第一篇：全國各地“八榮八恥”歌詞集錦

《榮辱歌》哈爾濱版

作詞為中共哈爾濱市委宣傳部副部長劉文成，曲作者為中國交響樂團(tuán)團(tuán)長、著名作曲家關(guān)峽，由中國歌劇舞劇院歌劇表演藝術(shù)家萬山紅和中國東方歌舞團(tuán)男中音歌唱家孫健演唱。

怎能忘記世世代代生息的土地

怎能忘記人民乳汁的養(yǎng)育

服務(wù)人民報效祖國

那是咱做人的情

崇尚

科學(xué)積極進(jìn)取

愚昧無知難明事理

好逸惡勞可恥虛度年華平庸

辛勤勞動利國利己生活幸福甜蜜

怎能忘記堂堂正正做人的道理

怎能夠損人利己見利忘義

危害祖國背離人民

必定遭百姓的唾棄

遵紀(jì)守法安身立業(yè)

誠實守信弘揚(yáng)正氣

艱苦奮斗光榮驕奢淫逸可恥

團(tuán)結(jié)互助眾志成城開創(chuàng)新的天地

明榮辱揚(yáng)正氣

“八榮八恥”永牢記

一腔熱血寫春秋

赤子之情動天地

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《“八榮八恥”歌》吉林版

作詞：吉林省民間藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)委員會主任、國家一級編劇馬金萍

尊聲親愛的同志們，我們大家都是中國人；樹立正確的榮辱觀，八榮八恥要時刻記

在心。

第一愛國最光榮，祖國是我們的慈母親，以危害祖國為可恥，背叛祖國他就是罪人

；第二要以人為本，服務(wù)民眾最光榮，以背離人民為可恥，離開人民就沒有了根；第三

我們要愛科學(xué)，以崇尚科學(xué)為光榮，愚昧無知最可恥，科學(xué)進(jìn)步思想新；第四要提倡愛

勞動，辛勤勞動最光榮，好逸惡勞最可恥，勤勞致富是能人；第五全民要大團(tuán)結(jié)，以團(tuán)

結(jié)互助為光榮；損人利己最可恥，蠅營狗茍是小人；第六做人要誠信，誠實守信最光榮，見利忘義最可恥，做個誠實守信人；第七要遵紀(jì)來守法，遵紀(jì)守法最光榮，違法亂紀(jì)

最可恥，要做光明磊落人；第八提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗最光榮，驕奢淫逸最可恥，最

后變成寄生蟲。

八榮八恥唱一遍，希望大家永遠(yuǎn)記在心，身體力行去實踐，才能夠上對父母下對兒

孫。

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作詞：長春市東四小學(xué)

“祖國是我們依附的根，祖國是我們牽系的魂，祖國是我們深深依戀的母親，我們要以

熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥……讓我們明辨榮辱，肩負(fù)責(zé)任，做自覺自律的好少年

”。

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作詞：長春市某民辦幼兒園

“小竹板，打起來，我把‘八榮八恥’說出來……”

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作詞不詳，摘自北京市教委網(wǎng)站

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥

衣著整潔領(lǐng)巾飄，高唱國歌多驕傲。

歌詞唱準(zhǔn)真情表，國家大事我知道。

志向遠(yuǎn)大有目標(biāo)，優(yōu)異成績傳捷報。

中華美德要記牢，愛國情懷最榮耀。

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

建設(shè)美好新家園，服務(wù)他人心里甜。

做好事，不間斷，扶老攜幼講奉獻(xiàn)。

公益活動樂參與，爭做奧運(yùn)宣傳員。

快樂生活常相伴，人人夸我好少年。

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥

小學(xué)生，愛動腦，學(xué)知識，勤思考。

遇事快把答案找，尋根求源是訣竅。

敢發(fā)明，樂創(chuàng)造，勤于實踐手更巧。

崇尚科學(xué)不迷信，勇于探索展新貌。

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥

小學(xué)生，要自理，日常生活靠自己。

在家不當(dāng)小皇帝，家務(wù)勞動多參與。

輪到我當(dāng)值日生，垃圾分類放整齊。

辛勤勞動結(jié)碩果，綠色奧運(yùn)我出力。

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作詞：東高地街道三角地二社區(qū)退休老教師孟一工

“八榮八恥論述，我們牢記在心，熱愛祖國為榮，危害祖國為恥；服務(wù)人民為榮，背離

人民為恥；……”

