第一篇：我看費孝通之《鄉土中國》

我看費孝通之《鄉土中國》

[提要]在《鄉土中國》的“后記”里，費孝通寫他1935年的艱難苦痛，在冬天的大瑤山，前妻罹難，他亦重傷。許多描述鄉土的文字已如落葉般飄逝，費孝通的《鄉土中國》作為60年前的言說，在今天依然開啟著我們的視界，令我們獲得對鄉土社會的深層穎悟。校園的樹是綠化的樹。教學樓前的冬青樹，正在隱隱地加厚它的綠。松樹還是去年的表情，似乎永遠停留在夏季的繁密里，以此來維持著思想者的姿勢。從四樓的臨窗向外望去，看得見幾棵十年的樹木，站在它們隱喻著的場景里。回到書本上來，是費孝通在1984年的言說，是《鄉土中國》重刊序言里的一段話：

“我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。”

何謂百年樹人？其精髓亦在這些文字里。這種引導，是精神的培育遠遠勝于知識的灌輸，并為受教育者確立精神的指向，讓“敢于向未知的領域進軍”成為學者的求知精神之所在。此種精神，在本民族的時間承傳中，推動探求者的腳步，去走進新的境界。

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長江日報：“社會”的變與不變

“社會”的變與不變

在《鄉土中國》的“后記”里，費孝通寫他1935年的艱難苦痛，在冬天的大瑤山，前妻罹難，他亦重傷。在養病期間，他以整理前妻遺稿的方式，延伸著愛人的生命。對于這樣的變故，他仿佛置身事外，只是平靜地敘述，并未塑造成一個傳奇故事。現場沒有一個目擊證人，但千百年來民族的精神傳承是在場的，并且化為一種責任的擔當，愈挫愈奮，始終不改既定的精神走向。

在透視鄉土社會的真相上，《鄉土中國》是一部可以和魯迅的《吶喊》《彷徨》相提并論的杰作，他從鄉村的諸多具體細節里提煉出“鄉土中國”這個概念，意在幫助國人去理解具體的中國社會。他是鄉土社會的代言人，可謂“為天地立心，為生民立命”。他的《江村經濟》，使得開弦弓村成為世界認識中國鄉村常態生活的一扇窗口。費孝通從蒙養園（幼兒園）到燕京大學、清華研究院，接受的多是西式教育，他能走向廣闊的鄉土中國，不能不說是傳統的民族文化心理產生的動力。他推崇國學大師錢穆，說做同事的時候有些隔，細細地讀他的書，“越讀越覺得他同我近了，有很多相通的地方”（費孝通《費孝通九十新語》）。他又提出“磨合主義”，主張東西方文化要相互磨合，共同創造一個新的世界文化。在封閉的校園里讀費孝通，覺得他的著述別有洞天，確乎體現著一代學者的心志和敞開的視野。

打開《鄉土中國》，似是叩響了鄉村的門環。“差序格局”、“禮治秩序”、“長老統治”、“社會繼替”等一個個內涵深厚的概念，在為我們撕開那些遮蔽著鄉土的斑駁混雜的意識形態，呈現著鄉土的本真。在這些概念的內涵和外延之外，站立著一個堅定的身影，他進深山，住鬼屋。他從不把社會學看成一個孤立的存在，他更愿意把社會學放置在世界性的立體圖景里，甚至渴望著哲學、歷史學、政治學的進駐，發揮多學科交叉的思想，進行透析式的微觀解剖和宏觀把握，構建社會學中國化本土化的宏偉大廈。因為，社會學是把社

會作為一個整體，它“最根本的任務要解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題”。

費孝通發現“鄉土中國”，發現中國文化模式在鄉土世界的表現方式，意味著社會學中國化的成熟，也意味著鄉土社會的大門被打開，讓我們看到了鄉土生活之所以延續的文化資源。他記錄的不是鄉村的歷史風云，也不是鄉土的盎然詩意，他從時空的坐標（社區）入手，從鄉土的細節入手，描畫他看見的事物，然后，放在時間的縱深和空間的開闊里比較研究，溯本求源，找尋有價值的文化支撐點。

許多描述鄉土的文字已如落葉般飄逝，費孝通的《鄉土中國》作為60年前的言說，在今天依然開啟著我們的視界，令我們獲得對鄉土社會的深層穎悟。它提供的不單單是關于中國社會結構和特質的論述，還有普遍的民族心理體驗，敢于打開未知領域的勇氣，引領發現新事物的思維方式。

