第一篇：演講詞

中國人缺少什么——在北京大學(xué)的演講（周國平）2010年11月02日 12:06:51

一，對百年文化反省的一個反省：什么逃脫了反省反而成了反省的前提？

今天我講的題目是從尼采的一篇文章套用來的，那篇文章的題目是《德國人缺少什么》。遺憾的是，尼采講這樣的題目用不著做譬如說德國與東方或者德國與英國之類的比較，他只是把德國的現(xiàn)狀與他心目中的標(biāo)準(zhǔn)做一個比較，然后直截了當(dāng)說出他的批評意見來。而一個中國人講《中國人缺少什么》這樣的題目，似乎就理所當(dāng)然地成了一個所謂中西文化比較的題目。事實上，中國人也的確是在西方的沖擊下才開始反省自己的弱點的。我們本來是一個沒有反省習(xí)慣的民族，從來以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鴉片戰(zhàn)爭以來不斷挨打，我們到今天也不會想到要反省。不過，挨打之后，我們也真著急了，反省得特別用力，以至于以中西比較為背景的文化反省成了20世紀(jì)中國思想界說得最多的話題。該說的話好像都說過了，再說就不免老調(diào)重彈，所以我從來不參加這類討論。

也許由于我始終與這個話題保持著一個距離，因此，當(dāng)我現(xiàn)在來面對它的時候，我就獲得了一個與身在其中的人不同的角度。我在想：百年來的文化反省本身是否也是一個需要反省的對象呢？我發(fā)現(xiàn)情況確實如此。我已經(jīng)說過，我們是因為挨打而開始反省的，反省是為了尋找挨打的原因，改變挨打的狀態(tài)。之所以挨打，明擺著的原因是中國貧弱，西方國家富強。所以，必須使中國富強起來。于是，富強成了20世紀(jì)中國的主題。為了富強，中國的先進(jìn)分子便向西方去尋求真理。所謂尋求真理，就是尋求西方國家富強的秘訣，尋求使中國富強起來的法寶。這種秘訣和法寶，在洋務(wù)派看來是先進(jìn)的技術(shù)和武器，所謂“西洋奇器”和“堅船利炮”，在維新派和革命派看來是西方的政治制度，即君主立憲或共和，在新文化運動看來是科學(xué)和民主。當(dāng)然，你可以說認(rèn)識是在一步步深入，但是，基本的出發(fā)點未變，就是把所要尋求的真理僅僅看做實現(xiàn)國家富強之目標(biāo)的工具，與此相應(yīng)，反省也只局限在那些會妨礙我們富強的弱點上。我不能說這樣的出發(fā)點完全不對，不妨說是形勢逼人，不得不然。可是，在這樣的尋求真理和這樣的反省中，中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點不但逃脫了反省，而且成了不可動搖的前提，這個弱點就是重實用價值而輕精神價值。

二，以嚴(yán)復(fù)為例：用實用眼光向西方尋求真理

我以嚴(yán)復(fù)為例來說明我的看法。嚴(yán)復(fù)是一個適當(dāng)?shù)睦樱前倌陙碇袊讼蛭鞣綄で笳胬淼南刃姓吆徒艹龃恚溆绊懜采w了世紀(jì)初整整一代中國知識分子。他的高明之處在于，他首先認(rèn)識到西方的政治制度不是憑空建立的，而有其哲學(xué)上的根據(jù)，應(yīng)該把這些哲學(xué)也引進(jìn)來。但是，即使是他，或者說，特別是他，亦是用實用眼光去尋求真理的。大家知道，在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)翻譯了8部西方名著。關(guān)于他的翻譯，我想提示

兩點。第一，他引進(jìn)的主要是英國的社會哲學(xué)，之所以引進(jìn)，除了他在英國留學(xué)這個經(jīng)歷上的原因外，最主要的是因為他有強烈的社會關(guān)切，在他看來，斯賓塞的進(jìn)化論社會哲學(xué)是警醒國人起來求富強的合適的思想武器。第二，他翻譯的方式是意譯和節(jié)譯，通過這個方式，他舍棄乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的內(nèi)容，更加鮮明地貫徹了求富強這個意圖。

舉一個例子。在他的譯著中，有約翰“穆勒的《論自由》，他譯做《群己權(quán)界論》。這部著作的主旨是要確定社會對于個人的合法權(quán)力的限度，為個人自由辯護(hù)。在書中，穆勒反復(fù)強調(diào)的一個論點是：個人自由本身就是好的，就是目的，是人類幸福不可缺少的因素，它使得人類的生活豐富多樣，生氣勃勃。書中有一句話準(zhǔn)確表達(dá)了他的出發(fā)點：“一個人自己規(guī)劃其存在的方式總是最好的，不是因為這方式本身算最好，而是因為這是他自己的方式。”

事實上，肯定個人本身就是價值，個人價值的實現(xiàn)本身就是目的，這個論點是西方自由主義思想的核心。無論是洛克、約翰”穆勒以及嚴(yán)復(fù)最信服的斯賓塞等人的古典自由主義，還是以羅爾斯、哈耶克為代表的當(dāng)代自由主義，都是把個人自由看做獨立的善。羅爾斯正義論的第一原則就是自由優(yōu)先，他認(rèn)為較大的經(jīng)濟(jì)利益和社會利益不能構(gòu)成接受較小的自由的充足理由。他還強調(diào)，自尊即個人對自己價值的肯定是最重要的基本善。哈耶克則反復(fù)闡明，個人自由是原始意義上的自由，不能用諸如政治自由、內(nèi)在自由、作為能力的自由等具體的自由權(quán)利來混淆它的含義。