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作詞：寶雞文理學(xué)院附小

你拍一，我拍一，八榮八恥要明晰。

你拍二，我拍二，愛國愛校按伙伴。

你拍三，我拍三，服務(wù)人民記心間。

你拍四，我拍四，崇尚科學(xué)立大志。

你拍五，我拍五，團(tuán)結(jié)友愛講互助。

你拍六，我拍六，做事誠實守信用。

你拍七，我拍七，參加勞動要積極。

你拍八，我拍八，自覺遵紀(jì)真守法。

你拍九，我拍九，克服困難爭上游。

你拍十，我拍十，知曉榮辱會做事。

第二篇：八榮八恥歌詞

什么是榮？什么是恥？

八榮八恥人人須知，講道德，樹新風(fēng)；

從我做起用行動落實。

什么是榮？什么是恥？

八榮八恥人人須知，講道德，樹新風(fēng)；

從我做起用行動落實。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。music

什么是榮？什么是恥？

八榮八恥人人須知，講道德，樹新風(fēng)；

從我做起用行動落實。

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。什么是榮？什么是恥？

八榮八恥人人須知，講道德，樹新風(fēng)；

從我做起用行動落實。

第三篇：淺談八榮八恥

淺談“八榮八恥”

無錫技師學(xué)院數(shù)控50704張榆

【摘 要】“八榮八恥”涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀。它明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。通過“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，對促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀具有現(xiàn)實意義。因此，本文從 “八榮八恥”的概念、“八榮八恥”的內(nèi)容、“八榮八恥”的作用、加強(qiáng)道德建設(shè)，踐行八榮八恥四個方面展開論述。

【關(guān)鍵詞】“八榮八恥”；社會主義榮辱觀 ；大學(xué)生

一、“八榮八恥”的概念

“八榮八恥”是“社會主義榮辱觀”的簡稱。社會主義榮辱觀是中國共產(chǎn)黨中央委員會總書記胡錦濤于2006年3月4日下午在第十屆中國人民政治協(xié)商會議第四次會議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上發(fā)表的“關(guān)于樹立社會主義榮辱觀”的講話中提出的。提出“八榮八恥”的目的在于引導(dǎo)中國廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。

現(xiàn)時期的道德是什么？以什么為標(biāo)桿？那就是以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀。做到“八榮”要求就是有道德的人，高尚的人；有“八恥”言行的人就是缺德的人，是可恥的人。人是軀體和心靈組合而成的，沒有精神，沒有道德，沒有榮辱是非的人是一個殘缺的人。

二、“八榮八恥”的內(nèi)容

社會主義榮辱觀繼承了中國傳統(tǒng)道德文化的精髓，同時關(guān)系著當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的新風(fēng)貌，社會主義榮辱觀不經(jīng)包含傳統(tǒng)道德規(guī)范中德“仁義禮智信”思想，還提倡了“忠孝悌廉恥”觀念；現(xiàn)時期的道德就是以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。對社會主義思想道德建設(shè)和大學(xué)生健康成長提出了明確要求，是社會主義價值觀的具體化。“八榮八恥”以愛國主義為基礎(chǔ)和本質(zhì)特征，是社會主義榮辱觀、道德觀的重要內(nèi)容，凝聚了社會主義價值觀的精髓，自始至終都貫穿著社會主義、愛國主義、集體主義基本價值觀的要求，是大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要前提和支撐。

三、“八榮八恥”的作用

“八榮八恥”是大學(xué)生在學(xué)校和社會生活中體現(xiàn)社會主義榮辱觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。“八榮”既汲取了傳統(tǒng)榮辱觀的精髓，又增添了現(xiàn)代文化的新元素;“八恥”審視現(xiàn)存的錯誤傾向，確立了新形勢下全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。“八榮八恥”它彰顯了主流文化，明辨了是非、善惡、美丑的界限，增添了學(xué)生思想政治教育的新元素，賦予了大學(xué)生社會主義核心價值觀的嶄新內(nèi)容。“八榮八恥”對社會主義思想道德建設(shè)和大學(xué)生健康成長提出了明確要求，是社會主義價值觀的具體化。能夠引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，對正處在世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵期的大學(xué)生有重大意義，發(fā)揮著基礎(chǔ)性、方向性作用。

