第一篇：觀《社會(huì)學(xué)與生活》有感

社會(huì)學(xué)與生活

社會(huì)學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對(duì)這個(gè)問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》后，對(duì)這個(gè)問題的答案也越來越清晰了。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門包羅萬象的科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國轉(zhuǎn)移到中國等第三世界國家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響，以及如何增加或減少社會(huì)的不公平等。

這本書一開始吸引我的是它的書名，因?yàn)槲蚁攵嗔私馍鐣?huì)學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來我翻開一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報(bào)、漫畫、圖表生動(dòng)地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想像力來探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。

在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書雖然在社會(huì)學(xué)研究華人社會(huì)本土化的進(jìn)程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)、討論廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的學(xué)生和一般社會(huì)讀者有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)與全球各地的重要經(jīng)驗(yàn)和研究成果。

同時(shí)，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書提供了許多情境，讓我們能夠練習(xí)發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力。賴特·米爾斯把某種“認(rèn)識(shí)到個(gè)人經(jīng)歷與廣闊的社會(huì)之間的關(guān)系”的心智素質(zhì)叫做“社會(huì)學(xué)想象力”。米爾斯指出: “無論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史, 不同時(shí)了解這兩者, 就不能了解其中之一。”“一般人很少意識(shí)到自己的生活方式和世界歷史進(jìn)程這兩者之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。他們往往不知道正是有了這種關(guān)聯(lián)他才成為目前這樣的人, 也正是有了這種關(guān)聯(lián), 歷史才被創(chuàng)造成目前這樣的歷史。”社會(huì)學(xué)的想象力通過一個(gè)全新的方式來看待這個(gè)世界以及人類，讓我們能超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與觀察，進(jìn)一步去了解更寬廣的公眾議題。

閱讀這本書時(shí)，我們還能夠體會(huì)到它深厚的人文關(guān)懷。在一定意義上，文化在塑造著我們的行為方式，而另一方面，我們可以利用文化來改變自己的行為方式。認(rèn)識(shí)到文化的這種雙向的功能，我們就可以理解社會(huì)因?yàn)槲幕挠绊懚宫F(xiàn)出來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異性，以及這種社會(huì)結(jié)構(gòu)因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)而發(fā)生轉(zhuǎn)變的能動(dòng)性了。

看完這本書后，我不禁感慨：社會(huì)學(xué)原來如此的貼近生活世界。我們可以學(xué)著找出社會(huì)學(xué)與自己的生活及經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，深入的思考問題和尋求解決問題的辦法。另一方面，雖然這本書中沒有探討較多的中國議題，但是我們可以借鑒其他國家的議題或者從相似的案例中找到突破點(diǎn)。同時(shí)，我也期待著更多關(guān)注我國的社會(huì)議題的通俗易懂、活潑生動(dòng)，密切聯(lián)系生活的社會(huì)學(xué)普及讀物的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：郭于華《社會(huì)學(xué)的心智品質(zhì)與洞察能力》

范會(huì)芳《社會(huì)學(xué)——研究人類社會(huì)和人們社會(huì)行為的科學(xué)》

董金權(quán)趙宏斌《生活世界的遺忘與回歸：一個(gè)社會(huì)學(xué)的考察》

羅德尼·斯塔克《社會(huì)學(xué)概念與社會(huì)、文化分析》

楊善華《感知與洞察:研究實(shí)踐中的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)》

第二篇：《社會(huì)學(xué)與生活》讀書報(bào)告

《社會(huì)學(xué)與生活》讀書報(bào)告

《社會(huì)學(xué)與生活》一書作為社會(huì)學(xué)的入門教材，較為全面地介紹了社會(huì)學(xué)的一些理論視角，涵蓋了大量的社會(huì)學(xué)科學(xué)研究以及我們身邊的諸多社會(huì)現(xiàn)象，鼓勵(lì)我們運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，以外來者的眼光觀察自己生活的社會(huì)，從而更加清楚客觀地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

本書的第七章探討了性別不平等這一話題，主要針對(duì)社會(huì)性別角色及女性受壓迫問題進(jìn)行了闡釋。首先，對(duì)于性別角色，即社會(huì)所期望的男性與女性適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)、態(tài)度及活動(dòng)形成了性別的社會(huì)建構(gòu)，不可否認(rèn)，這種性別角色模式對(duì)個(gè)人成長以及進(jìn)入社會(huì)期望的性別角色中起了關(guān)鍵作用。但同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到這種刻板乃至固化的性別社會(huì)化導(dǎo)致了狹隘的男女特質(zhì)，這在當(dāng)下正引起人們對(duì)這種束縛的批判，如“多重男性氣質(zhì)”、同性戀解放運(yùn)動(dòng)等。

當(dāng)然，不同的社會(huì)學(xué)視角對(duì)于性別差異有不同的觀點(diǎn)，功能論者認(rèn)為性別差異有利于社會(huì)穩(wěn)定；沖突論者認(rèn)為性別不平等是男女權(quán)力關(guān)系的根源；女性主義者主張女性受歧視存在于社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體中；互動(dòng)論者則贊同性別區(qū)分和按性別區(qū)別對(duì)待反映在人們的日常行為中。這些觀點(diǎn)均體現(xiàn)著性別差異的摸個(gè)方面，我個(gè)人比較認(rèn)同功能論者的觀點(diǎn)，在社會(huì)運(yùn)行中協(xié)調(diào)發(fā)揮男性的工具性角色和女性的表達(dá)性角色，合理參與社會(huì)分工，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)待不同的性別角色認(rèn)識(shí)我們應(yīng)抱有包容、開放的態(tài)度，相信隨著社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)期望中的性別角色將更加合理。

女性在社會(huì)領(lǐng)域中受壓迫在日常生活中比較常見，如男女工資差距、女性政治權(quán)利不充分、性騷擾以及“玻璃天花板”效應(yīng)、第二班等。顯然女性在追求自我發(fā)展中面臨著比男性更大的個(gè)體限制和制度限制。因此，追求男女平等這一觀點(diǎn)為越來越多的人所接受，我認(rèn)為，追求男女平等應(yīng)放在一個(gè)漸進(jìn)的過程和穩(wěn)定的社會(huì)框架中，遵循社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，避免兩性間過激的權(quán)力斗爭。

第八章講了家庭和宗教這兩項(xiàng)社會(huì)制度，我印象深刻的是功能論者主張的為了生存，一個(gè)社會(huì)所必須具有的五個(gè)基本功能：進(jìn)行人員替換、教導(dǎo)新進(jìn)成員、生產(chǎn)及分配財(cái)貨及服務(wù)、維持秩序、提供并維持生活的目的。對(duì)應(yīng)的，為了社會(huì)功能的正常發(fā)揮，作為社會(huì)一員的我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存而認(rèn)同并維持這一社會(huì)制度，但當(dāng)我們某天意識(shí)到自身生存的社會(huì)制度不合理甚至存在歧視時(shí)便會(huì)向往變革甚至革命，以建立一種更加公平合理的社會(huì)制度。這對(duì)我國當(dāng)下正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)改革或許有借鑒意義。