可是，在嚴(yán)復(fù)的譯著里，這個核心不見了。在他所轉(zhuǎn)述的英國自由主義理論（見約翰"穆勒《群己權(quán)界論》和斯賓塞《群學(xué)肄言》）中，個人自由成了一種手段，其價值僅僅在于，通過個人能力的自由發(fā)展和競爭，可以使進(jìn)化過程得以實現(xiàn)，從而導(dǎo)致國家富強。與德國哲學(xué)相比，英國哲學(xué)本來就偏于功利性，而嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)的時候，又把本來也具有的精神性割除了，結(jié)果只剩下了功利性。只要把真理僅僅當(dāng)作求富強的工具，而不同時和首先也當(dāng)作目的本身，這種情況的發(fā)生就是不可避免的。因為這樣一來，一方面，必定會對人家理論中與求富強的目的無關(guān)的那些內(nèi)容視而不見，另一方面，即使看見了，也會硬把它們?nèi)M(jìn)求富強這個套路中去。

這個例子十分典型，很能說明當(dāng)時中國思想界的主流傾向。究其原因，只能從我們重實用的文化傳統(tǒng)和國民性中去找。由于重實用，所以一接觸西方哲學(xué)，就急于從里面找思想武器，而不是首先把人家的理論弄清楚。中國人是很少有純粹的理論興趣的，對于任何理論，都是看它能否盡快派上用場而決定取舍。在世紀(jì)初的這班人里，嚴(yán)復(fù)算是好的，他畢竟讀了一些西方原著，其他人如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎輩基本上是道聽途說（只看日本人的第二手材料），然后信口開河（將聽來的個別詞句隨意發(fā)揮，與佛學(xué)、中國哲學(xué)、西方其他哲學(xué)片斷熔于一爐），為我所用。也由于重實用，所以對于西方哲學(xué)中最核心的部分，即涉及形而上學(xué)和精神關(guān)切的內(nèi)容，就讀不懂也接受不了。在中國人的心目中，一般沒有精神價值的地位。無論什么精神價值，包括自由、公正、知識、科學(xué)、宗教、真、善、美、愛情等等，非要找出它們的實用價值，非要把它們歸結(jié)為實用價值不可，否則就不承認(rèn)它們是價值。

我不否認(rèn)，中國有一些思想家對于人的精神問題也相當(dāng)重視，例如嚴(yán)復(fù)提出要增進(jìn)“民德”，梁啟超鼓吹要培育“新民”，魯迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“國民性”。但是，第一，在他們那里，個人不是被看做個人，而是被看做“國民”，個人精神素質(zhì)之受到重視只因為它是造成民族和國家素質(zhì)的材料。第二，他們對于精神層面的重視往往集中于甚至局限于道德，而關(guān)注道德的出發(fā)點仍是社會的改造。因此，在我看來，其基本思路仍不脫社會功利，個人精神的獨立價值始終落在視野外面。

三，王國維：重視精神價值的一個例外

那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是唯一的一個例外。正因為此，他不是一個幸運的例外，而是一個不幸的例外，不是一個成功的例外，而是一個失敗的例外。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護(hù)，并立足于此而尖銳批評了中國文化和中華民族精神的實用品格。但是，在當(dāng)時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。

我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。兩年前，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時，純種的北大人或者與北大沾親帶故的不純種的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。

北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時侯他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)專科和哲學(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少、因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在本世紀(jì)初，整個中國思想界都熱中于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)，唯有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他的與眾不同的精神取向。他對德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。《辨證理性批判》

那么難懂的書，他花幾年時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某些枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類，許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。

王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值。“無用之用”勝于有用之用，精神價值遠(yuǎn)高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅持哲學(xué)的獨立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)作政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命為文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。

尤使王國維感到憤恨的是，當(dāng)時的新學(xué)主流派不但不通過引進(jìn)西方的精神文明來扭轉(zhuǎn)中國文化的實用傳統(tǒng)，反而把引進(jìn)西學(xué)也當(dāng)成了實現(xiàn)政治目的或?qū)嵗康牡墓ぞ撸沟弥袊谶@方面發(fā)生改變的轉(zhuǎn)機(jī)也喪失了。他沉痛地指出：政治家、教育家們混混然輸入泰西的物質(zhì)文明，而實際上，中國在精神文明上與西方的差距更大。中國無純粹的哲學(xué)，無固有之宗教，無足以代表全國民之精神的大文學(xué)家，如希臘之荷馬、英之莎士比亞、德之歌德者。精神文明的建設(shè)無比困難：“夫物質(zhì)的文明，取諸他國，不數(shù)十年而具矣，獨至精神上之趣味，非千百年之培養(yǎng)，與一二天才之出，不及此。”精神文明原本就弱，培養(yǎng)起來又難，現(xiàn)在只顧引進(jìn)西洋物質(zhì)文明，精神文明的前景就更加堪憂了。

四，中西比較：對精神價值的態(tài)度

這么看來，對于“中國人缺少什么”這個問題，在本世紀(jì)初已經(jīng)有兩種相反的答案。一種是王國維的答案，認(rèn)為最缺的是精神文明。另一種是除王國維以外幾乎所有人的答案，認(rèn)為最缺的是物質(zhì)文明，即富強，以及為實現(xiàn)富強所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他們或者還來不及去想，或者干脆認(rèn)為中國已經(jīng)充分具備。事實上，他們中的大多數(shù)人或早或晚都得出了一個共同的結(jié)論，說西方是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，中國是精神文明發(fā)達(dá)，甚至是全世界最發(fā)達(dá)的。直到今天，還有人宣布，中國的精神文明全世界第一，并且承擔(dān)著拯救世界的偉大使命，21世紀(jì)將是中國世紀(jì)云云。