現(xiàn)在人們時常感嘆:生活水平提高了，而社會風(fēng)氣總有些不盡如人意：誠實總是被騙，老實做人總被譏笑，見義勇為遭到困擾。一部分人以自我為中心，因缺少了道德的約束而為所欲為。事實上，一個社會，如果沒有健康的社會風(fēng)氣，良好的道德水準(zhǔn)，一個國家再發(fā)展也難以屹立世界民族之林。大學(xué)生是一個特殊的群體，他們正處在人生觀、價值觀形成的重要階段，無論從身心發(fā)展需要或是目前大學(xué)生面臨的社會生活環(huán)境、或是肩負(fù)的時代使命看都需要高度重視核心價值觀的形成。而“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn)的提出，為大學(xué)生們價值觀的形成樹立了看得見、摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它清楚地告訴廣大青少年什么是對的、什么是錯的，什么該做，什么不該做，為加強(qiáng)大學(xué)生人生

觀、價值觀教育提供了新的重要載體。“八榮八恥”為大學(xué)生提供了明確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)，社會主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個社會的共識，也應(yīng)當(dāng)成為每個人做人的準(zhǔn)則。大學(xué)生社會主義核心價值觀構(gòu)成情況包括豐富的內(nèi)涵，但“八榮八恥”是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)，以愛國主義為基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀不僅是衡量一個人價值觀的標(biāo)尺，也是衡量一個人其他觀念的試金石，將會影響一個人的身心健康和人生態(tài)度，如果沒有正確的榮辱觀，也談不上熱愛人民、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想等，正如一位先哲所說:“失去羞恥之心會使人陷入麻木，激發(fā)羞恥之心會使人改過向善”，不辨是非難處事，不知榮辱不成人。因此，通過“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，對促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀具有現(xiàn)實意義。

四、加強(qiáng)道德建設(shè)，踐行八榮八恥 1.愛國奉獻(xiàn)，以天下為己任

堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強(qiáng)大，個人永難強(qiáng)大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻(xiàn)身于自己祖國的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了。”祖國，我們貢獻(xiàn)的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

2.勤勞勇敢，追求自由解放

人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。

3.求真務(wù)實，敬重誠實守信

從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，都說明了誠信是多么重要。4.樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧

不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩人泰戈爾生動地描述了社會人應(yīng)該團(tuán)結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”———只有果、花和葉團(tuán)結(jié)了，才有協(xié)調(diào)的美麗。

5.勵志自強(qiáng)，崇尚精神境界

作為大學(xué)生，要立志高遠(yuǎn)，以及位踐其志、實現(xiàn)其志堅定不移、奮斗不止、自強(qiáng)不息的精神

6.道德修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)

居安思危，戒奢以儉；以儉立名，以侈自敗；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。盡管小康近在眼前，我們依舊不能忘了“以儉入奢易，以奢入儉難；勤儉建國家，永久是真言”。

第四篇：八榮八恥（本站推薦）

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”榮辱觀

八榮八恥

3月4日，胡錦濤在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記提出關(guān)于“八榮八恥”的講話，對引導(dǎo)全社會遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準(zhǔn)繩。它 既是對中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時又賦予其鮮明的時代特征，乃傳統(tǒng)美德和時代精神的有機(jī)結(jié)合。“八榮八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。是辯證唯物主義世界觀、價值觀和人生觀的生動體現(xiàn)，也是匡正當(dāng)前從政道德、社會道德、社會風(fēng)氣的重要指導(dǎo)原則。在社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中，具有里程碑式的重要意義，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。為此學(xué)校要求各部門 在德育建設(shè)中，突出開展社會主義榮辱觀教育，把“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗“作為師生的人生準(zhǔn)則。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

2006年3月14日

教育部部長周濟(jì)：“八榮八恥”要引入課堂

“要把社會主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道教育中突顯社會主義榮辱觀教育。”昨天，教育部部長周濟(jì)在參加“教育系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話”座談會時強(qiáng)調(diào)，要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，把社會主義榮辱觀的基本要求與學(xué)生的受教育程度和認(rèn)識水平結(jié)合起來。

昨天，北京市大、中、小學(xué)的教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)代表、長期從事青少年思想道德教育研究的專家學(xué)者參加了由教育部和中共北京市委教育工委、市教委聯(lián)合召開的座談會。北京市委常委、教育工委書記朱善璐指出，要讓廣大師生了解“八榮八恥”的內(nèi)容，有關(guān)部門正在制作條幅，讓它走進(jìn)課堂，成為學(xué)生新的座右銘，還要創(chuàng)作瑯瑯上口的童謠，讓它廣泛流傳。(記者韓娜)