功能論者認(rèn)為家庭對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有貢獻(xiàn)；沖突論者則認(rèn)為家庭助長著社會(huì)的不平等；互動(dòng)論者強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系；女性主義者認(rèn)為家庭強(qiáng)化了性別角色。如果結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)，家庭可能更多地發(fā)揮物質(zhì)精神支持、教育和社會(huì)化等作用，人們大多對(duì)家庭有較強(qiáng)烈的歸屬感。

宗教由信念、儀式和體驗(yàn)構(gòu)成，并以此與世俗區(qū)分開來。宗教與社會(huì)支持、社會(huì)變遷以及社會(huì)控制有諸多關(guān)聯(lián)，但在中國這一非宗教國家，我們對(duì)待宗教應(yīng)呈客觀理想態(tài)度，避免標(biāo)簽理論，盡量發(fā)揮宗教的正功能。最后，通過閱讀本書，我的收獲不僅是對(duì)一些社會(huì)學(xué)專業(yè)術(shù)語和概念的了解、更加深入地認(rèn)識(shí)了諸多社會(huì)現(xiàn)象，更重要的是學(xué)會(huì)用一種更加本質(zhì)的視角來分析我們生活的社會(huì)。在此過程中，這本書中的社會(huì)學(xué)理論難免與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)有些脫節(jié)，我們會(huì)有書本與現(xiàn)實(shí)在時(shí)空上的距離感。因此，在實(shí)際中，我們不能照抄照搬，而要多用心觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與實(shí)際結(jié)合。

第三篇：讀社會(huì)學(xué)概論有感

讀《社會(huì)學(xué)概論》有感

通過這一學(xué)期對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》這門課的學(xué)習(xí)，感覺受益很大，明白了很多有關(guān)“社會(huì)”的理論知識(shí)，以前從未考慮或者沒有找到答案的問題也豁然而解。

通讀《社會(huì)學(xué)概論》后，感覺到該書主要是以人的社會(huì)需要的產(chǎn)生、提高與滿足為核心，分三大塊來進(jìn)行描述，第一塊表達(dá)人的社會(huì)需要是我們對(duì)社會(huì)學(xué)這一理論體系思考的邏輯起點(diǎn)，書中認(rèn)為人們的社會(huì)行為與社會(huì)生活是從人的社會(huì)需要開始的，人的社會(huì)交往與人的社會(huì)化都是說明人的需要的產(chǎn)生與培養(yǎng)過程，是為人參與社會(huì)生活而作出的準(zhǔn)備工作。第二大塊是說明了人在社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，而組成不同的社會(huì)群體形成不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及相對(duì)于這些群體和人們組成的社會(huì)規(guī)范和機(jī)制。第三大塊說明人們組成的社會(huì)在動(dòng)作過程中的活動(dòng)軌跡，人的關(guān)系穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及如何把當(dāng)前社會(huì)向前推進(jìn)與發(fā)展。這一邏輯結(jié)構(gòu)從人的需要開始，通過分析如何滿足人的需要而產(chǎn)生的各種組織、設(shè)施、制度與活動(dòng)過程，而最后仍歸結(jié)到為了提高和滿足人們的需要，如何走向更加目的地、更加科學(xué)地規(guī)劃和發(fā)展自己的未來，使自己的社會(huì)更加現(xiàn)代化。同時(shí)，書中的概念和知識(shí)點(diǎn)明確易懂，連貫性很強(qiáng)，而且與實(shí)際的結(jié)合相當(dāng)透徹，使人很容易理解和掌握，具體將所得所感表述如下。

首先，對(duì)“社會(huì)”這一概念的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)這門課之前，對(duì)這個(gè)概念是很模糊的，學(xué)習(xí)了之后，了解到了“社會(huì)”這一概念的變遷，中國自唐朝開始就有了“社會(huì)”一詞，意為許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚焦在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。馬克思對(duì)“社會(huì)”歸納了三點(diǎn)：

一、社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，二、人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)，三、人類社會(huì)是自然辦長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。那么本書給出的完整定義是：所謂社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體，概念突出了“生活共同體”這一形象的表達(dá)。而社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，其提出也不是偶然的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和科學(xué)發(fā)展的進(jìn)展有很大的關(guān)系，其原因從根本上說是由于資本主義上升時(shí)期所暴露的各種各樣的弊端而引起學(xué)者對(duì)于社會(huì)問題的思考，社會(huì)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科主要是通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，這門學(xué)科把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，對(duì)它的研究要從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手，研究方法也是需要進(jìn)行綜合研究，特別要把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化中，另外社會(huì)調(diào)查研究也是社會(huì)學(xué)非常重視的特點(diǎn)。

其次，通過這門學(xué)科的學(xué)習(xí)，了解到了社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域是什么。這門學(xué)科發(fā)展至今，其學(xué)科體系日臻完善，內(nèi)容大致分為了三大類：理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)（社會(huì)調(diào)查研究方法）。理論社會(huì)學(xué)研究包括社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)因素、社會(huì)過程、社會(huì)組成和社會(huì)控制等方面。應(yīng)用社會(huì)學(xué)主要是對(duì)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)工作方面的研究，如對(duì)家庭、教育、犯罪、宗教、社會(huì)工作等。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)

學(xué)主要是用歷史或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題為對(duì)象，采用科學(xué)的手段搜集資料用定性或定量的方法描述社會(huì)事實(shí)以推導(dǎo)出社會(huì)的因果聯(lián)系，它還注重使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法并注重社會(huì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)、歷史資料和人種志等資料。我想當(dāng)前更加注重的是使用新興的科學(xué)成果、新方法、新理論和計(jì)算機(jī)應(yīng)用，來豐富自己的方法和方法論并開展實(shí)驗(yàn)性的方法。另外社會(huì)學(xué)與其他許多學(xué)科都有非常密切的關(guān)系，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等，從這些可以看出社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛和重要性。

再次，感覺學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義非常重大，具體有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使我們更自覺的參與社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)提供的不少有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)際上是作為現(xiàn)代社會(huì)公民的一些不可缺少的知識(shí)。在過去傳統(tǒng)的社會(huì)中，或者在現(xiàn)在比較不發(fā)達(dá)的農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活簡單，靠傳統(tǒng)的禮俗或習(xí)慣指導(dǎo)人們的生活，維持集體生活，個(gè)人在這方面進(jìn)行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，人們?cè)诮煌l繁、傳播媒介暢通的情況下，社會(huì)生活復(fù)雜性增加了。尤其是市場經(jīng)濟(jì)的興起，我們的社會(huì)行為必然引起變化。現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的五彩繽紛，更加復(fù)雜化、多樣化、多變化。人們?cè)倏總鹘y(tǒng)的社會(huì)生活知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)了。因此必須積極學(xué)習(xí)、熟悉現(xiàn)代社會(huì)的有關(guān)知識(shí)，自覺地適應(yīng)變動(dòng)著的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)學(xué)告訴我現(xiàn)代社會(huì)生活中的一些基本知識(shí)，使我能夠做一個(gè)文明的、有文化的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代社會(huì)公民。