當(dāng)然，在這兩種不同答案中，對于精神文明的理解是完全不同的。在王國維看來，精神文明的核心是對精神價值的尊敬，承認(rèn)精神有物質(zhì)不可比擬的神圣價值和不可用物質(zhì)尺度來衡量的獨立價值，一個民族精神文明的成就體現(xiàn)為它在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)上所達(dá)到的高度。而其他人所說的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德學(xué)說，其成就體現(xiàn)為社會的穩(wěn)定。

你們一定已經(jīng)想到，我是贊成王國維的答案的。在我看來，中國人缺少對精神價值的尊敬，從而也缺少對守護(hù)和創(chuàng)造了精神價值的人的尊敬，這是明顯的事實。我暫時先提一下這方面最直觀的一個表現(xiàn)。在歐洲國家，任何一個城鎮(zhèn)的居民最引以自豪的事情是，曾經(jīng)有某某著名的哲學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者在那里生活過，或者居住過一些日子，他們必會精心保存其故居，掛上牌子注明某某何時在此居住。我在海德堡看到，這個僅幾萬人口的小城，這樣精心保存的故居就有數(shù)十處。在巴黎先賢祠正廳里只安放了兩座精美的墓，分別葬著伏爾泰和盧梭。如果不算建祠時葬在這里的法國大革命時期的一些政治家和軍人，進(jìn)入先賢祠的必是大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大科學(xué)家，總統(tǒng)之類是沒有資格的。想一想即使在首都北京保存了幾處文化名人故居，想一想什么人有資格進(jìn)入八寶山的主體部分，我們就可知道其間差別了。

五，從頭腦方面看中國人缺少精神性

說我們不重視精神本身的價值，這是一個婉轉(zhuǎn)的說法。換一個直截了當(dāng)?shù)恼f法，我要說中國人、中國文化缺少精神性，或者說精神性相當(dāng)弱。所謂精神性，包括理性和超越性兩個層次。理性屬于頭腦，超越性屬于靈魂。所以，精神性之強弱，可以從頭腦和靈魂兩個層次來看。

精神性的一個層次是理性。通俗地說，有理性即有自己的頭腦。所謂有自己的頭腦，就是在知識的問題上認(rèn)真，一種道理是否真理，一種認(rèn)識是否真知，一定要追問其根據(jù)。從總體上看，西方人在知識的根據(jù)問題上非常認(rèn)真，而我們則比較馬虎。

熟悉西方哲學(xué)史的人一定知道，西方哲學(xué)家們極關(guān)注知識的可靠性問題，尤其是近代以來，這方面的討論成了西方哲學(xué)的主題。如果要對人類知識的根據(jù)追根究底，就會發(fā)現(xiàn)其可靠性面臨著兩大難題：第一，如果說與對象符合的認(rèn)識才是真知，可是對象本身又永遠(yuǎn)不能在我們意識中出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就成了我們的認(rèn)識，那么，我們?nèi)绾慰赡軐⒍弑容^而判斷其是否符合？第二，我們承認(rèn)經(jīng)驗是知識的唯一來源，同時我們又相信在人類的知識中有一種必然的普遍的知識，它們不可能來自有限的經(jīng)驗，那么，它們從何而來？康德以來的許多西方哲學(xué)家之所以孜孜于要解決這兩個難題，就是想把人類的知識建立在一個完全可靠的基礎(chǔ)上，否則就放心不下。相反，中國的哲學(xué)家對這類問題不甚

關(guān)心，在中國哲學(xué)史上，從總體上懷疑知識之可靠性的只有莊子，但基本上沒有后繼者。知識論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最薄弱的環(huán)節(jié)之一，即使討論也偏于知行關(guān)系問題。宋明時期算是最重視知識論的，可是所討論的知識也偏于道德認(rèn)識，即所謂“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陸王的盡心窮理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途徑。

在哲學(xué)之外的情況也是這樣。在西方，具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人比較多，他們在從事研究時只以真知為目的而不問效用，正是在他們中產(chǎn)生了大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則少這樣的人。以效用為目的的研究是很難深入下去的，一旦覺得夠用，就會停下來。同時，唯有層層深入地追問根據(jù)，才能使理論思維趨于嚴(yán)密，而由于中國人不喜追根究底，滿足于模棱兩可，大而化之，所以理論思維不發(fā)達(dá)。此外，本來意義上的熱愛真理也源于在知識問題上的認(rèn)真，因為認(rèn)真，所以對于自己所求得的真知必須堅持，不肯向任何外來的壓力（政府，教會，學(xué)術(shù)權(quán)威，輿論，時尚）屈服。中國曾經(jīng)有過許多為某種社會理想獻(xiàn)身的革命烈士，但不容易出像蘇格拉底這樣為一個人生真理犧牲的哲學(xué)烈士，或像布魯諾這樣為一個宇宙真理犧牲的科學(xué)烈士。