來源：《北京晨報》

第五篇：全國各地酒文化 淺談

淺談中國各地酒文化

我國是酒水消耗大國，在酒桌上大家經(jīng)常談起各地有各地的喝酒風(fēng)俗習(xí)慣。你要是到某地不了解喝酒習(xí)俗，肯定先趴下的是你。我忘了云南那個某少數(shù)民族有一個進(jìn)寨前要過“三江并流”這一關(guān)，即當(dāng)?shù)囟耸峙跻淮笸刖茖⒛慵釉谥虚g與你同時一起將這碗酒喝下。大家可以想下，你在中間，當(dāng)?shù)厝嗽谀銉蓚?cè)，三張嘴并排在碗邊，你說誰喝的最多？想想都明白，中間的嘴慘了，一張嘴就是洶涌澎湃的倒灌。據(jù)說是十有八九都趴下。當(dāng)然后面還有整酒的節(jié)目。

毫無疑問，像中國這樣一個國家，地域之間的差異是巨大的，這種差異表現(xiàn)在許多方面，比如風(fēng)俗習(xí)慣，體形特征，語言，為人處事乃至思維方式。無論是歷史的還是現(xiàn)實的，自然的還是人為的原因，在中國這片土地上生活的人們，以自然地域為界，展現(xiàn)出了豐富多彩形態(tài)各異的差異和特點。而這些差異特點，都可以在一些小的方面得到體現(xiàn)，比如，對酒的態(tài)度。

酒真是一個神奇的東西。或許從它誕生的那一刻起，就注定讓愛它的人愛得死去活來，沒它不行，煩它的人恨不得一輩子不見它。但不管人們對酒的態(tài)度如何，它都扮演著任何一種飲料都不可替代的角色。用茶、咖啡交流和用酒交流是完全是兩回事。成都人愛茶，這個城市里有數(shù)不清的茶館，悠閑的成都人可以一壺茶消磨半天或一天，嗑著瓜子，打打撲克，聊聊天，求的是輕松恬淡。柔軟清香的茶把這個城市浸泡得悠閑懶散，喝茶的地方，你不能苛求它加快節(jié)奏，你也不能指望它快速發(fā)展，或許它的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但，它一定是個適合生活的地方。喝咖啡的人多少都有浪漫情調(diào)，那是小資、白領(lǐng)和情侶們的最愛。在外國喝咖啡是極正常的事，但在中國，咖啡是泊來品，喝咖啡多少會受到電視的影響，喝咖啡喝的是一種情調(diào)，一種環(huán)境，一種效果。真正喜歡咖啡味道，打心眼兒里愛喝咖啡的人，肯定沒有茶迷酒迷多。而酒則扮演著迥然不同的職能。沒有酒則不成席。大大小小、正式或非正義的宴請聚會，一定不能沒有酒。全國各地，東南西北，城市農(nóng)村，酒館飯店最多。喝茶喝咖啡能使人清醒，喝酒則效果正好相反。喝酒多了誤事傷身，卻偏偏有更多的人喜歡它。上面所說的是朋友之間的私人非正式聚會，酒喝的多少體現(xiàn)感情深淺，正所謂“感情深，一口燜，感情淺，添一添”。而在正式場合，酒局則復(fù)雜得多。不同地方的酒局就像地域之間的距離一樣遙遠(yuǎn)。去年的一次出差，經(jīng)歷了祖國的十多個城市，切身感受到酒文化的不同特點，也許我所寫并不全面，但管中窺豹，多少能體現(xiàn)一些事實。