二、學(xué)習(xí)社

會(huì)學(xué)能夠增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。換句話說，只有在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能夠順利地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)效果的時(shí)候，這種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)才是有意義的。但是，由經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益并不是一個(gè)可以自然而然的過程，而要依靠科學(xué)的、合理的生活方式的建立。資本主義社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前面，財(cái)富有了很大增加，但由于資本主義的基本矛盾，使其分配形式限制了經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益的合理性。可是社會(huì)主義為人民財(cái)富的分配的合理化提供了空前的可能性。轉(zhuǎn)變社會(huì)效益的研究，使國家財(cái)富更合理地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦奈镔|(zhì)和精神享受，更科學(xué)地建立新的生活方式。

三、能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。感覺社會(huì)學(xué)各門分支學(xué)科的研究，社會(huì)學(xué)理論的說明，社會(huì)調(diào)查研究的科學(xué)成果，能夠不斷向政府有關(guān)部門，特別是決策部門提供有益的建議、方案。特別是有關(guān)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性的研究成果，已經(jīng)是許多國家決策的科學(xué)依據(jù)，國外大量出現(xiàn)的所謂智囊團(tuán)、思想庫、腦庫，都是以社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的研究為宗旨的。而社會(huì)學(xué)的科學(xué)調(diào)查、分析、預(yù)測為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的論證資料。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，經(jīng)濟(jì)因素在其中起到基礎(chǔ)和領(lǐng)先的作用，但決不是經(jīng)濟(jì)上去了，其他社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目也自然而然地上去了。過去我國三十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績和教訓(xùn)可以充分說明這一點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，其中每一部門都與別的部門有不可分割、互相影響的關(guān)系。社會(huì)均衡地、協(xié)調(diào)地、健康地向前發(fā)展，也要求社會(huì)學(xué)能為它提供有益的論據(jù)。

四、社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多

科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，人類的社會(huì)生活中許多重大問題，都不是一兩門學(xué)科可以單獨(dú)解決的。原子能的利用，航天事業(yè)的發(fā)展，城市化建設(shè)的興起，都向人類科學(xué)研究過去單打一地封閉性發(fā)展提出挑戰(zhàn)。因此，原來是以社會(huì)整體與各部分之間聯(lián)系的研究為重點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，便可在發(fā)展邊緣學(xué)科和綜合性研究中起到重要作用。大力開展社會(huì)學(xué)的研究，在各門科學(xué)學(xué)科與社會(huì)學(xué)之間進(jìn)行合作，將大大有利于促進(jìn)我國整個(gè)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，這已經(jīng)為十年來社會(huì)學(xué)在國家發(fā)展建設(shè)所作的努力與成績所證實(shí)。

最后，認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)學(xué)科本身仍在繼續(xù)不斷向前發(fā)展。一是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的興起，雖然有些學(xué)者并不信仰馬克思主義，但他們都承認(rèn)其重要性及其對(duì)社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。二是研究課題更多地結(jié)合社會(huì)實(shí)際，為了鼓勵(lì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)的發(fā)展，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的研究，許多國家的大學(xué)和高等院校中都附設(shè)有各種研究機(jī)構(gòu)，對(duì)一些社會(huì)問題、理論問題進(jìn)行探討。三是研究方法將從定性走向定量的發(fā)展。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為定量分析標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)方法從描述性結(jié)論到解釋性結(jié)論的重大進(jìn)展。四是多學(xué)科的綜合研究和分支學(xué)科的迅速發(fā)展，多學(xué)科的綜合研究不僅給分支學(xué)科的發(fā)展賦予新的活力，注入新鮮血液，而且使分支學(xué)科展開了廣闊的前景。五是社會(huì)學(xué)的國際性和本土化的不斷加強(qiáng)。很多國家為擺脫外國社會(huì)學(xué)理論模式的影響，也在探索建立具有自己國家和民族特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，使社會(huì)學(xué)能夠植根于本國的土地上，發(fā)展具有自己特色的理論體系，解決自己的社會(huì)問題。

最后，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門學(xué)科，加強(qiáng)對(duì)學(xué)科內(nèi)知識(shí)點(diǎn)的掌握，加快理論與實(shí)際的結(jié)合，更好的融入社會(huì)，為國家的繁榮富強(qiáng)做出自己的貢獻(xiàn)。

第四篇：讀農(nóng)村社會(huì)學(xué)有感

讀《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》有感

摘 要：中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，8億多人是農(nóng)民，從某些方面來講，農(nóng)民富則中國富，農(nóng)民強(qiáng)則中國強(qiáng)。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展關(guān)系著整個(gè)國家、社會(huì)的發(fā)展。因此，采取各種措施大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)十分迫切和重要。但現(xiàn)今在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程中還存在著許多不和諧的現(xiàn)象，本文著重針對(duì)農(nóng)民工在城市遭受到的各種不平等現(xiàn)象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵字：農(nóng)村社會(huì)學(xué) 農(nóng)民工 農(nóng)民工教育不平等現(xiàn)象 大學(xué)生轉(zhuǎn)戶問題

我最近讀的書是由陸相欣主編，鄭州大學(xué)出版社出版的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》一書。最初這本書吸引我的是它的書名，“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”一方面是研究農(nóng)村社會(huì)的，我覺得這方面的內(nèi)容比較貼近我的生活，所以會(huì)寫得更真實(shí)，另一方面是社會(huì)學(xué)，這又與我的專業(yè)相關(guān)聯(lián)，所以我選擇了這本書。

首先，大致介紹一下本書的主要內(nèi)容，這本書共分為13章。第一章為緒論，主要講農(nóng)村社會(huì)學(xué)的含義和研究對(duì)象、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的意義；第二章主要研究農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的內(nèi)容；第三章是研究村民自治的內(nèi)容，主要包含村民自治的含義、村民自治的歷史演進(jìn)和意義、村民自治實(shí)踐中存在的問題及對(duì)策；第四章研究農(nóng)村社區(qū)，包含有農(nóng)村社區(qū)的涵義、農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)和功能、農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展；第五章研究農(nóng)民工問題，包括含義、貢獻(xiàn)與現(xiàn)階段的尷尬境遇及解決農(nóng)民工問題的思路和對(duì)策；第六章研究農(nóng)村宗教，包括農(nóng)村宗教的含義，發(fā)展及影響，農(nóng)村宗教的未來及對(duì)策選擇；第七章研究農(nóng)村工業(yè)化，主要內(nèi)容有農(nóng)村工業(yè)化概述，中國農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀與模式及農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展趨勢；第八章研究農(nóng)村城鎮(zhèn)化問題，包括其涵義，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在的主要問題及原因，城鎮(zhèn)化的發(fā)展思路及對(duì)策；第九章研究農(nóng)村貧困問題及政府的扶貧措施；第十章探討農(nóng)村文化和教育問題，包括農(nóng)村教育的歷史、現(xiàn)狀，及新思路；第十一章探討農(nóng)村婚姻和家庭問題；第十二章探討農(nóng)村社區(qū)保障問題，著重講的是農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)；第十三章研究農(nóng)村社會(huì)調(diào)查與研究方法。