六，從靈魂方面看中國人缺少精神性

精神性的另一個層次是超越性。通俗地說，有超越性即有自己的靈魂。所謂有自己的靈魂，就是在人生的問題上認(rèn)真，人為何活著，怎樣的活法好，一定要追問其根據(jù)，自己來為自己的生命尋求一種意義，自己來確定在世間安身立命的原則和方式，決不肯把只有一次的生命糊涂地度過。而一個人如果對人生的根據(jù)追根究底，就不可避免地會面臨諸如死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性的問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在。從總體上看，我們在生命的根據(jù)問題上也遠(yuǎn)不如西方人認(rèn)真。有人說，人生哲學(xué)是中國哲學(xué)的最大成就，中國哲學(xué)在這個方面非常豐富和深刻，為世界之最。從比重看，人生哲學(xué)的確是中國哲學(xué)的主體部分，而在西方哲學(xué)中則好像沒有這么重要的地位。若論人生思考的豐富和深刻，我仍覺得中國不及西方。我想著重指出一點：中西人生思考的核心問題是不同的。西方人的人生思考的核心問題是：為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個人面對宇宙大全時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國人的人生思考的核心問題是：怎么活？或者說，怎樣處世做人，應(yīng)當(dāng)用什么態(tài)度與別人相處？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要尋求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理。

為什么會有這樣的差異呢？我推測，很可能是因為對死抱著不同的態(tài)度。對于西方人來說，死是一個頭等重要的人生問題，因為在他們看來，死使人生一切價值面臨毀滅的威脅，不解決這個問題，人生其余問題便無從討論起。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看做預(yù)習(xí)

死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種絕對的精神性的宇宙本體，潛在的動機(jī)就是為了使個人靈魂達(dá)于某種意義上的不死。至于在基督教那里，所謂上帝無非是靈魂不死的保證罷了。中國人卻往往回避死的問題，認(rèn)為既然死不可逃避，就不必討論，討論了也沒有用處。在這個問題上，哲學(xué)家的態(tài)度和老百姓一樣樸素，所以孔子說：“未知生，焉知死。”莊子“以死生為一條”，抱的也是回避的態(tài)度。從死不可避免來說，對死的思考的確沒有用處，但不等于沒有意義，相反具有深刻的精神意義。事實上，對死的思考不但不關(guān)閉、反而敞開了人生思考，把它從人生內(nèi)部事務(wù)的安排引向超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生內(nèi)部事務(wù)的安排了。中國之缺少形而上學(xué)和宗教，原因在此。儒家哲學(xué)中的宇宙論遠(yuǎn)不具備形而上學(xué)的品格，僅是其道德學(xué)說的延伸，然后又回過頭來用做其道德學(xué)說的論證。所謂“天人合一”，無非是說支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序罷了。

由于同樣的原因，我們中國人缺少真正的宗教感情。當(dāng)一個人的靈魂在茫茫宇宙中發(fā)現(xiàn)自己孤獨無助、沒有根據(jù)之時，便會在絕望中向更高的存在呼喚，渴望世界有一種精神本質(zhì)并且與之建立牢固的聯(lián)系。這就是本來意義的宗教感情，在圣奧古斯丁、帕斯卡爾、克爾凱郭爾、托爾斯泰身上可以看見其典型的表現(xiàn)。我們對這樣的感情是陌生的。我們也很少有真正意義上的靈魂生活，很少為純粹精神性的問題而不安和痛苦，很少執(zhí)著于乃至獻(xiàn)身于某種超越性的信念。因此，我們中很難產(chǎn)生精神圣徒，我們的理想人格是能夠恰當(dāng)處理人際關(guān)系的君子。也因此，我們?nèi)鄙俑鞣N各樣的人生試驗者和精神探險家，我們在精神上容易安于現(xiàn)狀，我們的人生模式容易趨于雷同。

總起來說，我們?nèi)鄙兕^腦的認(rèn)真和靈魂的認(rèn)真，或者說，缺少廣義的科學(xué)精神和廣義的宗教精神。

七，其他弱點可追溯到精神性的缺少

我們在其他方面的缺點往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。例如，為什么我們不把個人自由本身看做價值和目的，而僅僅看做手段呢？道理很簡單，如果一個人不覺得有必要用自己的頭腦思考問題，思想自由對他就確實不重要；如果他不覺得有必要讓自己的靈魂來給自己的人生做主，信仰自由對他就確實不重要。關(guān)于這一點，梁淑溟說得很傳神：中國人“對于西方人的要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂得要這個作什么，一種是吃驚得很，以為這豈不亂天下！”另一面呢，“西方人來看中國人這般的不想要權(quán)利，這般的不把自由當(dāng)回事，也大詫怪的”。因為他們一定會覺得，一個人如果在對世界的看法和對人生的態(tài)度上都不能自己做主，活著還有什么意思。哈耶克確實告訴我們：自由之所以重要，正是因為人人生而不同，每個人的獨特性是每個人的生命的獨特意義之所在；而強制之所以可惡，正是因為它把人看成了沒有

自己的思想和自己的靈魂的東西。奇怪的是，在當(dāng)前的哈耶克熱中，人們對他的這種價值立場很少關(guān)注，往往把他的理論歸結(jié)成了經(jīng)濟(jì)自由主義。