第一次到廣州，被這里濕熱的天氣蒸著，那種熱是北方完全體會不到的。而當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門安排我們的午宴則與這里的天氣正好相反。作為欠發(fā)達(dá)城市的客人，到廣州那樣的城市，我們也沒有指望熱情的款待。不管是出于他們高傲的心靈，還是這個城市一直以來的習(xí)慣，局面是平淡的。領(lǐng)導(dǎo)之間有一搭沒一搭地聊，下屬們也一樣。喝的是紅酒，很甜，很淳，卻因這甜美，失去了酒的味道和力量。倒半杯酒，更讓我們這些習(xí)慣大碗喝酒的北方人不太適應(yīng)。但我們也落得個輕松自在，像品嘗飲料一樣喝酒，一次只喝一小口，對我們這些人來說，跟玩似的。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)舉杯環(huán)桌，挨個敬酒。每次一口，都不大。他們自己也坦言，不敢到東北去，怕喝酒，東北人太能喝。即使我們作客到他們的地盤上，他們也不敢有任何挑釁。在廣州的飯局是十分輕松的。廈門也是如此。但從廈門臨行前的午飯，改變了我們一直以來的對南方人的印象。那是廈門鼓浪嶼所在區(qū)的接待同志，在市委指示下為我們餞行，那幾位同樣操閩南語的同志，酒量之大，熱情之高，絲毫不讓東北人。我們一行人措不及防，都被喝多。那頓飯是在海濱一家特色飯店，已經(jīng)不是正式宴會，與廈門的幾個同志也相當(dāng)熟了。他們的熱情被煥發(fā)出來，場面十分的熱鬧，絲毫沒有之前兩次正式宴會上的拘謹(jǐn)和平淡。我們仿佛又回到熟悉的北方。

南方酒文化的多樣性遠(yuǎn)較北方豐富，就像他們的語言一樣。即使相差百里，風(fēng)格也全然不同。長沙，這個屬于南方卻偏向內(nèi)陸的城市，不算富裕卻地杰人靈的城市，相比于東南沿海，少了幾分柔和，多了幾分慓悍。與長沙人飲酒，紅河已經(jīng)不再是首選，他們喝白酒，但也不是像北方那樣一倒?jié)M杯。他們似乎介于沿海與內(nèi)陸、南方與中原、富裕與貧困中間，是一種過渡，有熱情但不過分，有酒量但不輕狂。席間會有爽朗的笑聲，讓客人感到親切，會有花絮，讓人快樂。他們也會像南北方一樣，挨個敬酒，但酒已經(jīng)換成了白色。長沙人也會勸酒，但并不強(qiáng)求。我想，這是最好的酒風(fēng)。而同是湖南，張家界人則粗獷豪放，他們的勸酒和喝酒的方式，已同北方人無異。

以河南為中心的中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，歷史悠久，文化深遠(yuǎn)，習(xí)俗復(fù)雜。說白一點，講究非常多。河南人喝酒的習(xí)慣從何而來，我并不清楚，但他們的規(guī)矩，實在特別。我和我的同事在鄭州受到了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的熱烈歡迎，并不是因為感情如何深，此前我們并不認(rèn)識，而是他們一貫的準(zhǔn)則使然。鄭州人的熱情既表現(xiàn)在他們周到的接待和熱情言語中，更表現(xiàn)在他們敬酒的方式上。每一個人，從最高領(lǐng)導(dǎo)到普通干事，端一個酒瓶和一個小酒杯，走到你面前，讓你連喝三杯，而他們自己卻一滴不沾。據(jù)他們稱，這是改良后的規(guī)矩，以前，他們是讓客人連喝七杯的。就是再有酒量的人也扛不住這樣的喝法。如果他們喝酒，也不是同等的，客人總是要比主人多喝好幾杯。酒桌上，我們的領(lǐng)導(dǎo)提出要按東北喝法，即一對一，被他們拒絕。客隨主便，我們只好尊重人家的規(guī)矩。但終究是工作餐，并沒有像當(dāng)?shù)囟鄶?shù)酒局那樣，毫無顧忌地對我們施加侵略。若不是中間使用些技巧，恐怕像我這樣酒量淺顯者，當(dāng)逢酒必醉。山西也同鄭州類似，但不公平的味道已經(jīng)淡薄，狂野之氣漸多。而據(jù)到過寧夏甘肅青海一帶的同事說，西北人喝酒，都是要客人多喝，自己少喝，外地到西北的客人，不管你來自東北東北，一律喝倒為止。

