第一篇：費孝通《鄉土中國》讀后感[小編推薦]

費孝通《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會后，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無為政治、長老統治；經濟，如鄉土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用于如今高速發展的社會，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當代中國社會發展有著重大的借鑒意義。

費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對于“鄉土”的概念——社會基層的鄉土性，土是指泥土、是鄉里人謀生的工具。“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”，費老寫得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認為，從全書來看，費老的鄉土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統社會。上千年的封建社會中，小農經濟一直是我們的經濟形態，生產力的發展是緩慢的，傳統是一種不易被打破的東西，所以我們有著農業的本性。在這種慢節奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動范圍的限制性，形成了穩定封閉的鄰里關系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時才會有的，所以鄉土中國才不是個法制社會，我們“生于斯，長于斯”。

而對于現在，許多原本世代以務農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地，涌進城市務工。這不得不說是社會發展而形成的結果，表面上似乎他們應該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會并未成為一個真正的法制社會！

在文字下鄉中，費老則是選擇了現身說法。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會下河摸魚、不會猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”，各家各戶獨立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉”于費老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會現代化的重要標志，因此，費老并非反對推行。我認為，這也正是與現在重視教育的原因如出一轍，社會在進步，教育強國。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”，一間間鄉村的希望小學正在被蓋起。費老得出這些認識正是來自于他在鄉間生活的經歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實踐經驗的“實證主義”的重要體現。

差序格局中，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出許多貪官，滋生許多貪污無能的問題，并以此引出中國社會結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關系的總和，在這格局中，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發生社會聯系。這就涉及到中國傳統中的人倫，“人和人所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個角度去看。社會存在決定社會意識，不同的社會結構格局導致不同的道德觀念。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區別的原因。“差序格局”這一概念也是由費老提出來的，并逐漸被國際社會學學者所承認接受。

家族這一章中，有人說鄉土社會也包含著團體，比如家。其實就社會結構的格局而言，西方社會與鄉土社會內部都有團體式的社群，也都有差序式的網絡，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現為一種團體格局，鄉土社會強烈地呈現為一種差序格局，這個只是取決于不同的側重點。東西方都有的“家”，在結構和功能上也有很大的區別，這反映出社會格局的不同所導致的差異。

在西洋，“親子指結構，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經營生育事務”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區里”費老如是說。而在中國，“家是一個事業組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。

鄉土社會的家庭呈現出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類學稱這種根據單系親屬原則組成的社群為氏族，鄉土社會的家在結構上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔負政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，因為政治、經濟、宗教等事務是綿續性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續性事業社群凝合的基礎不是兩性情感，而是家族事業的需求。“中西家庭在結構與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統中被教導相夫教子、三從四德，綿續性的事業社群決定了這一切。

在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創造過程，不斷地在變。費老認為鄉村社會屬于前者，現代社會屬于后者。

對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強，生活的意義也愈深。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過程而非結果，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進了一步。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

鄉土社會中是沒有這些的。在我看來，柏拉圖認為現實世界只不過是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，都是前一種模式的表現；費老說“鄉土社會所求的是穩定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育事業”。女性似乎于“天然中”就處在一個弱勢的地位上，其主要責任是家事，做得好了，你是“賢內助”，做得不好便隨時面臨休妻的可能。更往前了說，男性可以三妻四妾，“不愛江山愛美人”的男性會遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀輕輕成為遺孀你也必須守著寡才配能上一塊貞節牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著難聽罵名的下場。夫妻間的婚姻關系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時的男子終究以事業為重，男女甚至只能維系著兩性及婚姻關系。娶得嬌妻是為“延續香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認為，鄉土社會的婚姻關系較那時已經是個巨大的進步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現。而在現代社會中女性的話語權越來越多，越來越追求著與男性平等的地位，有的甚至成為女強人：獨當一面，比男性更為出色。并且現代社會中，越來越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產生從某種程度上不得不說是男性與這類女性妥協的結果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說來，這種進步又是好是壞呢？

費老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統的感情定向于同性方面去發展”。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環境影響，也是有可能的，我的同學中就有這樣的情況。

