第一篇：毛概課程實(shí)踐小論文

實(shí)踐報(bào)告

進(jìn)入大學(xué)，我們不僅要在學(xué)習(xí)上進(jìn)步，同時(shí)也要豐富我們的業(yè)余生活和提高我們素質(zhì)修養(yǎng)，如何提高我們的素質(zhì)修養(yǎng)和業(yè)余生活呢？通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以更好深入社會(huì)，豐富我們的生活，更好的提高我們的思想道德的修養(yǎng)。

此次社會(huì)實(shí)踐我們選擇的是志愿者，志愿者大家都不陌生，志愿工作就是個(gè)人志愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精力，在不為任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改善社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提供的服務(wù)。志愿工作具有志愿性、無償性、公益性、組織性四大特征。

志愿者行動(dòng)是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的載體。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)價(jià)值取向多元化。高校的思想政治教育面臨新的問題和挑戰(zhàn)。在新形勢下，大學(xué)生思想道德建議需要導(dǎo)向和旗幟，也需要一定的載體來落實(shí)。

2011年5月29日，生命科技學(xué)院“情意濃濃送溫暖、薪火相傳獻(xiàn)愛心”大型捐衣捐物活動(dòng)在昌黎校區(qū)舉辦。生命科技學(xué)院黨委書記贠小波、昌黎縣民政局劉艷雙出席義捐衣物交接儀式。昌黎日?qǐng)?bào)社、昌黎電視臺(tái)等媒體記者對(duì)整個(gè)義捐活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)場采訪。

活動(dòng)中，生命科技學(xué)院學(xué)生會(huì)投入到緊張的宣傳布置、接收衣物、填寫名單等活動(dòng)環(huán)節(jié)中，截止29日下午16時(shí)，我校昌黎校區(qū)參加捐贈(zèng)五百余人次，義捐衣物逾五千余件。

據(jù)贠小波書記介紹，全院師生從2007年就開始了為貧困地區(qū)和災(zāi)區(qū)人民捐衣捐物捐款的活動(dòng)。義捐衣物交接儀式上，他代表全校師生鄭重地將5000余件衣物交給昌黎縣民政局代表劉艷雙同志，表達(dá)了師生“送溫暖、獻(xiàn)愛心”、“情系貧困地區(qū)和災(zāi)區(qū)人民”的社會(huì)責(zé)任感和無私精神。儀式結(jié)束后，捐獻(xiàn)衣物將通過昌黎縣民政局轉(zhuǎn)交給貧困地區(qū)的人民。生命科技學(xué)院的同學(xué)將以此活動(dòng)為契機(jī)，將這種特色實(shí)踐活動(dòng)和“送溫暖，獻(xiàn)愛心”精神繼續(xù)傳承下去，為學(xué)校為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

河北科技師范學(xué)院生命科學(xué)系生物技術(shù)專業(yè)有一個(gè)意義非凡的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)的目的是“用自己善意的心去溫暖受傷的人，給身處逆境的人帶去希望和溫暖。它通過接收一些大家穿過的舊衣物、書包等來為身處貧困地區(qū)的人們盡一點(diǎn)綿薄之力。大家給他起了個(gè)好聽的名字，叫“情衣濃濃”。目前它已經(jīng)成長為該系的一個(gè)特色活動(dòng)，也日益成為“獻(xiàn)愛心，送溫暖”最生動(dòng)有力的真實(shí)寫照。

第二屆“情衣濃濃”已經(jīng)落下了帷幕。這一屆的“情衣濃濃”讓我們每一位昌黎校區(qū)的學(xué)生真真切切的感受到了“愛之大，心之善”。這比僅僅是一個(gè)為貧困地區(qū)人們貢獻(xiàn)力量的最好方式，也深深鼓舞和堅(jiān)定了我們奮發(fā)向上、力爭上游的勇氣和決心，更重要的是它讓我們的心靈得到了一次深刻的洗禮。