書中講到“農(nóng)村社會(huì)學(xué)的涵義目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義和標(biāo)準(zhǔn)，袁亞愚在其《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》一書中稱“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是以整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)及城鄉(xiāng)關(guān)系為對(duì)象的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科”，他除了認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究“整個(gè)農(nóng)村社會(huì)”之外，還特 別強(qiáng)調(diào)了“城鄉(xiāng)關(guān)系”。這是結(jié)合我國社會(huì)當(dāng)前急劇的社會(huì)變遷情況而提出的新的看法。因此，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，它是從農(nóng)村社會(huì)的整體出發(fā)，通過農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，以綜合的觀點(diǎn)研究農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

讀完整本書，我感受最深的是第五章農(nóng)民工問題。農(nóng)民工是指沒有城市戶口，而在城市就業(yè)和工作的，以農(nóng)村戶籍為標(biāo)識(shí)的農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商人員。農(nóng)民工是中國特有的一個(gè)群體，是中國社會(huì)改革開放以來，在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)迅速分化的農(nóng)村階層，體現(xiàn)了濃重的職業(yè)流動(dòng)與身份制并存下的農(nóng)村社會(huì)分化的特點(diǎn)。農(nóng)民工可以慨括為身份上屬于農(nóng)民，而職業(yè)上屬于工人，他們是在城市工作的勞動(dòng)者。他們不同于農(nóng)民的是其所從事的職業(yè)，不同于工人的是其所屬的身份。農(nóng)民工是沒有城市戶口和城市身份的準(zhǔn)市民。他們不同于市民的不僅表現(xiàn)在沒有城市戶口，而且還表現(xiàn)在農(nóng)民工無法享受依附于城市戶口上的各種市民待遇，無法完全地融入城市社會(huì)。

農(nóng)民工群體總體上是一個(gè)處于城市與農(nóng)村之間的邊緣群體，由于缺乏合法的制度認(rèn)同和不被主流文化所接納，所以在社會(huì)規(guī)范不健全、階層流動(dòng)受阻和社會(huì)歧視性政策等存在的情況下，極易出現(xiàn)游民化，甚至?xí)a(chǎn)生農(nóng)民工犯罪。在有些省份，農(nóng)民工的犯罪率還很高，這需要全社會(huì)的高度重視。造成農(nóng)民工犯罪率高的原因有：①城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的外在強(qiáng)制力與農(nóng)民轉(zhuǎn)換身份角色的強(qiáng)烈愿望間的矛盾，誘發(fā)了部分人物質(zhì)欲念的迅速膨脹；②期望與現(xiàn)實(shí)的差距，導(dǎo)致部分人心態(tài)失衡；③傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的沖突，導(dǎo)致部分人行為失范；④平等意識(shí)的產(chǎn)生與相對(duì)剝奪感的刺激間的矛盾，引發(fā)部分人產(chǎn)生不滿和抵抗情緒；⑤主體的低素質(zhì)與高欲求之間的矛盾，導(dǎo)致部分人手段與目標(biāo)分離，引發(fā)“手段失范型”的越軌犯罪。

書中講到：現(xiàn)階段，農(nóng)民工雖然對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但生活在城市的農(nóng)民工仍處于較為窘迫和尷尬的境遇，農(nóng)民工常常受到不平等待遇，主要表現(xiàn)在：1.農(nóng)民工在城市就業(yè)受到種種限制；2.農(nóng)民工的職業(yè)苦、臟、累、險(xiǎn)，工資待遇、社會(huì)聲望低下；3.勞動(dòng)合同少，缺乏必要的勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)保障；4.戶籍制度歧視嚴(yán)重，農(nóng)民工一度成為收容遣送的受害者；5.居住狀況差，文化娛樂生活單調(diào)；6.子女教育不平等。

具體談?wù)勣r(nóng)民工子女教育不平等問題，正如《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》一書在第147頁寫到：“我國現(xiàn)行的義務(wù)教育實(shí)行的是分級(jí)辦學(xué)、分級(jí)管理的體制，貫徹的是適齡兒童在戶口所在地接受九年義務(wù)教育的就近入學(xué)原則。大量農(nóng)民工跨區(qū)域流入城市務(wù)工經(jīng)商，雖然為城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但戶口卻沒有隨其他人員的流動(dòng)而相應(yīng)得到轉(zhuǎn)移，致使那些隨父母遷居城市而戶口依然留在農(nóng)村的學(xué)齡兒童，在接受義務(wù)教育時(shí)，面臨戶口所在的流出地政府和人口所在的流入地政府都難以解決的尷尬境遇，承受著子女接受義務(wù)教育的不平等待遇。”

對(duì)于子女教育不平等我最有感觸，因?yàn)槲业母改妇褪寝r(nóng)民工，從我三歲起他們就開始在城市自主創(chuàng)業(yè)，經(jīng)商。為了更好的照顧我，讓我接受好的教育，也把我接到了城市。所以我從小接受的就是城市教育。從上幼兒園到學(xué)前班、直到小學(xué)畢業(yè)我都遭到不平等待遇，這個(gè)不平等待遇主要表現(xiàn)在學(xué)費(fèi)上。我們那里俗稱“收高價(jià)”。我每一學(xué)年都被“收高價(jià)”。

寫這個(gè)讀后感時(shí)，我還打電話問我媽媽一些有關(guān)“收高價(jià)”的情況，她告訴我,“由于我沒有城鎮(zhèn)戶口，學(xué)費(fèi)比城里的孩子貴很多，到第五、六年級(jí)時(shí)還高出800多”，盡管這個(gè)事實(shí)我從小就知道，但直到現(xiàn)在我聽后仍不是滋味。這種收高價(jià)的現(xiàn)象在我上初中和高中時(shí)有所好轉(zhuǎn)，因?yàn)槲易x的是我們縣最好的中學(xué)，學(xué)生不管是農(nóng)村戶口還是城鎮(zhèn)戶口，只要收一筆數(shù)額巨大的擇校費(fèi)就可以就讀了，擇校費(fèi)是3年共6000元。高中入學(xué)是按中考成績來定的，只要考上了就只收取基本的學(xué)費(fèi)和學(xué)雜費(fèi)，如果沒考上則要收很高的擇校費(fèi)。我初中和高中都是讀的縣城最好的學(xué)校，我猜想會(huì)有政府補(bǔ)貼吧，其他學(xué)校在中學(xué)階段按沒按戶口所在地向?qū)W生收取不同的費(fèi)用，這個(gè)我不知道。