在無訟中，“行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化為了內在的習慣。”這句話讓我想起了中國當代的教育，創新意識在一定層面上是這個時代所缺少的，很多學生們在高考這個獨木橋面前被轉化成了一個個的做題機器，理論與實踐在某種程度上是脫節的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到。

在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由？”費老是不否認在鄉土社會里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時，這一切又都是傳統使然。

名實中，很多結果都是你做這些事情時附帶而來的，是當初做這些事情時所未料想到的，而這些后果又真實地發生了并且又碰巧地對社會的發展起到了正面的積極作用。

整本書中，費老前后結合，鄉村的即是傳統的，而他也在一直圍繞著這個話題展開討論，經典而又準確，于細微中用最樸實的語言把他所經歷的鄉土社會展現出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。是的，而不僅僅只是傳道授業。費老想借鄉土中國這不成熟的果實所展現給我們的一往無前的探索的勁道，也確實是值得我們觀摩和學習的。

第二篇：費孝通鄉土中國讀后感

讀費孝通先生《鄉土中國》

費孝通先生是中國最重要的社會科學家，一生著述豐厚，不僅有在國外聞名的《江村經濟》，還有在20世紀40年代成書的《鄉土中國》，而后者的影響力似乎更大。

《鄉土中國》這本書不是對一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，費孝通先生在其中提出了“鄉土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國實際情況，又有理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，更是成為許多學者研究中國問題的必讀書目。

讀罷此書，不僅對先生在社會學方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細致敏銳的觀察力和生動的文筆所震撼。一些在我們看來習以為常的平凡小事，經先生的一番分析，便成了“鄉土中國”所獨一無二的特性，除了中國，世界上任何一個地方再也沒有。一件再普通稀松的事情，經先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉土中國”的畫像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細細琢磨，更是覺得千真萬確。另外，先生在此書中表現出的對中國傳統文化的熟悉和對儒家經典的恰當運用，也從另外一個方面體現出費孝通先生這位“國學大師”的博學與睿智。

本書共分十四個章節，討論了十三個問題，這些問題從政治到生活、從國家到個人，幾乎涉及了中國社會的方方面面，涵蓋了古往今來傳統社會的諸多現象。但很巧妙的是，這些問題幾乎都可以用一個字來概括。

第一章，“鄉土本色”，就是一個“土”字。先生在開頭就說要從“土頭土腦”的鄉下人說起，這個“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對于鄉下人來說，卻有著及其重要的意義，因為“土”是他們賴以生存的根本，是農耕社會的基礎，作為農耕民族，離開土地就無法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來。這種世世代代的小農經營，使得鄉土社會成了一個相對封閉、孤立的熟人社會，這也正是塑造中國人性格特點的獨特環境。在這章里，作者還用很獨到的角度分析、解釋了美國鄉下和中國鄉下的不同之處。美國人在鄉下往往是一戶人家自成單位，原因在于美國在早期拓殖時代人少地多；而中國的鄉下人卻通常是聚居，這不僅是因為中國農民大多是小農經營，并且還有水利合作和安全保衛的需要，另外中國傳統的土地平等繼承制也是導致中國鄉下人聚族而居的一個重要因素。雖然在傳統觀念中，“土”是重要的，“鄉”是“葉落歸根”的去處，但在這個由陌生人組成的現代社會中，鄉土社會的習俗正在變得“過時”，越來越無法滿足現代人的需要，而“土”也變成了

帶有藐視色彩的詞語，“鄉”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會是在不斷發展、前進的，中國的“鄉土本色”也恐怕會在現代社會中逐漸磨滅，直至消失，到那時，中國人不再“土”了，可是那將和西方歐美國家有何區別，中國的“本色”又從何體現？其實從這個角度看來，“土”未必不是一件好事。

第二章和第三章，“論文字下鄉”和“再論文字下鄉”，合起來就是一個“愚”字。這兩章由鄉土社會中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時間的阻隔兩個方面來說明鄉下人沒有識字的需要，指出鄉下人不用文字并不是是因為他們“愚”，而是在熟人社會中有事情可以面對面接觸，根本無需文字這種間接的交流方式。鄉下人的“愚”是知識問題而非智力問題。并且對當前的“文字下鄉”工作提出了一些獨到的見解和建議，認為只有在中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉，而且必須充分考慮到文字和語言的基礎，開辦學校才能真正起到應有的作用。在這兩章中，對文字的產生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。