又例如，梁啟超曾經(jīng)提出一種很有代表性的意見，認(rèn)為中國人在精神的層面上最缺少的是公德，即對社會的責(zé)任心。在我看來，其原因也可追溯到中國人缺少真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，因此而沒有敬畏之心，沒有絕對命令意義上的自律。我們不但不信神，而且不信神圣，即某種決不可侵犯的東西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就喪失了最高限度和最低限度的意義。靈魂的嚴(yán)肅和豐富是一切美德之源，一個對自己生命的意義麻木不仁的人是不可能對他人有真正的同情之感、對社會有真正的責(zé)任心的。我想再對中國知識分子問題說幾句話。我常常聽說，中國知識分子的弱點是缺乏社會承擔(dān)和獨立品格。據(jù)我看，表面上的社會承擔(dān)并不缺，真正缺的是獨立品格，而之所以沒有獨立品格，正是因為表面上的社會承擔(dān)太多了，內(nèi)在的精神關(guān)切太少了。我并不反對知識分子有社會責(zé)任心，但這種責(zé)任心若沒有精神關(guān)切為底蘊，就只能是一種功利心。我們不妨把中國知識分子與俄國知識分子做一個比較。俄國知識分子在社會承擔(dān)方面決不亞于我們，他們中的許多人為此而被流放，服苦役，但是，他們同時又極關(guān)注靈魂問題，這使得他們能夠真正作為思想家來面對社會問題。只要想一想赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你們就會同意我的說法。一個人自己的靈魂不曾有過深刻的經(jīng)歷，則任何外部的經(jīng)歷都不可能使他深刻起來。譬如說，中國知識分子在“文革”中所遭受的苦難也許不亞于俄國知識分子在沙皇專制下或斯大林專制下所遭受的，可是，直到今天，我們沒有寫出一部以“文革”為題材的優(yōu)秀作品，哪怕能夠勉強與陀斯妥耶夫斯基的《死屋手記》、帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》相比，這恐怕不是偶然的。

八，原因和出路

最后我想提出一個問題。應(yīng)該說，人性在其基本方面是共通的。人是理性的動物，在此意義上，人人都有一個頭腦，都有理性的認(rèn)識能力。人是形而上學(xué)的動物，在此意義上，人人都有一個靈魂，都不但要活而且要活得有意義。這本來都屬于共同的人性。事實上，無論西方還是中國，都有人對于知識的根據(jù)問題和人生的根據(jù)問題持認(rèn)真態(tài)度，而特別認(rèn)真的也都是少數(shù)。那么，為什么在西方，人性中這些因素會進(jìn)入民族性之核心，并成為一種文化傳統(tǒng)，而在中國卻不能呢？我承認(rèn)，對這個問題，我尚未找到一個滿意的答案。我相信，造成這種差別的原因必是復(fù)雜的。不管怎樣，作為綜合的結(jié)果，中國文化已經(jīng)形成了其實用品格。值得注意的是，一旦形成之后，這種文化便具有了一種淘汰機(jī)制，其發(fā)生作用的方式是：對實用性予以鼓勵，納入主流和傳統(tǒng)之中，對精神性則加以排斥，使之只能成為主流和傳統(tǒng)之外的孤立現(xiàn)象。

王國維的遭遇便是一個典型例證。在他的個性中，有兩點鮮明的特質(zhì)。一是靈魂的認(rèn)真，早已思考人生的意義問題并產(chǎn)生了困惑。二是頭腦的認(rèn)真，凡事不肯茍且馬虎，必欲尋得可靠的根據(jù)。這兩點特質(zhì)結(jié)合起來，為靈魂的問題尋求理性的答案的傾向，表明他原本就是一個具備哲學(xué)素質(zhì)的人。因此，他與德國哲學(xué)一拍即合就完全不是偶然的了。可是，他對哲學(xué)的這種具有強烈精神性的關(guān)注和研究在當(dāng)時幾乎無人理睬，與嚴(yán)復(fù)的實用性的譯介之家喻戶曉適成鮮明對照。他后來徹底鉆進(jìn)故紙堆，從此閉口不談西方哲學(xué)乃至一切哲學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該從這里來找原因。在他的沉默和回避中，我們應(yīng)能感覺到一種難言的沉痛和悲哀。可以說，淘汰機(jī)制的作用迫使他從較強的精神性退回到了較弱的精神性上來。

這里有一個惡性循環(huán)：精神性越被淘汰，實用品格就越牢固；實用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本來，怕被淘汰就是一種實用的計算。如果你真的有純粹精神性追求的渴望，你就應(yīng)該堅持。我希望中國有更多立志從事純哲學(xué)、純文學(xué)、純藝術(shù)、純學(xué)術(shù)的人，即以精神價值為目的本身的人。由于我們?nèi)狈@方面的整體素質(zhì)和傳統(tǒng)資源，肯定在很長時間里不能取得偉大成就，出不了海德格爾、卡夫卡、畢加索，這沒有關(guān)系。而且，如果你是為了成為海德格爾、卡夫卡、畢加索才去從事這些，你就太不把精神價值當(dāng)做目的而是當(dāng)做手段了，你的確最好趁早去做那些有實用價值的事。我相信，堅持純粹精神性追求的人多了，也許在幾代人之后，我們民族的精神素質(zhì)會有所改觀，也許那時候我們中會產(chǎn)生出世界級的大哲學(xué)家和大詩人了。

在馬克思墓前的講話--恩格斯2010年05月31日 12:34:09

3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用也許還無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，---這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報》（1844年），《德意志－布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848－1849年），《紐約每日論壇報》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，－－老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一結(jié)果自豪。

正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說:他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！恩格斯寫于1883年