我爸爸是一位極其普通的中國農(nóng)民，對(duì)兒女的期望極大，在對(duì)子女教育方面的投資毫不吝嗇，所以他在自己的能力范圍內(nèi)，從小就讓我接受最好的教育，沒讓我輸在起跑線上，這點(diǎn)我特別感謝我的父母，他們是最偉大的，寧愿自己受苦、受累，也決不讓自己的孩子在教育上吃虧。我長大后，曾經(jīng)問過爸爸：“為什么家里條件不好也要把我送到好學(xué)校讀書？”爸爸告訴我：“好學(xué)校有好的教育條件和良好的學(xué)習(xí)氛圍，還有更多展示學(xué)生才能的機(jī)會(huì)。即使在好學(xué)校成績不拔尖，但起碼在好的學(xué)校讀過書，見過大場面，這些學(xué)生起碼在和別人談話時(shí)，發(fā)言時(shí)，至少不會(huì)緊張、怯場。”爸爸這簡單樸實(shí)的話深深打動(dòng)了我，從他身上我也看到 3 了許許多多中國農(nóng)民工望子女成才的心，可奈何他們自身和其子女卻還要受到種種不平等待遇。

農(nóng)民工子女在受教育上的不平等所表現(xiàn)出的其他方面，比如子女受老師、同學(xué)的歧視等，由于我從小成績比較好，人緣也好，好勝心強(qiáng)，所以這些不平等我沒有感受到。雖然那時(shí)我家的條件不是很好，但在自己的努力和父母、老師、同學(xué)的關(guān)愛下，我幸福、快樂地長大了，身體和心靈都很健康。

我認(rèn)為適齡的孩子都有接受義務(wù)教育的權(quán)利和義務(wù)。我國法律也規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受義務(wù)教育，國家、社會(huì)、家庭必須保證其受教育的權(quán)利。而且義務(wù)教育有其自己的特征，其中一條是：免費(fèi)性。即國家要對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免除其全部或大部分的費(fèi)用。現(xiàn)階段對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)，只收取一定數(shù)額的雜費(fèi)。

還有按照權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等原則，既然義務(wù)教育的費(fèi)用由地方財(cái)政負(fù)責(zé)，地方財(cái)政大部分是公民上繳的稅收，在稅收方面，無論戶口是否在本地，其標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。也就是說，無論是本地公民還是外地公民，都按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)繳納相關(guān)的稅收，那么在公民享受權(quán)利時(shí)，就不應(yīng)該有所區(qū)別；既然農(nóng)民工在流入地務(wù)工經(jīng)商成為當(dāng)?shù)氐募{稅人，那么，他們的子女就應(yīng)該享有接受義務(wù)教育的權(quán)利，當(dāng)?shù)卣陀辛x務(wù)給農(nóng)民工及其子女提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)在隨著國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展、公民和政府法制意識(shí)的不斷提高，國家出臺(tái)的許多利國利民的政策都得到了有力地貫徹和實(shí)施，農(nóng)民工子女受教育的不平等現(xiàn)象有了很大的轉(zhuǎn)變，所有義務(wù)教育階段的孩子，不論是農(nóng)村戶口還是城鎮(zhèn)戶口，都免除其全部或大部分的費(fèi)用，對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)，只收取一定數(shù)額的雜費(fèi)，優(yōu)秀學(xué)生還有補(bǔ)貼，我的弟弟就享受到了國家的好政策，從而給我的父母減輕了一些負(fù)擔(dān)。

這本書沒有詳細(xì)、深入地涉及農(nóng)村的戶籍制度改革問題，但我認(rèn)為作為戶籍仍是農(nóng)村的重慶籍大學(xué)生，戶籍制度改革對(duì)我們有很大的影響。

從網(wǎng)上查資料和自己的所聞我知道：推進(jìn)戶籍制度改革，是縮小城鄉(xiāng)差異、加快城市化進(jìn)程的重要途徑，是貫徹落實(shí)黨中央國務(wù)院重要決策的需要；是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)率先突破的需要；是提高城市化水平促進(jìn)城鄉(xiāng)一體發(fā)展的需要；是從根本上改變城鄉(xiāng)一元化戶籍管理體制的需要。戶籍制度改革有利于促 4 進(jìn)城市人口集聚，加快城市化進(jìn)程；有利于維護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)利，實(shí)現(xiàn)同工同權(quán)；有利于擴(kuò)大內(nèi)需，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)，盤活城鄉(xiāng)資源；有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化水平，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

但現(xiàn)在大規(guī)模的強(qiáng)制在渝農(nóng)村學(xué)生轉(zhuǎn)戶口，已經(jīng)戳破了其大肆宣稱的“自愿”原則。比如上學(xué)年學(xué)校就強(qiáng)制要求我們轉(zhuǎn)戶，我完全不知道現(xiàn)階段戶籍制度轉(zhuǎn)換對(duì)我有啥好處，但學(xué)校就以獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、畢業(yè)證書、入黨等來要挾我們，更無恥的是拿取消助學(xué)金相威脅，助學(xué)金到底是拿來補(bǔ)助貧困生的還是拿來當(dāng)威脅的資本的！在學(xué)校強(qiáng)大的施壓下，很多同學(xué)不情愿的轉(zhuǎn)了，當(dāng)然也包括我。

至今我還想不明白，我現(xiàn)在還在讀書，沒有工作和賺錢的能力，在城市買不起房子，學(xué)校為啥要強(qiáng)制轉(zhuǎn)戶呢，在城市連一個(gè)安居的地方都沒有，那我的戶口將落戶在哪里呢？強(qiáng)制要求大學(xué)生轉(zhuǎn)戶會(huì)不會(huì)讓大學(xué)生流離失所，在城市出現(xiàn)“貧民窟”呢，為啥政府不能等到我們這些大學(xué)生有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在城市有了屬于自己的穩(wěn)定的工作和住所后再來轉(zhuǎn)戶呢，政府在急什么啊？還有轉(zhuǎn)戶真的有那么好嗎，如果真的有那么好，不等政府強(qiáng)制要求轉(zhuǎn)時(shí)，學(xué)生就會(huì)積極的轉(zhuǎn)啦，可現(xiàn)實(shí)情況卻不是這樣，也許是我的見聞?dòng)邢蓿谖业慕挥逊秶鷥?nèi)，大多數(shù)同學(xué)都是反對(duì)轉(zhuǎn)戶的，我覺得現(xiàn)階段政府不應(yīng)該一味地強(qiáng)制要求學(xué)生轉(zhuǎn)戶，而應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生關(guān)于轉(zhuǎn)戶政策的講解，咨詢力度，轉(zhuǎn)戶也不應(yīng)該強(qiáng)制性，應(yīng)充分尊重大學(xué)生的意愿。

雖然，國家強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)戶有許多利國利民的好處，比如讓農(nóng)村居民享受到與城鎮(zhèn)居民同等的待遇，真正實(shí)現(xiàn)“勞有所得、老有所養(yǎng)、住有所居、學(xué)有所教、病有所醫(yī)”，但我個(gè)人卻認(rèn)為，戶口轉(zhuǎn)了，大批農(nóng)民在城市還不是照樣沒得住房，與其弄許多無謂的事，倒不如把錢拿來建設(shè)新農(nóng)村，完善農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，直接性地提高農(nóng)民生活水平而不是把大批農(nóng)民趕離他們的土地。