這一屆“情衣濃濃”為期一周。從開始的第一天到結(jié)束的那一天，大家獻(xiàn)愛心、送溫暖的熱情一浪高過一浪。大家捧著衣服、書包、床單絡(luò)繹不絕的來到捐贈(zèng)現(xiàn)場。在場的每一個(gè)人都很感動(dòng)。當(dāng)我們接過那一份份愛心，我覺得心與心之間的距離很近很近。我有幸參與了此活動(dòng)，我獲益良多。我的第一感覺就是此活動(dòng)非一般活動(dòng)所能比。當(dāng)那煽情的音樂想起，當(dāng)廣播里傳來號(hào)召的聲響，每一顆曾被社會(huì)沾染的心靈都會(huì)發(fā)出“人之初，性本善”的低吟。當(dāng)你親臨那個(gè)現(xiàn)場，當(dāng)你奉獻(xiàn)真情的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一種不可言喻的美。

“居廟堂之高，不知四海之動(dòng)蕩；處市井之遠(yuǎn)，不聞百姓之疾苦”。我們生活在一個(gè)春風(fēng)化雨的時(shí)代，過著一種衣食無憂的生活。我們很難想像食不果腹，衣不蔽體是一種什么樣的生活。可現(xiàn)實(shí)是今時(shí)今日的中國確確實(shí)實(shí)還有許多許多為一日三餐而眉頭緊鎖的人。我們往往能在網(wǎng)上或是報(bào)道上看到中國貧困地區(qū)的景象，那是真的，真的是真的。中國還有許多地方經(jīng)濟(jì)、政治、教育都相當(dāng)?shù)拈]塞和落后。那么我們同為炎黃子孫，同存于開明盛世，不覺得我們?cè)撚兴鶠楹陀兴粸閱幔繉?duì)，行動(dòng)起來，加入我們。視“一方有難，八方支援”為有所為，以“鋪張浪費(fèi)，背棄傳統(tǒng)”為有所不為。要知道，人與人之間需要愛，當(dāng)一顆乞求幫助的心遭到回絕，那時(shí)一種瀕于絕望的痛。

現(xiàn)在我謹(jǐn)以河北科技師范學(xué)院生命科學(xué)系的名義向秦皇島十大高校發(fā)出倡議----行動(dòng)起來，加入“情衣濃濃”獻(xiàn)愛心、送溫暖大聯(lián)盟。希望各大高校能夠充分認(rèn)識(shí)該活動(dòng)的意義，積極宣傳、組織、參與。力爭把“情衣濃濃”推向全秦皇島乃至全國各大高校。將愛心接力下去，我相信“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變

成美好的人間”。

我們不要求你有杜甫那“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的菩薩心腸，也不奢望你有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的圣人境界。我們需要的只是你那些留著無用，丟了可惜的舊衣物、書包。要知道，貧困地區(qū)的人們每天都為

沒有這些東西而愁眉不展。變廢為寶，美譽(yù)盛贊，如此一舉兩得之舉，何樂而不為呢？

志愿者有著自己獨(dú)特的觀念、規(guī)范和行為模式，奉行的是從點(diǎn)滴小事做起和愛國、愛民、愛集體的道德原則，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心、為人民辦好事。它以雷鋒精神為自己的旗幟，反映出的是中華民族最質(zhì)樸、最誠實(shí)、最平凡、最偉大的傳統(tǒng)美德。

實(shí)踐證明，高校大學(xué)生志愿者行動(dòng)不僅對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣、樹立新的風(fēng)氣有著不可替代的作用，而且對(duì)社會(huì)、個(gè)人都有意義。

對(duì)社會(huì)而言：

一、是傳遞愛心，傳播文明。志愿者在把關(guān)懷帶給社會(huì)的同時(shí)，也傳遞了愛心，傳播了文明，這種“愛心”和“文明”從一個(gè)人身上傳到另一個(gè)人身上，最終會(huì)匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)暖流；

二、是有助于建立和諧社會(huì)。志愿工作，提供了社交和互相幫助的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了人與人之間的交往及關(guān)懷，減低彼此間的疏遠(yuǎn)感，促進(jìn)社會(huì)和諧；

三、是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步需要全社會(huì)的共同參與和努力。志愿工作正是鼓勵(lì)越來越多的人參與到服務(wù)社會(huì)的行列中來，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極作用。對(duì)個(gè)人而言：