第二篇：演講詞

老師們，同學(xué)們：

大家好！

時間，是一首無聲的歌；時間，是一縷無痕的風(fēng)；時間，是一張沒有回程的車票。向前看，仿佛時間悠悠無邊；猛回首，方知生命揮手瞬間。回首三年的初中生活，曾經(jīng)有歡暢的笑，曾經(jīng)有痛快的哭，曾經(jīng)有揮灑的汗，曾經(jīng)有收獲的甜......是的，經(jīng)過了春耕夏耘，我們終于迎來了收獲的季節(jié)。如今，寶劍在手，寒梅飄香，背水一戰(zhàn)的時刻到了，我們的心在一起跳動。

同學(xué)們，決戰(zhàn)的號角已經(jīng)吹響。俗話說：三分甜注定，七分靠打拼，愛拼才會贏！中考的戰(zhàn)鼓已經(jīng)擂響，我們別無選擇。“狹路相逢勇者勝”，此時不搏何時搏？臥薪嘗膽的勾踐，面壁靜修的達(dá)摩，程門立雪的楊時......告訴我們：目標(biāo)引導(dǎo)行動，行動決定命運，衣帶漸寬終不悔，不到長城非好漢。沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的果實不會甜美，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人不會成功。

同學(xué)們，我希望你不要做過客的流星。因為，你曾用智慧培育理想；不要摘青色的青果，因為你曾用汗水澆灌希望；不要做漂泊的扁舟，因為你曾乘風(fēng)破浪，渡過學(xué)海茫茫；不要做退縮的懦夫，因為你曾披荊斬棘，踏過書山坎坷。

秣馬厲兵三個月，敢抒凌云之志；砥礪磨劍意百天，誓酬蹈海雄心。一百天，愿你們奮發(fā)圖強，持之以恒。舉胸中豪情，傾熱血滿腔，與雷霆碰杯，同日月爭光。“三年礪劍今日策馬闖雄關(guān)，一朝試鋒六月?lián)P眉凱歌旋。”

你們看：

老師們已經(jīng)為你們點燃決戰(zhàn)的狼煙。

學(xué)弟學(xué)妹也正為你們的沖刺擂鼓吶喊。

滿懷期望的微笑也掛滿了父母那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。

同學(xué)們，努力吧！是船，就要搏擊風(fēng)浪；是漿，就要奮勇前進(jìn)；是雄鷹，就要以飛沖天！

同學(xué)們，讓我們擁抱理想，以青春的名義宣誓：

不負(fù)父母的企盼，不負(fù)恩師德厚望，逐鹿中考，舍我其誰！奮斗百日，名題今榜！

謝謝大家！

第三篇：演講詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，同學(xué)們：

大家好！今天我演講的題目是《愛國不在年高》。以前，一提起“國家”這個詞，我就會覺得，噢，好大，好遠(yuǎn)！（雙手平舉）但當(dāng)我聽到這樣一首歌，聽：

（唱）一玉口中國 一瓦頂成家（手指相對，家的造型）都說國很大 其實一個家 一心裝滿國 一手撐起家 家是最小國 國是千萬家（雙平）

歌詞寫得多好啊！家是最小國，國是千萬家，這樣一來，就覺得國家離我們好近好近，讓我禁不住仔細(xì)讀她。

我們的國家是什么樣子呢？我，一個小學(xué)生，（左手撫胸）還不足以踏遍每一寸國土，但通過語文課本依然可以暢游祖國的山水：那氣魄雄偉的萬里長城，（右手上舉）那風(fēng)景秀麗的桂林山水，那令人沉醉的鳥的天堂，那古色古香的麗江古城，（雙手平舉）那神奇的五彩池，那迷人的九寨溝，那氣勢恢宏的兵馬俑，那廣闊無垠的錫林郭勒大草原，（左手上，伸遠(yuǎn)點）無一不是我做夢都想要到的地方。我們祖國山河如此壯麗，風(fēng)景如此秀美，叫我怎能不贊嘆，叫我如何不愛她呢？

“自古英雄出少年”，穿越祖國歷史的長河，在這段悠長的記憶里，也涌現(xiàn)出了許許多多的少年英雄。劉胡蘭從小就志愿走革命道路，她十五歲加入中國共產(chǎn)黨，成為一名堅強的革命戰(zhàn)士。1947年1月12日，由于叛徒出賣。劉胡蘭被捕，審訊時敵人問劉胡蘭，“你是共產(chǎn)黨嗎?“是!”“你替解放軍干過事啰?”“干過。”“你難道不知道當(dāng)共產(chǎn)黨是要掉腦袋嗎?小小年紀(jì)，你就不怕死?”“怕死不革命，怕死就不當(dāng)共產(chǎn)黨了。”敵人惱羞成怒，聲嘶力竭地叫道：“你投降不投降?”劉胡蘭滿腔怒火，大義凜然地說：“要我投降辦不到。”“你才十七歲，你就不怕死?”“再活十七歲，我還是這樣。”劉胡蘭說完后，從容地走上前，躺在鍘刀下，鮮血噴灑，染紅了白雪掩蓋的黃土地。

抗日英雄王二小。他的家鄉(xiāng)經(jīng)常受到日本鬼子的“掃蕩”，他常常一邊在山坡上放牛，一邊給八路軍放哨。1942年10月25日，日本鬼子又來“掃蕩”，走到山口時迷了路。敵人看見王二小在山坡上放牛，就命令他帶路。王二小裝著聽話的樣子迷惑敵人，把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，就氣急敗壞地用刺刀挑死了王二小。為了祖國的解放，為了人民的利益，他們把短暫的青春獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了人民，獻(xiàn)給了偉大的革命事業(yè)!他們的事跡，令人肅然起敬；他們的精神永遠(yuǎn)鼓舞著我們奮發(fā)向上。