對(duì)強(qiáng)制要求大學(xué)生轉(zhuǎn)戶我持保留態(tài)度，或許是自己目前對(duì)國家形勢和政策的理解不到位，造成我認(rèn)識(shí)上的偏差，但轉(zhuǎn)戶關(guān)系到我的切身利益，我會(huì)繼續(xù)關(guān)注的，希望隨著自己知識(shí)面的不斷擴(kuò)大，對(duì)大學(xué)生被強(qiáng)制轉(zhuǎn)戶的認(rèn)識(shí)也能不斷深入，不要誤解、歪曲了國家的一片好心。但現(xiàn)階段我依然認(rèn)為，政府和學(xué)校強(qiáng)制要求在校大學(xué)生轉(zhuǎn)戶是不合理，也是不科學(xué)的。

說實(shí)話，對(duì)于未來我還沒有規(guī)劃那么多，現(xiàn)階段我只是希望，自己能順利完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，考試不掛科，能順利畢業(yè)，拿到學(xué)位證書，然后找到一份自己喜歡并能為自己和家人創(chuàng)造更好生活條件的工作。

參考文獻(xiàn)

1.陸相欣.農(nóng)村社會(huì)學(xué).河南:鄭州大學(xué)出版社，2003 2.重慶市戶籍制度改革辦公室.重慶市戶籍改革100問.2010.07

姓名：陳 云 鳳

班級(jí)：社 工（2）班

學(xué)號(hào)：2009443510

第五篇：《社會(huì)學(xué)與生活》讀書報(bào)告作業(yè)

《社會(huì)學(xué)與生活》讀書筆記

一、本文介紹

《社會(huì)學(xué)與生活》一書作為社會(huì)學(xué)的入門教材，較為全面地介紹了社會(huì)學(xué)的一些理論視角，涵蓋了大量的社會(huì)學(xué)科學(xué)研究以及我們身邊的諸多社會(huì)現(xiàn)象，鼓勵(lì)我們運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，以外來者的眼光觀察自己生活的社會(huì)，從而更加清楚客觀地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。《社會(huì)學(xué)與生活》一書講解了社會(huì)學(xué)的許多術(shù)語，在不同的社會(huì)現(xiàn)象下不同觀點(diǎn)的不同聲音，在豐富的事件資料的比較下，我們認(rèn)識(shí)了社會(huì)學(xué)更看到了不同的社會(huì)。作者想讓我們明白在一個(gè)社會(huì)事件發(fā)生后社會(huì)人會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)。書中強(qiáng)調(diào)了要用社會(huì)學(xué)的獨(dú)特方法不同的幾個(gè)方面，并分析社會(huì)現(xiàn)象，歸納了社會(huì)學(xué)及社會(huì)工作所需要做的努力。以求大家對(duì)社會(huì)學(xué)有更多更不同的了解。

二、本書特色

書本的章節(jié)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，注重對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)揮在那脈絡(luò)的介紹，將社會(huì)學(xué)的專有名詞解釋的通俗易懂。書中有大量的圖片與實(shí)例分析，極大的洗衣了讀者。《社會(huì)學(xué)與生活》是一本結(jié)構(gòu)活潑、內(nèi)容生動(dòng)、圖文并茂的、理論聯(lián)系民眾實(shí)際生活的社會(huì)學(xué)普及讀物，很適合剛接觸專業(yè)社會(huì)學(xué)的大學(xué)生。

全書共有四篇二十三章。第一篇：社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，第一章：認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)（分別從6個(gè)方面介紹），第二章：社會(huì)學(xué)研究（分別從4個(gè)方面介紹）。第二篇：組織社會(huì)生活，第三章：文化（分別從5個(gè)方面介紹），第四章：社會(huì)化（分別從4各方面介紹），第五章：社會(huì)互動(dòng) 與社會(huì)結(jié)構(gòu)（分別從3個(gè)方面介紹），第六章：群體育組織（分別從4個(gè)方面介紹），第七章（分別從4各方面介紹），第七章：大眾傳媒（分別從3個(gè)方面介紹），第八章：越軌行為與社會(huì)控制（分別從4各方面介紹），第三篇：社會(huì)不平等，第九章：美國的階層話與社會(huì)流動(dòng)（分別從5個(gè)方面介紹），第十章：全球不平等（分別從5個(gè)方面介紹），第十一章：種族與種族不平等（分別從5各方面介紹），第十二章：性別分層（分別從5各方面介紹），第十三章：年齡分層（分別從5個(gè)方面介紹），第四篇：社會(huì)制度，第十四章：家庭與親密關(guān)系（分別從5部分介紹），第十五章：宗教（分別從5部分介紹），第十六章：教育（分別從2部分介紹），第十七章：政府與政治（分別從6部分介紹），第十八章：經(jīng)濟(jì)與工作（分別從3個(gè)方面介紹），第十九章：健康與醫(yī)療（分別從5個(gè)方面介紹），第二十章：社區(qū)與城市化（分別從4個(gè)方面介紹），第二十一章：人口與社會(huì)（分別從6個(gè)方面介紹），第二十二章：集體行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)（分別從4 個(gè)方面介紹），第二十三章：全球化科技與社會(huì)變遷（分別從4個(gè)方面介紹）。

本書第一章探討了認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)這一入門的基本問題。主要從理論方面進(jìn)行介紹。

1、介紹何謂社會(huì)學(xué)？即：有系統(tǒng)地對(duì)某些事件、權(quán)力運(yùn)作、題材觀念以及行為的解釋，在社會(huì)學(xué)里，理論中的是試圖解釋問題、行動(dòng)與行為時(shí)所作的一套敘述。

2、社會(huì)學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)時(shí)，歐洲理論家開始對(duì)人類行為的科學(xué)研究貢獻(xiàn)力量，分為兩個(gè)不同階段進(jìn)行研究。早期思想家：代表人 物有，奧古斯特.孔德、哈利雅.馬蒂諾，馬克思.韋伯（提出理想型），卡爾.馬克思。當(dāng)代發(fā)展：尤其是美國人，促進(jìn)社會(huì)學(xué)理論與研究的發(fā)展，代表人物有：查爾斯.霍頓.庫利，簡.亞當(dāng)斯，羅伯特.莫頓

3、主要觀點(diǎn)：

功能論——假設(shè)社會(huì)是一個(gè)有生命的有機(jī)體，二這個(gè)有機(jī)體的沒各部門，都是為了維護(hù)這個(gè)有機(jī)體的生存而存在。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每個(gè)部門都是為了保持社會(huì)的穩(wěn)定而構(gòu)建起來的。在功能論上的發(fā)展上，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家塔爾科特.帕森斯是關(guān)鍵人物。