一、是奉獻(xiàn)社會(huì)。志愿者通過參與志愿工作，有機(jī)會(huì)為社會(huì)出力，盡一份公民責(zé)任和義務(wù)

二、是豐富生活體驗(yàn)。志愿者利用閑余時(shí)間，參與一些有意義的工作和活動(dòng)，既可擴(kuò)大自己的生活圈子，更可親身體驗(yàn)社會(huì)的人和事，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)志愿者自身的成長和提高是十分有益的三、是提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。志愿者在參與志愿工作過程中，除了可以幫助人以外，更可培養(yǎng)自己的組織及領(lǐng)

導(dǎo)能力。學(xué)習(xí)新知識(shí)、增強(qiáng)自信心及學(xué)會(huì)與人相處等。

社會(huì)實(shí)踐是我們走向社會(huì)的墊腳石，通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中使我們對(duì)自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。

這次社會(huì)實(shí)踐不僅僅是一次簡單實(shí)踐，也是一次具有社會(huì)意義的實(shí)踐，它將會(huì)成為我們?nèi)松缆飞弦欢谓k麗的回憶！

第二篇：“毛概”課程實(shí)踐教學(xué)論文

“毛澤東思想和中國

特色社會(huì)主義理論體系概論”

課程實(shí)踐教學(xué)論文

學(xué)院：數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院 班級(jí)：11級(jí)信息管理與信息系統(tǒng) 學(xué)號(hào)：111303014 姓名：魏雅雯

食品安全問題

信息管理與信息系統(tǒng) 111303014 魏雅雯

摘 要：近年來，中國食品安全問題在我國接二連三的發(fā)生，保障食品安全本身就是食品生產(chǎn)企業(yè)最低的、也是最起碼的要求，然而那些企業(yè)卻沒有做到。食品安全問題是關(guān)系到民生的大事，且一直都是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。去年的“健美豬”、“染色饅頭”、“塑化劑飲料”、“地溝油”、“金黃色葡萄球菌水餃”、“蒙牛涉癌門”……過去一年，這些話題無不一次次觸動(dòng)著人們的神經(jīng)。然而2012年，我國食品安全問題依然不容忽視，近期的老酸奶果凍、問題膠囊、立頓茶包、問題蜜餞等食品安全問題無一不引起我們的關(guān)注。

關(guān) 鍵 詞： 食品安全

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

管理制度

1.社會(huì)背景

眾所周知，隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，每一個(gè)民族，每一個(gè)國家都在高速的發(fā)展著。中國，作為一個(gè)人口大國，發(fā)展大國，自然也不會(huì)落后。就說從改革開放至今，中國人民的生活已經(jīng)從最初的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)跨越到了如今發(fā)達(dá)的信息化生活，從最初的只求溫飽上升到了如今的追求生活品質(zhì)。老百姓的生活態(tài)度也都變得積極向上，追求提升。

縱觀如今人民的生活，社會(huì)的發(fā)展，一切似乎都十分美好，并且都向著更美好的方向發(fā)展，許多人都認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展帶來了生活水平的改善，品質(zhì)的提升。然而，社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)卻展示給了我們另一面，這值得讓我們深思。

1.事件分析

1.1事件一：

月初時(shí)，央視“焦點(diǎn)訪談”、“東方時(shí)空”以《白凈的“黑”鴨子》為題，對(duì)湖南長沙楊家山禽畜批發(fā)市場用工業(yè)松香煺鴨毛現(xiàn)象進(jìn)行曝光，令人觸目驚心，再次引發(fā)公眾對(duì)食品安全問題的擔(dān)憂和恐慌。據(jù)了解工業(yè)松香內(nèi)含有鉛等有毒物質(zhì)，對(duì)皮膚具有刺激性，可引起皮膚血疹及皰疹等癥狀。而工業(yè)松香在被用來加工鴨子時(shí)，通過熱脹的鴨子毛孔滲入鴨子體內(nèi)，并會(huì)附著在鴨嘴角、鴨翅膀等隱蔽處，人食用后會(huì)導(dǎo)致鉛中毒，不僅損害肝腎，甚至?xí)掳?/p>