第四章，“差序格局”，可以用一個“私”字來概括。作者用“捆柴”和“水波”來比喻說明中國的社會格局和西洋的社會格局是不同的，西洋的社會格局為“團體社會”，注重爭權奪利，表現為“個人主義”；中國傳統思想差序格局喜歡攀關系、講交情，表現出來的是“自我主義”。在中國的差序格局中，社會關系是逐漸從一個人推出去的，是私人關系的增加，并且，社會范圍也是由一根根私人聯系所構成的網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只是在個人聯系中發生意義。而差序格局的伸縮能力很強也導致了中國社會一個非常值得注意的問題，就是“世態炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對的，沒有絕對的“公”，也沒有絕對的“私”，這正是中國社會差序格局的特點所造成的結果。

第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個“德”字。根據前幾章的內容，中國社會是小農經營的“鄉土社會”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉土社會中，每個人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時、非常態地需要與他人進行合作，這與西方的團體社會是非常不同的，社會格局的不同引起了道德體系的不同。在中國傳統的鄉土社會中，社會關系網絡是以自己為中心的，私人聯系維系著道德，所以最重要的是“克己復禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國的傳統道德體系中，沒有一個道德觀念是超乎私人關系的，即使是最常被孔子等儒家學者提到的“仁”，也不過是中國傳統社會中一切私人關系中道德要素的共相。讀罷這一章，對中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認

識與了解，也明白了中國與西方道德價值觀相左的根源所在。

第六章，“家族”，主要是一個“家”字。對“家”這個中國鄉土社會中最基本的社群，也是構成中國社會的最基本的單位做了細致地解剖和獨到的分析。在西方，“家”是團體性質的社群，其主要功能是生兒育女。而中國的“家”卻是一個沿著親屬差序向外擴大的“氏族”，是一個不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經濟、宗教等諸多功能的事業組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛的；而中國鄉下的夫妻關系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對丈夫的絕對服從，這正是由中國家庭的事業性所決定的。不過隨著現代化的步伐加快，中國婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國家庭也已經向西方的模式轉化，夫妻間的感情生活、互動也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統的道德，但也不能否認這是社會的一種進步。

第七章，“男女有別”，這一章是上一章內容的延續和引申，圍繞一個“情”字。如上章所述，鄉土社會的家庭是事業性的，要講求紀律和效率，就要排除私情；要維持社會關系的穩定，就要避免感情上的激動。所以鄉土社會在男女之間加以隔離，使其不易發生激動性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩定的因素全部遏制，從而鞏固事業性的家族。反之，因為“男女有別”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團結，所以同性組合與異性組合交錯，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個角度說明了在中國鄉土社會里，以家族為基本社群的原因。

第八章，“禮治秩序”，概括起來就是一個“治”字。西方和中國這兩種不同的社會是怎么維持社會秩序的，是依靠什么對公民進行統治的。西方的“法治”和中國傳統的“人治”其真正的區別并不是“法”和“人”兩個字，而是在于維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。西方所謂的“法治”并沒有完全脫離人的因素，實際是“人依法而治”；而中國的“人治”其實也并非是有權力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會所公認的正確合適的行為規范和流傳了世世代代的傳統來對社會中的人進行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個人在潛移默化中由內心主動去服從的。但是由于鄉土社會的特點和局限性，禮治社會根本無法出現在變遷很快的現代。令人擔憂的是，傳統道德的日益缺失和社會風氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會治安也不見得比幾千年來中國傳統的“禮治”下更好。當然，隨著精神文明建設進程的加快和社會主義法律體系的不斷完善，能夠出現一個人人懂“禮”、個個守“法”的社會是再好也沒有的了。

第九章，“無訟”，其實是講一個“訟”字。在傳統的鄉土社會中，打官司是要盡量避免的事情，又因為是“禮治”，無需懂得法律，每個人只要按照傳統的禮治秩序去做就好了，根本無需“訟”；而在現代社會中，個人權利是不能侵犯的，國家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個專門幫助人“訴訟”的職業就成了現代都市生活中不可或缺的了。費孝通先生在這一章了表示了對現代司法制度在中國鄉土社會推行的看法和擔憂。他認為現行的司法制度在鄉間發生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