《鄉土中國》,費孝通/著,上海人民出版社2007年版

第二篇：費孝通《鄉土中國》之讀后感

中國文化概論---

《鄉土中國》讀后感

前序：懷著無比憧憬的大學夢，我如愿地踏入了邵陽學院這座美麗神圣的象牙塔。剛進入大學，我聽學姐、學長說：在大學里，我們除了專業課和公共課程以外，我們還可以自主選擇自我感興趣的課程進行輔修。進入大二，在接到選修課通知的時候，我很果斷的選擇了中國文化概論課程。因為她不僅蘊藏著中國幾千年的優秀文化，還能對文化、身心、道德修養起著熏陶、引導作用。雖然總共只有六節課，但通過老師激情澎湃的演講，我深深地陷入到了中國文化底蘊的氛圍中。

通過陳凡老師的推薦，我了解了中國著名的社會學家費孝通以及他的名著《鄉土中國》。雖然，我第一次接觸社會學和鄉土文化概論，但通過費老師的深刻剖析和理想思考，我已漸漸地被鄉土文化的氛圍所吸引，所陶醉。

《鄉土中國》共分為十四篇：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。經過一個星期三度的咀嚼，我深深地理解了《鄉土中國》著作中提到的中國深厚鄉土文化和封建禮俗制度。下面我就針對看過這本書各個章節后的感受做一個簡單的綜述：

1、“鄉土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接

在“鄉土本色”這一篇中，費老師講到：“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”。

在“禮治秩序”這一篇里，費老師主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對傳統規則的服膺。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。

或許，鄉土社會的生活習慣和思維方式已經成為了我國法治化進程中的重大阻礙。“舊俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉土習慣？法治思想能否與與我國的傳統思想有機結合起來？這是值得我們當代大學生亟待思考的。

2、“文字下鄉”、“再論文字下鄉” ——知識還能改變命運嗎?

費老師在文字下鄉中說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。

這讓我想到了我們現在常說的“知識改變命運”這樣一句話。隨著大學生就業難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農村開始流傳。

費老師在“再論文字下鄉”一文的最后說：“這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。

3、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統一的道德標準嗎? 在“差序格局”中，費老師用了一個很形象的比喻：“我們的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”

“系維著私人的道德”文中提到：“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。每個團體分子和團體的關系是相等的。團體不能為任何個人所私有。于是團體格局的道德體系中發生了權利的概念。

所以我覺得，我國現在面臨的各種社會問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統道德觀念在作祟。

于是，中國法治化進程真的是任重而道遠！不改變我們國人骨子里的這種道德觀念，就無法真正實現法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經濟關系的的發展，鄉土社會結構已被打破，我們正經歷著從鄉土社會向現代社會的轉變，隨著大家族的瓦解，小家

庭成了社會的最基本組成單元，傳統的擇偶方式已不再適應現在社會的變化。而當今的年輕人，正是在傳統觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

5、“無訟”——如何樹立司法權威

費老師在“無訟”里講到：“現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。文章中還提到，國家正式的法律制度大規模地進入鄉村社會, 力圖構造一個現代的法律秩序。然而, 正式法所代表的是一套農民所不熟悉的知識和規則, 在很多情況下, 它們與鄉土社會的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當事人的要求。該如何樹立司法的權威？在國家法和習慣法的沖突之中，似乎有些苦澀。

6、“無為政治”、“長老統治”、“名實的分離”——民主與歷史周期律 在“無為政治”這一篇章里，費老師主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。

在“長老統治”這一篇章里，費老師主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

而在“實名的分離”這一篇章里，費老師繼從社會沖突中所發生的橫暴權力、從社會合作中所發生的同意權力、從社會繼替中所發生的長老權力之后又提出第四種權力——時勢權力。對于這四種權力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的, 橫暴權力與同意權力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權力和同意權力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時, 前者就讓位于后者，無為政治便有了現實的存在。無為政治導致長老權力的出現，若長老權力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。如果長老權力跟不上社會的變動時，時勢權力出現，導致革命，推翻現有長老權力，繼而進入下一循環。

7、“血緣與地緣”——城市化進程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費老師重點解說了什么是血緣和地緣以及血緣和地緣的關系、表現、功能。從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。

隨著城市化進程的加快，戶籍制度的取消是大勢所趨，血緣關系社會中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關系社會。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，是社會史上的一個大轉變。而當代的中國，正在進行著這種轉變。