也許是生于東北長于東北的緣故，我對東北人喝酒的規(guī)矩，盡管從執(zhí)行上難以接受，但從內(nèi)心卻極度認(rèn)可。主人敬酒，必先自干，正所謂“先干為敬”。通常一句“我全干，你隨意”，舉起酒杯，像喝水一樣把一杯或半杯白酒一飲而盡。東北人用的杯子，是能裝二兩到三兩的杯子，小酒盅裝不下東北人的豪氣。被敬酒的人，只要能喝點兒的，爽快些的，通常會陪著敬酒者一起干杯，說是“隨意”，可誰會真正隨意呢，那分明是不給面子。東北人喝酒的特點是熱情，大氣，善勸，總是能找到各種理由，讓桌上的人們互相都能冠冕堂皇地對喝一次。十幾個人的酒局，也會保證每兩個人，主要是陌生的不太熟悉的人都能互相敬一次，這樣一算，要喝的酒就十分可觀了。有些貪杯者，喝到興起，別人不敬也自己喝，讓人看了只有害怕的份兒。東北人能喝酒，愛喝酒，所以也喜歡創(chuàng)造喝酒的機(jī)會。人們打電話，常常嘴里便說：“哪天咱們幾個聚一下，”或是“哪天我請你吃飯。”可能有一些是客套話，但也有很多是真心話。常常有人喝酒到深夜，桌上擺滿酒瓶，煙霧繚繞，那陣勢是足以讓南方人驚訝。只要有兩個人以上，就能喝個昏天黑地。特別正式的場合，通常不會太過造次，五六個人，七八個人的哥們聚會，是最具殺傷力的。如果其中有兩個以上的高手，那很可能一喝不可收拾，先白后啤，或有的人一白到底，喝什么酒無所謂，關(guān)鍵是必須得喝。這時候，酒量淺者通常只能當(dāng)觀眾，到后來也就只能回家陪老婆去了。而喝一個通宵者亦不少見。我有兩個同事，在加班之后，深夜到外面喝酒，喝著喝著，突然看到清潔工在掃馬路，大為困惑，想了半天之后才發(fā)現(xiàn)，原來天亮了。另一個同事，喝醉后回家在沙發(fā)上躺著，老母親狠狠地訓(xùn)斥他：“你媳婦又生氣了，你就不能不喝？你看見酒能咋的!”同事微睜雙眼，慢慢地說：“我看見酒就像看見你似的。”他母親半天沒說出話，罵了一句“操你媽的”，就走了。在東北，酒已經(jīng)不是可有可無的東西，更不僅僅是交際應(yīng)酬的手段，它已經(jīng)是人們生活中不可或缺的東西，像水一樣。

東北人為酒賦予了特別的含義，從酒品可見人品，酒能喝多大，官就能當(dāng)多大。這些話也許有一點夸張，但在東北，不能喝酒，是絕對吃不開的。在東北人看來，不喝酒等于看不起人，等于不可交，喝不到一塊，就處不到一塊。喝酒能喝出朋友滿天下，不喝酒就把自己扔到了孤家寡人的境地。如果身體沒有大的毛病，自己卻仍堅持沒酒不沾，那就別想交什么朋友，別想在社會上混了。大概東北的嚴(yán)寒太重，只有烈酒才能屈走寒冷，讓人心生溫暖之意。又因為一年之中忙碌的季節(jié)太短，大多數(shù)時候，比如漫長的冬天和盛夏時節(jié)，都無事可做，喝酒就成了解悶的好東西。這一點上，不得不承認(rèn)，思想開放、忙于事業(yè)的南方人較少受到酒精的麻醉，也不愿在酒上花費(fèi)太多的時間。南北方人對酒的態(tài)度的差異，體現(xiàn)了不同地域?qū)ι顑?nèi)涵的不同解讀。而東北人太直接太可怕的喝酒方式，離開黑土地之后，就不太受到認(rèn)可。比如在北京，來自不同地方的人同坐一桌，肯定不會采取東北人的喝法，甚至，酒喝不喝還不一定。

還有一個酒量的問題。切不要以為南方人在酒桌上的靦腆是因為他們不精于此道，他們不是不能喝酒，只是不想喝酒。不管是廣東人，還是湖南人，善飲者決不在少數(shù)。如果與南方人多接觸，會發(fā)現(xiàn)他們之中亦是暗藏高手。而東北人，只是表達(dá)的方式太直接，太霸道，從氣勢上壓倒對手，所以東北人贏在氣勢而非酒量。可以說，東北喜歡喝酒的人比南方多，但不意味著東北人個個能喝。就像說某一個地方美女多，意思是這個地方美女比其他地方多一些，并不意味著這個地方全是美女而其他地方一個也沒有。

酒能成事，亦能誤事。關(guān)鍵看以什么樣的態(tài)度對待之。過分的溺愛和過分的厭惡，在這個社會都會吃不開。用理智控制情緒，設(shè)法讓酒的價值最大化，才是我們，不論是南方人、中原人還是北方人，最應(yīng)該思考的。