1.2事件二：

4月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》本期節(jié)目《膠囊里的秘密》，曝光河北一些企業(yè)，用生石灰處理皮革廢料，熬制成工業(yè)明膠，賣給紹興新昌一些企業(yè)制成藥用膠囊，最終流入藥品企業(yè)，進(jìn)入患者腹中。由于皮革在工業(yè)加工時(shí)，要使用含鉻的鞣制劑，因此這樣制成的膠囊，往往重金屬鉻超標(biāo)。經(jīng)檢測，修正藥業(yè)等9家藥廠13個(gè)批次藥品，所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)。

1.3問題：

上述的都是最近發(fā)生的一些食品安全問題，并且，這只是眾多問題中的一小部分，就新聞中報(bào)出來的和大家知曉的還有“問題膠囊”、“立頓茶包”、“問題蜜餞”、“蒙牛涉癌門”、“金黃色葡萄球菌水餃”、“地溝油”?等等，然而這只能算是冰山一角，或許還有許多不為人知的更多的問題被隱藏著。這些都是現(xiàn)在社會(huì)存在的問題，我們應(yīng)該怎樣去面對(duì)以及處理他呢？

3.現(xiàn)狀分析

按照社會(huì)主義的進(jìn)程來說，我們的生活水平應(yīng)該越來越好才對(duì)，一切的物質(zhì)享受也應(yīng)該越來越優(yōu)質(zhì)才對(duì)，但現(xiàn)實(shí)卻大大相反了。

在生活條件大步向前跨步的同時(shí)，我們的法制體系，規(guī)章制度，人心道德卻沒有同步向前，反而是退步了。現(xiàn)在什么條件都變好了，生活中需要擔(dān)心的事情也變少了，或許正是因?yàn)槿绱耍沟靡恍┎涣挤肿佑辛烁鞣N壞心思。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是全方位的進(jìn)步，尤其在法制道德方面，只有體制完善了，一個(gè)體系才能更好的發(fā)展。現(xiàn)如今，我們的社會(huì)一切物質(zhì)方面都在快速發(fā)展，但精神文明的建設(shè)卻不見得如此成功，因此這是促進(jìn)發(fā)展的一個(gè)重要問題。人人都全面向前發(fā)展了，社會(huì)自然會(huì)和諧進(jìn)步。

4.對(duì)策與建議

4.1落實(shí)企業(yè)和政府責(zé)任。

根據(jù)食品安全法，食品生產(chǎn)經(jīng)營者負(fù)有保證食品安全的社會(huì)責(zé)任，各級(jí)地方人民政府負(fù)有對(duì)本行政區(qū)域的食品安全監(jiān)管工作統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)的責(zé)任，各有關(guān)部門要堅(jiān)持統(tǒng)一協(xié)調(diào)與分工負(fù)責(zé)相結(jié)合，認(rèn)真履行職責(zé)，搞好監(jiān)督指導(dǎo)。4.2要進(jìn)一步完善和強(qiáng)化責(zé)任制度與問責(zé)制度，推動(dòng)食品安全監(jiān)管工作順利進(jìn)行。

食品安全監(jiān)管部門必須敬業(yè)盡責(zé)，以對(duì)百姓生命高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)食品市場加大檢查頻率，拓寬覆蓋范圍，最好做到常規(guī)檢查和突擊檢查相結(jié)合，保證食品

安全市場的“零死角”。要采取有效措施，堅(jiān)決打擊食品安全領(lǐng)域各種違法生產(chǎn)經(jīng)營的行為，嚴(yán)肅查處并追究監(jiān)管不力的行為，真正做到有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。

4.3建立完善的食品安全應(yīng)急體系。

整合食品衛(wèi)生監(jiān)督、質(zhì)檢、工商為主的政府職能部門資源，使各有關(guān)部門的監(jiān)管工作有機(jī)銜接起來，讓市場監(jiān)管到位。同時(shí)以食品行業(yè)協(xié)會(huì)為主導(dǎo)，帶領(lǐng)企業(yè)堅(jiān)定不移的執(zhí)行與參與政府發(fā)布的各種類型保障食品安全的法律、法規(guī)及活動(dòng)。