8、“從欲望到需要”——社會的進步

費老師在這篇文章里說到：“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。中國社會從鄉土社會的依“欲望”而“行為”，到現代社會的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發展，人類自身自然屬性的減少和社會屬性的提高。

看完《鄉土中國》后，我知道擺脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯系。在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。正因為此，我認為中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。

第三篇：費孝通《鄉土中國》

《鄉土中國》經典摘要

序：《鄉土中國》可以說是一部貫穿古今中外的經典之作，這部著作流露出作者淵博的知識與高尚的人格魅力。

10頁：在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自

由；鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

18頁：所謂學就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。27頁：中國傳統結構中的差序結構具有這種伸縮能力。在鄉下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸。正因為這富于伸縮性的社會圈子因中心勢力的變化而大小。

30頁：在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人關系所構成的網絡。因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

42頁：中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會局中養成的性格。44頁：穩定的社會關系的力量，不是感情，而是了解。

46頁：戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

54頁：一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步在社會結構和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁：血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算、確當的單位、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動---這一切是現代社會的特性，也正是鄉土中國社會所缺的。

77頁：在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時期，在這

個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁：決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累計出來的經驗，思想

只有保留這些這些經驗多的作用，自覺的欲望是文化的命運。

106頁：社會知識的傳遞對于個人的生活是極其重要的，因為人不能

個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續盡力的機會。125頁：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。

127頁：婚姻的目的是確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關系的要求確定本身是一種社會的規定。

140頁：性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。191頁：權利是社會控制個人的力量，它發生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。

217頁：家庭里訓練不出戰士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁：生活內容的增加，文化水準的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第四篇：費孝通鄉土中國摘記范文

費孝通：《鄉土中國 》

上海人民出版社

2007年8月出版

著名社會學家費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。《鄉土中國》是費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。著名的“差序格局”等中國風格的社會學理論，就是在這本書中提出和論證的。

[作者簡介] 1 費孝通（1910.11-2005.4），江蘇吳江人，倫敦大學哲學博士。先后任教云南大學、西南聯合大學、清華大學、北京大學。曾擔任中央民族學院副院長、中央民族事務委員會副主任、中國社科院社會學研究所所長、全國人大副委員長、全國政協副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、美國大英百科全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓“麥格賽”社會領袖獎等獎項。主要著作有《江村經濟》、《民族與社會》、《邊區開發與社會調查》、《行行重行行》等。[內容摘要]

鄉土本色

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。

美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Durkheim的話說： 前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。

因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

差序格局

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是 他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

禮治秩序

禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。

傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各 分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所實驗出來有效的結果，可以教給下一代。

鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動的服于成規罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色。

第五篇：費孝通鄉土中國讀后感

讀費孝通先生《鄉土中國》

費孝通先生是中國最重要的社會科學家，一生著述豐厚，不僅有在國外聞名的《江村經濟》，還有在20世紀40年代成書的《鄉土中國》，而后者的影響力似乎更大。

《鄉土中國》這本書不是對一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，費孝通先生在其中提出了“鄉土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國實際情況，又有理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，更是成為許多學者研究中國問題的必讀書目。

讀罷此書，不僅對先生在社會學方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細致敏銳的觀察力和生動的文筆所震撼。一些在我們看來習以為常的平凡小事，經先生的一番分析，便成了“鄉土中國”所獨一無二的特性，除了中國，世界上任何一個地方再也沒有。一件再普通稀松的事情，經先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉土中國”的畫像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細細琢磨，更是覺得千真萬確。另外，先生在此書中表現出的對中國傳統文化的熟悉和對儒家經典的恰當運用，也從另外一個方面體現出費孝通先生這位“國學大師”的博學與睿智。

本書共分十四個章節，討論了十三個問題，這些問題從政治到生活、從國家到個人，幾乎涉及了中國社會的方方面面，涵蓋了古往今來傳統社會的諸多現象。但很巧妙的是，這些問題幾乎都可以用一個字來概括。