如今，這片熱土早已是天翻地覆慨而慷，龍騰虎躍今勝昔了。同學(xué)們，少年強則國強，祖國人民在期盼著我們，時代賦予的責(zé)任和使命，我們能忘記嗎？當(dāng)然不能。那就讓我們行動起來，點燃心中那團(tuán)火焰，為實現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興而努力！再鑄我們的民族之魂！

第四篇：演講詞

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【范文賞析】

別對自己說不可能！

我出生的那一天，醫(yī)生就告訴我的父母，我一定會馬上死去。他們告訴我的父母說我不可能活過當(dāng)天，他們建議我的父母立即為我準(zhǔn)備葬禮；我的父母真的為我買了棺材，買了墓地，甚至還準(zhǔn)備了我的衣服。我活過了一天之后，他們又說我不可能活過一個星期；我又活過了一個星期，他們又說我不可能活過一個月；我又活過了一個月，他們又說我不可能活過一年??但三十年后，三十五年后我依然健在，而且自由自在地周游世界。

我正式開始上學(xué)是十歲。此前我去了一個托管中心。在托管中心，我是惟一每天可以回到充滿愛、關(guān)懷和溫暖的家的人。托管中心的大多數(shù)孩子甚至不知道他們到底還有沒有家。在托管中心我認(rèn)識了好朋友凱尼，凱尼有嚴(yán)重的腦癱瘓，他自己沒法走路，沒法講話，甚至上廁所他都沒有辦法做到。凱尼四處走動的惟一依靠是一種特別的輪椅，這個輪椅需要他的下巴來控制方向，如果想左轉(zhuǎn)，首先要把下巴轉(zhuǎn)向左邊，如果想去右邊，再把下巴轉(zhuǎn)到右邊。每次不小心打噴嚏，他那個車就會因失控而一直撞到墻上。凱尼與人交流的方式也很獨特，他回答別人問話的惟一方法是眨眼睛，眨一下代表“是”，眨三下代表“不是”。

十歲那年我終于進(jìn)入了小學(xué)，那是一個非常不一樣的經(jīng)歷。第一個星期，我每天在校園里被一大幫孩子趕來趕去。有一次，他們抓

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到我之后把我的手從后面綁住，用膠布黏上我的嘴，扔到了垃圾桶里。接著，他們把垃圾桶點著了火，我被死死困在里面，煙霧和熱量讓我受不了！我大喊：“快來人啊，救救我！不管是誰，如果有上帝的話，一定來救救我吧！為什么我要這樣的死去？”

突然，蓋子被揭開，煙霧沖了出去。一位女老師救了我，她身上的衣服立即著了火，幾分鐘功夫，整個垃圾桶也徹底燒毀。那天，我能活下來真的很幸運。這也是我一生中第一次意識到不是每個孩子的父母都像我的父母這樣負(fù)責(zé)任。從此，學(xué)校因為這件事而開始特別關(guān)注我的安全，我也就順利進(jìn)入了中學(xué)。

一次錄像課，突然我的肚子很疼，一定要去上廁所。黑暗中，我摸索著走到教室外面，我的兩只手掌心上分別扎了五六個圖釘，原來那些搗蛋的孩子趁黑在我的座位邊上撒滿了圖釘！我去學(xué)校的醫(yī)務(wù)室把圖釘拔了出來，回家后，我把自己關(guān)在臥室里放聲大哭。弟弟來看我，我跟弟弟說我準(zhǔn)備自殺，他說現(xiàn)在就去幫我拿一把槍。他這句話讓我一下意識到原來我是一個幸運的人，我有什么資格在這里抱怨，只不過手上有幾個圖釘而已，而我的好朋友凱尼連離開自己的輪椅都做不到，連問候一聲“你好”都做不到。

1987年的那一天我去醫(yī)院作了截肢手術(shù)，到今天我也認(rèn)為這是我一生中做出的最好的決定之一。

截肢手術(shù)讓我身體的平衡跟以前不一樣了，我必須要重新學(xué)習(xí)走路、走樓梯，甚至上廁所。不過這些對我來說不是問題，只是挑戰(zhàn)而已——我根本不相信有問題，我只相信有挑戰(zhàn)。惟一讓問題消失的

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方法就是把它們變成挑戰(zhàn)，并積極地面對。不管面前是什么樣的挑戰(zhàn)，我都用我的方法積極地沖向它。我實在記不起自己當(dāng)時站了多少次又摔倒了多少次，我只知道如果摔倒十次，那么第十一次一定要站起來，五十次的摔倒那么五十一次要站起來，如果一百次摔倒，那么該死的一百零一次再站起來！

我在醫(yī)院里開始思索人生路到底要怎樣走。我拿起紙和筆把人生目標(biāo)一一寫了下來，其中一個目標(biāo)就是要盡快地獲得駕駛執(zhí)照，我也想跟別人一樣開車。當(dāng)我第一次在路上開車，真的為自己感到自豪。因為活了那么久，我一直被別人甩在后面，永遠(yuǎn)落后別人二三十步，即使一起去吃飯，我也是最后一個走進(jìn)餐廳。下雨的時候，我是最后一個才知道，當(dāng)然，如果有人放屁，我第一個就知道。