沖突論——主張沖突論的社會(huì)學(xué)家則將世界看作持續(xù)不斷的斗爭。認(rèn)為，社會(huì)行為必須從不同群體爭奪權(quán)力和資源分配的角度來分析，這些權(quán)力和資源包括住房、金錢、服務(wù)的獲取以及政治代表權(quán)等。

互動(dòng)論——要將日常生活中的社會(huì)互動(dòng)概念化，已獲得對(duì)社會(huì)整體的了解。

理查德·謝弗教授為我們展現(xiàn)的是社會(huì)化的當(dāng)代與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)問題與社會(huì)概念，在全球化背景下《社會(huì)與科學(xué)》體現(xiàn)的是社會(huì)學(xué)分析與解決是社會(huì)問題的書本。

從韋伯的“理想型”概念，到馬克思的階級(jí)沖突理論。我們看到的是社會(huì)學(xué)的蓬勃發(fā)展，為我們展現(xiàn)功能論、沖突論、女性主義、互動(dòng)論等觀點(diǎn)。不同的理論與不同的理論家對(duì)社會(huì)的不同現(xiàn)象的看法是不同的。在中國大學(xué)被作為知識(shí)的象牙塔、人文的天壇、考上大學(xué)象征性明顯。

功能論學(xué)派會(huì)本著公正的眼光看待這個(gè)問題，我們認(rèn)為學(xué)校的功 能性明顯，為社會(huì)輸送人才、創(chuàng)造文化、傳承人文。同時(shí)學(xué)校延緩了人們進(jìn)入就業(yè)市場的時(shí)間，為緩解政府就業(yè)壓力做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)沖突論會(huì)將學(xué)校看成一個(gè)不斷斗爭的場所。他們認(rèn)為學(xué)校本來就是一個(gè)矛盾的社會(huì)體。學(xué)生考上大學(xué)的斗爭即體現(xiàn)了大學(xué)的廝殺性同時(shí)在大學(xué)校園的競爭也使學(xué)生不斷斗爭的結(jié)果。在大學(xué)中會(huì)存在種族歧視，社會(huì)學(xué)會(huì)找到不公平的現(xiàn)象。女性主義的觀點(diǎn)會(huì)加大大學(xué)中女性所起的作用，看到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)中的女性比例與地位，也會(huì)關(guān)注女性學(xué)生的成就。互動(dòng)論講求大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。看到不同大學(xué)的不同社會(huì)地位，用“擬劇法”看待神會(huì)將要發(fā)生的為題一擊它對(duì)不同深灰物體的聯(lián)系。我們可以看待，社會(huì)學(xué)的不同理論對(duì)同一個(gè)社會(huì)事務(wù)的關(guān)注點(diǎn)是不同的。而《社會(huì)學(xué)與生活》用許多實(shí)力與理論展現(xiàn)這一社會(huì)的百態(tài)。

我們能夠看到書中那些有趣的專業(yè)名詞，讓人感到社會(huì)在行進(jìn)的過程中的萬千姿態(tài)。“霍桑效應(yīng)”使我們明白人在被人觀察時(shí)會(huì)主動(dòng)改變自生的行為規(guī)范。同時(shí)在分析中人們用刺激分析來利用可公開去的信息與資料精心社會(huì)的統(tǒng)計(jì)分析。人類也有自己的普世文化用以共通多樣的風(fēng)俗與信仰似乎“世界語言”就是一個(gè)很好的例子。撒皮爾假設(shè)過度強(qiáng)調(diào)語言對(duì)文化的據(jù)定性，影響到人們的思維方式，我們開始重視語言的巨大力量。人類與動(dòng)物的巨大區(qū)別就在于人類有自我思想，在自我中我們會(huì)用貶降儀式來懲罰犯錯(cuò)的人類，同時(shí)我們會(huì)發(fā)揮自己的面子功夫維持自己的社會(huì)形象,在鏡中自我的下學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)自我即我們與他人的互動(dòng)。

三、本書重點(diǎn)變化的內(nèi)容 新增5個(gè)“社會(huì)政策”部分，幫助學(xué)生將社會(huì)學(xué)方法和理論運(yùn)用到政策制定者和公眾所爭論的重要社會(huì)和政治問題中去：網(wǎng)絡(luò)管理（第五章）、媒體集中化（第七章）、美國及世界各地的死刑（第八章）、全球化遷移（第十一章）。

新增7個(gè)“全球架構(gòu)下的社會(huì)學(xué)”，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)和文化問題提供了一個(gè)全球化的視角：巴西文化的遺存（第三章）、麥當(dāng)勞與世界范圍內(nèi)的社會(huì)官僚化（第六章）、阿巴拉契亞的貧窮和剛果的富裕是相對(duì)的（第九章）、全球性的脫節(jié)（第十章）、寧巴的一妻多夫制（第十四章）、加利美阿人的神秘消失（第二十一章）和每個(gè)孩子擁有一臺(tái)筆記本（第二十三章）。

新增11個(gè)“當(dāng)今研究”，強(qiáng)調(diào)更廣泛多樣的主題上的社會(huì)研究：名字有什么意義？（第二章）、在陪審團(tuán)室做出的決定（第六章）、臨時(shí)工（第六章）給公路暴力貼上犯罪行為的標(biāo)簽（第八章）、萎縮的中產(chǎn)階級(jí)（第九章）、拉丁裔女子的成長（第十一章）、在宗教層面上談宗教和教育（第十五章）、科學(xué)教育學(xué)會(huì)：宗教還是準(zhǔn)宗教？（第十五章）、組織網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)（第二十二章）、互聯(lián)網(wǎng)的全球形象（第二十三章）。

新增2個(gè)“社會(huì)學(xué)不平等”，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)分層的深遠(yuǎn)影響：印第安人：最先到來，卻是最后獲得選舉權(quán)（第十七章）和醫(yī)療種族隔離（第十九章）。

新增8個(gè)“社會(huì)學(xué)實(shí)務(wù)”，描述社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生所從事的各種工作：廣告公司品牌策劃人（第七章）、社區(qū)與公正國民會(huì)議項(xiàng)目負(fù) 責(zé)人（第十章）、女性健康組織的項(xiàng)目協(xié)調(diào)人（第十二章）、過會(huì)醫(yī)院助理（第十七章）、產(chǎn)品經(jīng)理（第十八章）、醫(yī)療健康調(diào)查公司獨(dú)立咨詢師（第十九章）和非裔美國人健康聯(lián)盟項(xiàng)目協(xié)調(diào)員（第二十章）。

新增3個(gè)配圖短文：電視如何描繪家庭？（第七章）我們的工作是什么？（第十八章）醫(yī)療服務(wù)是什么？（第十九章）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣。