第一章，“鄉土本色”，就是一個“土”字。先生在開頭就說要從“土頭土腦”的鄉下人說起，這個“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對于鄉下人來說，卻有著及其重要的意義，因為“土”是他們賴以生存的根本，是農耕社會的基礎，作為農耕民族，離開土地就無法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來。這種世世代代的小農經營，使得鄉土社會成了一個相對封閉、孤立的熟人社會，這也正是塑造中國人性格特點的獨特環境。在這章里，作者還用很獨到的角度分析、解釋了美國鄉下和中國鄉下的不同之處。美國人在鄉下往往是一戶人家自成單位，原因在于美國在早期拓殖時代人少地多；而中國的鄉下人卻通常是聚居，這不僅是因為中國農民大多是小農經營，并且還有水利合作和安全保衛的需要，另外中國傳統的土地平等繼承制也是導致中國鄉下人聚族而居的一個重要因素。雖然在傳統觀念中，“土”是重要的，“鄉”是“葉落歸根”的去處，但在這個由陌生人組成的現代社會中，鄉土社會的習俗正在變得“過時”，越來越無法滿足現代人的需要，而“土”也變成了

帶有藐視色彩的詞語，“鄉”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會是在不斷發展、前進的，中國的“鄉土本色”也恐怕會在現代社會中逐漸磨滅，直至消失，到那時，中國人不再“土”了，可是那將和西方歐美國家有何區別，中國的“本色”又從何體現？其實從這個角度看來，“土”未必不是一件好事。

第二章和第三章，“論文字下鄉”和“再論文字下鄉”，合起來就是一個“愚”字。這兩章由鄉土社會中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時間的阻隔兩個方面來說明鄉下人沒有識字的需要，指出鄉下人不用文字并不是是因為他們“愚”，而是在熟人社會中有事情可以面對面接觸，根本無需文字這種間接的交流方式。鄉下人的“愚”是知識問題而非智力問題。并且對當前的“文字下鄉”工作提出了一些獨到的見解和建議，認為只有在中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉，而且必須充分考慮到文字和語言的基礎，開辦學校才能真正起到應有的作用。在這兩章中，對文字的產生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。

第四章，“差序格局”，可以用一個“私”字來概括。作者用“捆柴”和“水波”來比喻說明中國的社會格局和西洋的社會格局是不同的，西洋的社會格局為“團體社會”，注重爭權奪利，表現為“個人主義”；中國傳統思想差序格局喜歡攀關系、講交情，表現出來的是“自我主義”。在中國的差序格局中，社會關系是逐漸從一個人推出去的，是私人關系的增加，并且，社會范圍也是由一根根私人聯系所構成的網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只是在個人聯系中發生意義。而差序格局的伸縮能力很強也導致了中國社會一個非常值得注意的問題，就是“世態炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對的，沒有絕對的“公”，也沒有絕對的“私”，這正是中國社會差序格局的特點所造成的結果。

第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個“德”字。根據前幾章的內容，中國社會是小農經營的“鄉土社會”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉土社會中，每個人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時、非常態地需要與他人進行合作，這與西方的團體社會是非常不同的，社會格局的不同引起了道德體系的不同。在中國傳統的鄉土社會中，社會關系網絡是以自己為中心的，私人聯系維系著道德，所以最重要的是“克己復禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國的傳統道德體系中，沒有一個道德觀念是超乎私人關系的，即使是最常被孔子等儒家學者提到的“仁”，也不過是中國傳統社會中一切私人關系中道德要素的共相。讀罷這一章，對中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認

識與了解，也明白了中國與西方道德價值觀相左的根源所在。

第六章，“家族”，主要是一個“家”字。對“家”這個中國鄉土社會中最基本的社群，也是構成中國社會的最基本的單位做了細致地解剖和獨到的分析。在西方，“家”是團體性質的社群，其主要功能是生兒育女。而中國的“家”卻是一個沿著親屬差序向外擴大的“氏族”，是一個不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經濟、宗教等諸多功能的事業組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛的；而中國鄉下的夫妻關系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對丈夫的絕對服從，這正是由中國家庭的事業性所決定的。不過隨著現代化的步伐加快，中國婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國家庭也已經向西方的模式轉化，夫妻間的感情生活、互動也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統的道德，但也不能否認這是社會的一種進步。

第七章，“男女有別”，這一章是上一章內容的延續和引申，圍繞一個“情”字。如上章所述，鄉土社會的家庭是事業性的，要講求紀律和效率，就要排除私情；要維持社會關系的穩定，就要避免感情上的激動。所以鄉土社會在男女之間加以隔離，使其不易發生激動性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩定的因素全部遏制，從而鞏固事業性的家族。反之，因為“男女有別”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團結，所以同性組合與異性組合交錯，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個角度說明了在中國鄉土社會里，以家族為基本社群的原因。