我今天很高興來到這里，在座有那么多人，如果我能成功地激發(fā)在座的每一個人，這就是我成功的一天。如果你們能看到我的心，你們就會知道我是一個超級的億萬富翁。

各位，每一天都會成為你生命中最美好的一天，不管你覺得自己是多么的不幸，世界上永遠(yuǎn)還有人比你更加不幸；不管你覺得自己是多么了不起，這個世界上永遠(yuǎn)還有人比你更加強大。我想跟各位說的是，如果我都可以做到，或者說如果我們都可以做到，為什么你不可以呢？如果我可以做到，那么你也可以做到！你也可以做到！你也可以！請記住別對自己說不可能！謝謝！

（資料來源：新浪網(wǎng)：http://news.sina.com.cn/o/2004-05-29/***s.shtml）

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【評析】

《別對自己說不可能！》演講者是大名鼎鼎的世界級演講大師——約翰庫提斯。這篇勵志演講有以下幾個特點：一是現(xiàn)身說法，情真意切。演講是演講者和觀眾情感的交流，離開了情感，演講就成了枯燥的說教，令人乏味。約翰本人的人生經(jīng)歷就是一個鮮明的事例，他的演講帶給人們非常強烈的感情沖擊，人們正是被他奮斗經(jīng)歷所感染，情真意切。二是詼諧幽默，妙語連珠。約翰的演講生動形象，幽默風(fēng)趣。比如他講到身體上的缺陷時說到“即使一起去吃飯，我也是最后一個走進(jìn)餐廳。下雨的時候，我是最后一個才知道，當(dāng)然，如果有人放屁，我第一個就知道。”，可謂是妙趣橫生，令人捧腹。演講者詼諧的語言，讓我們看到了他堅強樂觀的品質(zhì)。

第五篇：演講詞（范文模版）

X==夏天

Z==周奇

Z尊敬的來賓，X親愛的觀眾，Z,X大家，晚上好！

Z歡迎來到電氣工程學(xué)院就業(yè)經(jīng)驗交流會。時間來到五月，宣告著又一個畢業(yè)季即將到來。

X我相信呢，對于我們低年級同學(xué)來說，雖然距就業(yè)遠(yuǎn)，但是，對于就業(yè)這方面的問題也是十分感興趣的。

Z沒錯，為此，我院學(xué)生會決定邀請正在國網(wǎng)技術(shù)學(xué)院接受培訓(xùn)的優(yōu)秀職工代表與電氣學(xué)院本科生進(jìn)行交流，分享工作經(jīng)驗。

X下面由我們來介紹蒞臨本場交流會的國網(wǎng)技術(shù)學(xué)院優(yōu)秀代表們。這位是畢業(yè)于西安交通大學(xué)的黃成辰學(xué)長，現(xiàn)供職于國網(wǎng)江蘇省電力公司電力經(jīng)濟(jì)技術(shù)研究院-設(shè)計中心。

Z這位是畢業(yè)于重慶大學(xué)的周之學(xué)長，現(xiàn)供職于成都供電公司。X這位是西安交通大學(xué)的楊蕓學(xué)姐，現(xiàn)供職于國網(wǎng)陜西省電力公司檢修公司。

Z這位是畢業(yè)于東南大學(xué)的張寧，現(xiàn)供職于江蘇省電力公司檢修分公司南通分部。

X這位是畢業(yè)于西安交通大學(xué)的沈劍學(xué)長，現(xiàn)供職于國網(wǎng)寧波供電公司。X這位是畢業(yè)于湖南大學(xué)的何春光學(xué)長，現(xiàn)供職于國網(wǎng)寧波供電公司。讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎他們的到來。

Z下面進(jìn)入本場交流會的第一個環(huán)節(jié)——嘉賓演講。

X在演講過程中，同學(xué)們?nèi)缬胁幻靼椎牡胤剑梢杂涗浵聛恚员阍谟^眾提問環(huán)節(jié)向嘉賓提問，也可以隨時以短信方式發(fā)送至大屏幕上的號碼。

Z首先有請黃成辰學(xué)長，他的演講主題是“夢想與創(chuàng)新”，掌聲歡迎！X有請何春光學(xué)長，他將深入探討有關(guān)“就業(yè)與讀研”的話題，掌聲歡迎！X有請張寧學(xué)長，他將就“愛情、親情對就業(yè)的影響及電網(wǎng)各地區(qū)差異”給大家?guī)砭恃葜v，掌聲歡迎！

Z有請沈劍學(xué)長，他將會就大家關(guān)注的“國家電網(wǎng)概況及供電公司各部門”帶來演講，掌聲歡迎！

X有請楊蕓學(xué)長，她的演講主題是“入職后的發(fā)展與規(guī)劃”，掌聲歡迎！Z有請周之學(xué)長，他帶來的是“入職后的發(fā)展與規(guī)劃”第二彈，掌聲歡迎！

X感謝學(xué)長學(xué)姐的精彩演講，下面進(jìn)入觀眾提問環(huán)節(jié)，大家有任何疑問都可以舉手提問，我們的短信提問通道也一直開放。現(xiàn)在有疑問的嗎？......Z我們通過短信收集了不少精彩的問題，現(xiàn)在就由我代表大家向?qū)W長學(xué)姐們提問。

Z感謝同學(xué)們的積極提問和學(xué)長學(xué)姐們的耐心解答，下面我們進(jìn)入模擬面試環(huán)節(jié)

Z感謝學(xué)長學(xué)姐們的精彩點評，相信本場交流會給大家在就業(yè)與求職方面帶來了很多寶貴的經(jīng)驗

X再次感謝各位嘉賓的到來，感謝同學(xué)們的參與，謝謝大家。