第十章“無為政治”和第十一章“長老政治”，都是緊緊圍繞一個“權”字展開。在這章中，對“權”展開了詳細的討論，但最觸動我的是先生對中國歷史上的“無為—有為—無為”的循環統治模式的分析。在中國古代史中，最為典型的應當是漢朝：在國家草創之時，國力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無為而治”，休養生息；到武帝時國力強盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復到了“無為”的狀態。而在最后一章中，是對中國鄉土社會的統治權力做出了定義。在鄉土社會的權力結構中，同時存在不民主的橫暴權力、民主的同意權力和既非民主又異于專制的教化權力，這種和西方完全不同的統治模式，先生給它最終定義為“長老統治”。

第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個“緣”字。指出鄉土社會的社會流動并不能構成這個社會性質的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩定的力量，地緣只是它的延伸。要想達成血緣和地緣的分離，在中國鄉土社會中是相當困難的，只有商業的發展才能對此造成沖擊，因為商業是在血緣之外發展的，而地緣是從商業里發展出來的社會關系，從血緣結合轉變到地緣結合不僅是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

第十三章“名實的分離”，實質上是一個“變”字。指出完全靜止的社會是不存在的，即使是安土重遷的鄉土社會也在發生著變化，只不過相對于現代社會變得比較緩慢而已，中國傳統的儒家文化情調“孝”，也即“無違”，實質上是承認長老權力，是維護社會安定的手段。由于長老權力的不容忍反對，所以在社會加速變動時，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權、名與實、言與行、話與事、理論與現實全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個令我曾經疑惑許久的問題的答案，就是為什么英國可以憑借“光榮革命”來實現轉變，而其他國家卻都需要進行流血的戰爭或“革命”。費先生解釋說，首先英國在過去的幾個世紀中都處于整個世界的文化領導地位，是工業革命的老家；其次英國社會中的領導

階層最能適應環境變動，環境變動的速率和領導階層變動的速率配得上才能發生不流血的革命。這個解釋合情合理，讓我茅塞頓開。

第十四章“從欲望到需要”，簡單概括為一個“欲”字。鄉土社會中，人可以根據自己的欲望去行事，現代社會卻發生了“需要”，因而有了“計劃”，表面上看來，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說動力，二者并無多大的區別，但事實上，從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個重要的里程碑。在現代社會里，知識就是權力，而在鄉土社會里，人們一切都是靠著經驗，是不用計劃的，每個人都按照自己的欲望去做事就可以了。

費老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國人的國民性，在本書中多處體現了傳統文化或者說儒家文化的力量對中國人的影響，可以說，對于本民族文化的理解與研究是立足于對中國傳統儒家文化的深刻認識上的，只有將中國傳統的文化和社會學、人類學的知識方法結合起來，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過這十四章內容，對“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國的“鄉土味兒”便一覽無余，讓人拍案稱奇。

第三篇：費孝通《鄉土中國》讀后感

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。接下來小編搜集了費孝通《鄉土中國》讀后感，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：費孝通《鄉土中國》讀后感

費孝通是一位我們都耳熟能詳的社會學大家，他在世界上也享有盛譽。在國外，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業的各類社會學大家以及他們的書籍，當老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸。

在《鄉土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識。《鄉土中國》雖然僅僅十四篇文章，卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

費孝通先生在《鄉土中國》這本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉土本色”這一問題。從這一書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉土性的”。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？這是非常公平的，因此說中國社會是鄉土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規定在選取人大代表的時候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。

鄉土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉土社會沒有法律，也不需要法律。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉土社會是個熟人之間的社會”這句話來說，無論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識已經深入我們的腦髓，在我們心中已經深深扎根了。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經很了解了，鄉土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”！

雖然說費孝通先生對鄉土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀點和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念，那就讓我和大家來分享一下吧。

中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“。每個網絡都是以”己“作為中心，每個網絡的中心也各不相同。