四、書中精彩內(nèi)容

用你的社會(huì)想象力來分析三個(gè)不同社會(huì)的“物質(zhì)世界”。將來之不同國家的家庭的所有財(cái)產(chǎn)。有形的財(cái)產(chǎn)如何透露出各種文化的運(yùn)輸、事物、住所和生活方式，氣候是怎樣影響他們擁有的財(cái)產(chǎn)，家庭的大小對(duì)一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)有什么影響。那些財(cái)產(chǎn)是為了娛樂，那些財(cái)產(chǎn)是為了生存，家庭如何利用資源，什么樣的溝通方式適合每一個(gè)家庭成員，為什么馬里的家庭擁有那么多鍋、籃子及餐具，在冰島的家庭為什么可以如此充滿音樂氣息。書和圣經(jīng)告訴我們德州的家庭的什么相關(guān)背景和興趣，你認(rèn)為如果他們接受其他兩個(gè)家庭的個(gè)人所有物，每個(gè)家庭會(huì)有什么反應(yīng)，這些照片讓我們意識(shí)到，當(dāng)我們看其他人和其他社會(huì)的生活時(shí)，最后我們將會(huì)學(xué)到大量關(guān)于我們自己的事情。

在各種文化中，兒童必須表現(xiàn)出對(duì)親屬表現(xiàn)出親近的態(tài)度。這種人之間相互關(guān)聯(lián)的情況，就成為親屬關(guān)系。親屬關(guān)系通過文化學(xué)習(xí)而來，不完全有血緣或婚姻的關(guān)系來決定。舉例來說，領(lǐng)養(yǎng)也可以創(chuàng)造出親子關(guān)系，這不僅合法而且也被社會(huì)所接受。親屬如何認(rèn)定世系的 原則是根據(jù)他人和父母的關(guān)系，來決定他人和我們的親屬關(guān)系。決定世系的方法有三種。美國依照雙系繼嗣，而大多社會(huì)為單系繼嗣即父系繼嗣與母系繼嗣。

我們真的需要家庭嗎？一個(gè)世紀(jì)前，馬克思的摯友恩格斯指出，家庭扮演協(xié)助權(quán)利、財(cái)富及特權(quán)轉(zhuǎn)移的角色。近來，出土理論家主張，家庭導(dǎo)致社會(huì)不公、限制女性的機(jī)會(huì)、過度保障男性權(quán)利并且限制性自主權(quán)及選擇配偶權(quán)。相對(duì)的功能主義者強(qiáng)調(diào)家庭能夠滿足家庭成員的需求，并維持社會(huì)的穩(wěn)定。互動(dòng)規(guī)則從親密，面對(duì)面的家庭關(guān)系來分析家庭。

五、重點(diǎn)閱讀的章節(jié)分析

本書的第十二章探討了性別分層這一話題，主要針對(duì)社會(huì)性別角色及女性受壓迫問題進(jìn)行了闡釋。首先，對(duì)于性別角色，即社會(huì)所期望的男性與女性適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)、態(tài)度及活動(dòng)形成了性別的社會(huì)建構(gòu)，不可否認(rèn)，這種性別角色模式對(duì)個(gè)人成長以及進(jìn)入社會(huì)期望的性別角色中起了關(guān)鍵作用。但同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到這種刻板乃至固化的性別社會(huì)化導(dǎo)致了狹隘的男女特質(zhì)，這在當(dāng)下正引起人們對(duì)這種束縛的批判，如“多重男性氣質(zhì)”、同性戀解放運(yùn)動(dòng)等。

當(dāng)然，不同的社會(huì)學(xué)視角對(duì)于性別差異有不同的觀點(diǎn)，功能論者認(rèn)為性別差異有利于社會(huì)穩(wěn)定；沖突論者認(rèn)為性別不平等是男女權(quán)力關(guān)系的根源；女性主義者主張女性受歧視存在于社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體中；互動(dòng)論者則贊同性別區(qū)分和按性別區(qū)別對(duì)待反映在人們的日常行為中。這些觀點(diǎn)均體現(xiàn)著性別差異的摸個(gè)方面，我個(gè)人比較認(rèn)同功 能論者的觀點(diǎn)，在社會(huì)運(yùn)行中協(xié)調(diào)發(fā)揮男性的工具性角色和女性的表達(dá)性角色，合理參與社會(huì)分工，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)待不同的性別角色認(rèn)識(shí)我們應(yīng)抱有包容、開放的態(tài)度，相信隨著社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)期望中的性別角色將更加合理。

女性在社會(huì)領(lǐng)域中受壓迫在日常生活中比較常見，如男女工資差距、女性政治權(quán)利不充分、性騷擾以及“玻璃天花板”效應(yīng)等。顯然女性在追求自我發(fā)展中面臨著比男性更大的個(gè)體限制和制度限制。因此，追求男女平等這一觀點(diǎn)為越來越多的人所接受，我認(rèn)為，追求男女平等應(yīng)放在一個(gè)漸進(jìn)的過程和穩(wěn)定的社會(huì)框架中，遵循社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，避免兩性間過激的權(quán)力斗爭。

第十四、十五章講了家庭和宗教這兩項(xiàng)社會(huì)制度，我印象深刻的是功能論者主張的為了生存，一個(gè)社會(huì)所必須具有的五個(gè)基本功能：進(jìn)行人員替換、教導(dǎo)新進(jìn)成員、生產(chǎn)及分配財(cái)貨及服務(wù)、維持秩序、提供并維持生活的目的。對(duì)應(yīng)的，為了社會(huì)功能的正常發(fā)揮，作為社會(huì)一員的我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存而認(rèn)同并維持這一社會(huì)制度，但當(dāng)我們某天意識(shí)到自身生存的社會(huì)制度不合理甚至存在歧視時(shí)便會(huì)向往變革甚至革命，以建立一種更加公平合理的社會(huì)制度。這對(duì)我國當(dāng)下正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)改革或許有借鑒意義。

功能論者認(rèn)為家庭對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有貢獻(xiàn)；沖突論者則認(rèn)為家庭助長著社會(huì)的不平等；互動(dòng)論者強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系；女性主義者認(rèn)為家庭強(qiáng)化了性別角色。如果結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)，家庭可能更多地發(fā)揮物質(zhì)精神支持、教育和社會(huì)化等作用，人們大多對(duì)家庭有較強(qiáng)烈的 歸屬感。

宗教由信念、儀式和體驗(yàn)構(gòu)成，并以此與世俗區(qū)分開來。宗教與社會(huì)支持、社會(huì)變遷以及社會(huì)控制有諸多關(guān)聯(lián)，但在中國這一非宗教國家，我們對(duì)待宗教應(yīng)成客觀理想態(tài)度，避免標(biāo)簽理論，盡量發(fā)揮宗教的正功能。

最后，通過閱讀本書，我的收獲不僅是對(duì)一些社會(huì)學(xué)專業(yè)術(shù)語和概念的了解、更加深入地認(rèn)識(shí)了諸多社會(huì)現(xiàn)象，更重要的是學(xué)會(huì)用一種更加本質(zhì)的視角來分析我們生活的社會(huì)。在此過程中，這本書中的社會(huì)學(xué)理論難免與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)有些脫節(jié)，我們會(huì)有書本與現(xiàn)實(shí)在時(shí)空上的距離感。因此，在實(shí)際中，我們不能照抄照搬，而要多用心觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與實(shí)際結(jié)合。