馳的搞笑功力我們早就見識過，但誰都沒想到，這次星爺端出的“催淚大餐”，不僅輕易地讓你笑，也達到輕易地讓你哭的目的。影片中，相依為命的父子穿著撿來的鞋子，屋里爬滿了蟑螂小強，每天吃著爛蘋果，但我們?nèi)阅苈牭街苄邱Y扮演的父親反反復(fù)復(fù)地對兒子說：“我們雖然窮，但是我們不說謊話，不打架，不吹牛。好好學(xué)習(xí)，將來長大成人，做一個社會的棟梁之材”。這時，觀眾的眼圈開始發(fā)紅；當(dāng)“7號”為了救人耗光能量，最后倒下時，觀眾的心都快碎了……這份外星狗與人類的感情，這份濃濃的父子之情，著實打動著每一個觀影者的心。很多中國孩子曾有過這樣的恐懼：因為自己不好，所以父母發(fā)生了不幸。這種負(fù)罪感在孩童時代很常見，只是很多人長大后忘記了。導(dǎo)演周星馳沒有忘記。這就是本片劇情的心理依據(jù)。外星小狗的作用，則是為了安慰孩子，確保父母無恙。在我看來，故事的核心在這里。當(dāng)然外面有很多層修飾，也并不覺得多余，結(jié)果片子看起來就不簡單了。

這部電影雖說重在表達社會生活中小人物的悲悲喜喜，社會底層人們的生活境況，那些小人物在電影里，永遠是英雄。他們或者笨拙或者超然，又很奇怪的間而有之。對幸福抱著打不死的希望。他讓我們在銀幕下微笑著流淚，就是這樣。但是，就是在這小人物的身上，我們也可以清楚的看到中國教育文化的痕跡。“我們雖然窮，但是我們不說謊話，不打架，不吹牛。好好學(xué)習(xí)，將來長大成人，做一個社會的棟梁之材。”這句重復(fù)多次的父親教育兒子的話，讓我們看到中國家庭教育中對國家對個人的理解，對技能對德育的看法。

在課堂教育中，影片中勢力的老師，讓我們看到了一些中過教育的弊病。我們的課堂教學(xué)相對美國來講，班級人數(shù)過多，課堂容量大、要求高，課堂氛圍比較嚴(yán)肅呆板。這樣雖然給學(xué)生打下了系統(tǒng)扎實的基礎(chǔ)，但同時也帶來了課堂不活躍，老師講得多，學(xué)生思考得少的弊端，典型的以教師為主的教學(xué)模式，這是中國基礎(chǔ)教育課堂尤其

是高中課堂的共性。而美國課堂班額小、氛圍自由、寬松，上課期間學(xué)生可以隨意走動，自由辯論，表達自己的觀點，是典型的以學(xué)生為主的教學(xué)模式。在課堂上，美國的教育方式得到最淋漓盡致的體現(xiàn)。課堂儼然是一個討論的戰(zhàn)場，每個同學(xué)都可以提出自己不同的意見，同學(xué)們在課堂上與老師展開爭論是常有的事。美國學(xué)生從小習(xí)慣于在大庭廣眾下表達自己的觀點，越是公開場合，越是侃侃而談。在課堂上，大家都很善于表達自己的觀點，即便是言之無物或是說錯了也無妨，因此大家上課時無拘無束，課堂氣氛十分活躍。這不只是一種表面的活躍，比較教師照本宣科，一人言談要好得多，這種交流啟發(fā)式的教學(xué)方式，讓學(xué)生真正成為了課堂的主人，能夠主動地思考，從而辨明事理的多樣性。而中國就沒有很好做到這一點，上課時背在后邊的小手，挺的直挺挺的小腰，不允許隨意說話時的壓抑，孩子們的好奇心、想象力、創(chuàng)造力不正是在這樣機械教條的教育手段之下泯滅的嗎？自信心、抗挫力、創(chuàng)新變通精神、敢想敢干的勇氣和膽略，不正是在這樣的教育體制之下被壓制的嗎？“聽話、規(guī)矩”、膽小懦弱、逆反心理，不正是這種教育理念的卓有成效的成果嗎？可這些成果使我們愿意看到的嗎？

如今，很多人都會選擇出國留學(xué)作為自己走向成功的理想階梯，尤其是走向標(biāo)榜自由世界的美國學(xué)習(xí)深造。除去對物質(zhì)文明的渴求，對優(yōu)越生活的向往，更多的是對一種文化精神的追求，其中包括自由、開放、充滿挑戰(zhàn)的、富有創(chuàng)新精神的教育文化的追求。當(dāng)然，中國的教育文化富含“合和”精神，“君子和而不同”、“實事求是”、“天下興亡匹夫有責(zé)”…這都是中國教育所培養(yǎng)出的崇高的理念。我想，如何在全球化的競爭中，針對自身的特點，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時用于發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)自己的不足，努力學(xué)習(xí)、借鑒他國的成功經(jīng)驗，改造和完善本國教育的體制和文化，真正把教育做成培養(yǎng)人才、培育創(chuàng)新意識、推動國家前進的強勁動力，這將是每一個中國人應(yīng)該直面的問題。正如魯迅先生曾經(jīng)說過，培養(yǎng)天才，首先應(yīng)具備成長天才的土壤。教育文化的土壤關(guān)系到人才資源的強盛，關(guān)乎國家的興衰。

我們真的不愿意再看到從美國回來的孩子大呼在中國的學(xué)習(xí)是多么的累人與辛苦！愿在不遠的將來，融合了西方文化精髓的中國，能以一種更高的姿態(tài)展現(xiàn)在東方之林中。