中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點我們是很容易理解的，無論是古代還是現代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關系，也就產生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發生社會關系的那一群人力所發生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進行推廣和縮小。

明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規范之后就可以明白了中國傳統社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。“對于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用。

到此，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪！對于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉土社會有了更為深刻了解，學到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉土中國》，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！

篇二：費孝通《鄉土中國》讀后感

韓寒的有一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？

《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現象的困惑，現代社會與傳統社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關系，這些現象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人有關系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內的人發生相互聯系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關系使，審判人員及其他相關人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學習的是法學專業，《鄉土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩定的最好規范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉土社會具有相當的合理性。

雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對于現代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統的社會以一個個小鄉村為單位組成的。鄉村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因。《鄉土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統，總的來說讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的了解。

篇三：費孝通《鄉土中國》讀后感

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和發展起來的。

古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的發展道路。適宜農業發展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協商，最后妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農業文明與工商業文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業文明選擇了“權力”為主導的分配，形成了高度集權和專制的封建社會，而以希臘為代表的工商業文明則選擇了 “財力”為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學為例，西方的哲學是思辨最強的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。

首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉土社會中的社會關系，是以個人為中心而發散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規則來實現的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級秩序的體現，但從本質上說就是這個社會的規則，規范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時的“禮”要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到輿論和道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制”。長老制的普遍體現就是“孝”，家里的老人永遠都是最高權威，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉里，則表現為那些特別有權威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經過這么多年的發展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會。

輿論的力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。

重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數見不鮮，腐敗也因此而多了不少。“有關系”是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會的公正平等是格格不入的。

中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關己的態度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數次菜，飯后爭著埋單，可以無償的做很多事

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業公司的進駐有所好轉，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。

現在在農村進城務工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉土人。農村人不常使用自己的名字，剛進城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農村名字只有上學等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進入城市這個陌生人社會時，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面。

現在的農村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯邦大法官稱贊她說，“美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。”所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現的，還有最重要的權利義務觀念的培養，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會輿論的譴責。在熟人社會，道德發揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的輿論則是一種很好的監督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉土社會很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。

現在在城市里大多數人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會的發展將會有不可替代的作用。

篇四：費孝通《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種好處上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

持續者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且能夠承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，正因鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關聯決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構成了一個個關聯緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只但是鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現――應對教化持續面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也構成了國人心口不

一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

篇五：費孝通《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土里長出的文化

在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在現代社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

其實《鄉土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？

第四篇：費孝通《鄉土中國》

《鄉土中國》經典摘要

序：《鄉土中國》可以說是一部貫穿古今中外的經典之作，這部著作流露出作者淵博的知識與高尚的人格魅力。

10頁：在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自

由；鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

18頁：所謂學就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。27頁：中國傳統結構中的差序結構具有這種伸縮能力。在鄉下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸。正因為這富于伸縮性的社會圈子因中心勢力的變化而大小。

30頁：在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人關系所構成的網絡。因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

42頁：中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會局中養成的性格。44頁：穩定的社會關系的力量，不是感情，而是了解。

46頁：戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

54頁：一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步在社會結構和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁：血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算、確當的單位、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動---這一切是現代社會的特性，也正是鄉土中國社會所缺的。

77頁：在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時期，在這

個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁：決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累計出來的經驗，思想

只有保留這些這些經驗多的作用，自覺的欲望是文化的命運。

106頁：社會知識的傳遞對于個人的生活是極其重要的，因為人不能

個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續盡力的機會。125頁：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。

127頁：婚姻的目的是確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關系的要求確定本身是一種社會的規定。

140頁：性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。191頁：權利是社會控制個人的力量，它發生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。

217頁：家庭里訓練不出戰士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁：生活內容的增加，文化水準的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第五篇：費孝通《鄉土中國》之讀后感

中國文化概論---

《鄉土中國》讀后感

前序：懷著無比憧憬的大學夢，我如愿地踏入了邵陽學院這座美麗神圣的象牙塔。剛進入大學，我聽學姐、學長說：在大學里，我們除了專業課和公共課程以外，我們還可以自主選擇自我感興趣的課程進行輔修。進入大二，在接到選修課通知的時候，我很果斷的選擇了中國文化概論課程。因為她不僅蘊藏著中國幾千年的優秀文化，還能對文化、身心、道德修養起著熏陶、引導作用。雖然總共只有六節課，但通過老師激情澎湃的演講，我深深地陷入到了中國文化底蘊的氛圍中。