第八章，“禮治秩序”，概括起來就是一個“治”字。西方和中國這兩種不同的社會是怎么維持社會秩序的，是依靠什么對公民進行統治的。西方的“法治”和中國傳統的“人治”其真正的區別并不是“法”和“人”兩個字，而是在于維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。西方所謂的“法治”并沒有完全脫離人的因素，實際是“人依法而治”；而中國的“人治”其實也并非是有權力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會所公認的正確合適的行為規范和流傳了世世代代的傳統來對社會中的人進行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個人在潛移默化中由內心主動去服從的。但是由于鄉土社會的特點和局限性，禮治社會根本無法出現在變遷很快的現代。令人擔憂的是，傳統道德的日益缺失和社會風氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會治安也不見得比幾千年來中國傳統的“禮治”下更好。當然，隨著精神文明建設進程的加快和社會主義法律體系的不斷完善，能夠出現一個人人懂“禮”、個個守“法”的社會是再好也沒有的了。

第九章，“無訟”，其實是講一個“訟”字。在傳統的鄉土社會中，打官司是要盡量避免的事情，又因為是“禮治”，無需懂得法律，每個人只要按照傳統的禮治秩序去做就好了，根本無需“訟”；而在現代社會中，個人權利是不能侵犯的，國家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個專門幫助人“訴訟”的職業就成了現代都市生活中不可或缺的了。費孝通先生在這一章了表示了對現代司法制度在中國鄉土社會推行的看法和擔憂。他認為現行的司法制度在鄉間發生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

第十章“無為政治”和第十一章“長老政治”，都是緊緊圍繞一個“權”字展開。在這章中，對“權”展開了詳細的討論，但最觸動我的是先生對中國歷史上的“無為—有為—無為”的循環統治模式的分析。在中國古代史中，最為典型的應當是漢朝：在國家草創之時，國力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無為而治”，休養生息；到武帝時國力強盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復到了“無為”的狀態。而在最后一章中，是對中國鄉土社會的統治權力做出了定義。在鄉土社會的權力結構中，同時存在不民主的橫暴權力、民主的同意權力和既非民主又異于專制的教化權力，這種和西方完全不同的統治模式，先生給它最終定義為“長老統治”。

第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個“緣”字。指出鄉土社會的社會流動并不能構成這個社會性質的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩定的力量，地緣只是它的延伸。要想達成血緣和地緣的分離，在中國鄉土社會中是相當困難的，只有商業的發展才能對此造成沖擊，因為商業是在血緣之外發展的，而地緣是從商業里發展出來的社會關系，從血緣結合轉變到地緣結合不僅是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

第十三章“名實的分離”，實質上是一個“變”字。指出完全靜止的社會是不存在的，即使是安土重遷的鄉土社會也在發生著變化，只不過相對于現代社會變得比較緩慢而已，中國傳統的儒家文化情調“孝”，也即“無違”，實質上是承認長老權力，是維護社會安定的手段。由于長老權力的不容忍反對，所以在社會加速變動時，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權、名與實、言與行、話與事、理論與現實全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個令我曾經疑惑許久的問題的答案，就是為什么英國可以憑借“光榮革命”來實現轉變，而其他國家卻都需要進行流血的戰爭或“革命”。費先生解釋說，首先英國在過去的幾個世紀中都處于整個世界的文化領導地位，是工業革命的老家；其次英國社會中的領導

階層最能適應環境變動，環境變動的速率和領導階層變動的速率配得上才能發生不流血的革命。這個解釋合情合理，讓我茅塞頓開。

第十四章“從欲望到需要”，簡單概括為一個“欲”字。鄉土社會中，人可以根據自己的欲望去行事，現代社會卻發生了“需要”，因而有了“計劃”，表面上看來，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說動力，二者并無多大的區別，但事實上，從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個重要的里程碑。在現代社會里，知識就是權力，而在鄉土社會里，人們一切都是靠著經驗，是不用計劃的，每個人都按照自己的欲望去做事就可以了。

費老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國人的國民性，在本書中多處體現了傳統文化或者說儒家文化的力量對中國人的影響，可以說，對于本民族文化的理解與研究是立足于對中國傳統儒家文化的深刻認識上的，只有將中國傳統的文化和社會學、人類學的知識方法結合起來，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過這十四章內容，對“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國的“鄉土味兒”便一覽無余，讓人拍案稱奇。