通過陳凡老師的推薦，我了解了中國著名的社會學家費孝通以及他的名著《鄉土中國》。雖然，我第一次接觸社會學和鄉土文化概論，但通過費老師的深刻剖析和理想思考，我已漸漸地被鄉土文化的氛圍所吸引，所陶醉。

《鄉土中國》共分為十四篇：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。經過一個星期三度的咀嚼，我深深地理解了《鄉土中國》著作中提到的中國深厚鄉土文化和封建禮俗制度。下面我就針對看過這本書各個章節后的感受做一個簡單的綜述：

1、“鄉土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接

在“鄉土本色”這一篇中，費老師講到：“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”。

在“禮治秩序”這一篇里，費老師主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對傳統規則的服膺。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。

或許，鄉土社會的生活習慣和思維方式已經成為了我國法治化進程中的重大阻礙。“舊俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉土習慣？法治思想能否與與我國的傳統思想有機結合起來？這是值得我們當代大學生亟待思考的。

2、“文字下鄉”、“再論文字下鄉” ——知識還能改變命運嗎?

費老師在文字下鄉中說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。

這讓我想到了我們現在常說的“知識改變命運”這樣一句話。隨著大學生就業難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農村開始流傳。

費老師在“再論文字下鄉”一文的最后說：“這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。

3、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統一的道德標準嗎? 在“差序格局”中，費老師用了一個很形象的比喻：“我們的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”

“系維著私人的道德”文中提到：“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。每個團體分子和團體的關系是相等的。團體不能為任何個人所私有。于是團體格局的道德體系中發生了權利的概念。

所以我覺得，我國現在面臨的各種社會問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統道德觀念在作祟。

于是，中國法治化進程真的是任重而道遠！不改變我們國人骨子里的這種道德觀念，就無法真正實現法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經濟關系的的發展，鄉土社會結構已被打破，我們正經歷著從鄉土社會向現代社會的轉變，隨著大家族的瓦解，小家

庭成了社會的最基本組成單元，傳統的擇偶方式已不再適應現在社會的變化。而當今的年輕人，正是在傳統觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

5、“無訟”——如何樹立司法權威

費老師在“無訟”里講到：“現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。文章中還提到，國家正式的法律制度大規模地進入鄉村社會, 力圖構造一個現代的法律秩序。然而, 正式法所代表的是一套農民所不熟悉的知識和規則, 在很多情況下, 它們與鄉土社會的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當事人的要求。該如何樹立司法的權威？在國家法和習慣法的沖突之中，似乎有些苦澀。

6、“無為政治”、“長老統治”、“名實的分離”——民主與歷史周期律 在“無為政治”這一篇章里，費老師主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。

在“長老統治”這一篇章里，費老師主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

而在“實名的分離”這一篇章里，費老師繼從社會沖突中所發生的橫暴權力、從社會合作中所發生的同意權力、從社會繼替中所發生的長老權力之后又提出第四種權力——時勢權力。對于這四種權力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的, 橫暴權力與同意權力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權力和同意權力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時, 前者就讓位于后者，無為政治便有了現實的存在。無為政治導致長老權力的出現，若長老權力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。如果長老權力跟不上社會的變動時，時勢權力出現，導致革命，推翻現有長老權力，繼而進入下一循環。

7、“血緣與地緣”——城市化進程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費老師重點解說了什么是血緣和地緣以及血緣和地緣的關系、表現、功能。從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。

隨著城市化進程的加快，戶籍制度的取消是大勢所趨，血緣關系社會中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關系社會。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，是社會史上的一個大轉變。而當代的中國，正在進行著這種轉變。

8、“從欲望到需要”——社會的進步

費老師在這篇文章里說到：“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。中國社會從鄉土社會的依“欲望”而“行為”，到現代社會的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發展，人類自身自然屬性的減少和社會屬性的提高。

看完《鄉土中國》后，我知道擺脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯系。在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。正因為此，我認為中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。