4.4還需努力提升社會(huì)的道德良心水準(zhǔn)。

不為自身獲利而去害人，這是最底線的道德標(biāo)準(zhǔn)，然而在利益至上的喧囂時(shí)代，道德底線總是被輕易地放棄。在市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，我們顯然更多強(qiáng)調(diào)市場的逐利性，而忽略了其道德性，很多時(shí)候，道德性的呼吁甚至被認(rèn)為與市場的經(jīng)濟(jì)性格格不入，這不能不說是個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差。

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，食品質(zhì)量的根本好轉(zhuǎn)，有賴于政府部門的有效監(jiān)管，雖然，很多部門在食品監(jiān)督方面做了大量的艱苦的工作，但與廣大群眾的要求仍有很大差距。目前，從田頭到餐桌，食品安全監(jiān)管的法律分別見于《食品衛(wèi)生法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等很多部法律法規(guī)，監(jiān)管職能分屬于農(nóng)業(yè)、環(huán)保、林牧漁業(yè)、衛(wèi)生、技監(jiān)、經(jīng)貿(mào)、工商、海關(guān)、檢驗(yàn)檢疫等很多部門，造成既有監(jiān)督越位和監(jiān)督重復(fù)，又有監(jiān)管缺位和監(jiān)管空白，形成“九龍管水，不如大禹一人治水”的尷尬局面。在政府加大協(xié)調(diào)監(jiān)管力度，各部門各司其職、各負(fù)其責(zé)、密切配合、齊抓共管、嚴(yán)格監(jiān)管的同時(shí)，亟待出臺(tái)更加權(quán)威，更加統(tǒng)一，更加嚴(yán)格的類似《食品安全法》等法律法規(guī)，調(diào)整、整合現(xiàn)有的部門職責(zé)，組建職責(zé)明確、責(zé)權(quán)統(tǒng)一、監(jiān)管嚴(yán)明高效的食品安全監(jiān)管隊(duì)伍，提高整治效果。

總之，食品安全問題要得到有效遏制，相關(guān)部門要加大宣傳力度，真正調(diào)動(dòng)起廣大老百姓監(jiān)督食品市場安全的積極性和能動(dòng)性，保障人民的身體健康。

5.總結(jié)與體會(huì)

保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)流通領(lǐng)域食品安全，是全社會(huì)的共同責(zé)任，政府及行政執(zhí)法部門負(fù)有監(jiān)管責(zé)任，廣大消費(fèi)者負(fù)有社會(huì)監(jiān)督責(zé)任。只有廣大消費(fèi)者及社會(huì)各有關(guān)方面共同努力，才能確保健康消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、安全消費(fèi)、和諧消費(fèi)。確保每個(gè)人的身體健康和生命安全，確保促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，讓我們共同履行起共同的責(zé)任而共同努力通過這些東西讓我有了很大的體會(huì)，我個(gè)人覺得，解決食品安全問題，必須“依靠群眾”、“發(fā)動(dòng)群眾”，為每個(gè)人的維權(quán)行動(dòng)提供便利條件。另外這還要牽涉到法治環(huán)境、司法體制等多個(gè)方面，成為一個(gè)系統(tǒng)性工程。盡管難度很大，但不應(yīng)走錯(cuò)方向，寧可步子慢一點(diǎn)，也不要被那些所謂立竿見影的短期效應(yīng)所迷惑，不應(yīng)該向著錯(cuò)誤的方向繼續(xù)滑下去。

QS是食品“質(zhì)量安全”的英文縮寫，是食品質(zhì)量安全市場準(zhǔn)入標(biāo)志，是質(zhì)量標(biāo)志，食品外包裝上加印（貼）QS標(biāo)志表明符合質(zhì)量安全基本要求。實(shí)施食品質(zhì)量安全市場準(zhǔn)入制度管理的食品，其產(chǎn)品出廠必須加印（貼）食品市場準(zhǔn)入標(biāo)志，沒有食品市場準(zhǔn)入標(biāo)志的，不得出廠銷售。食品市場準(zhǔn)入標(biāo)志由“QS”和“質(zhì)量安全”中文字樣組成，標(biāo)志主色調(diào)為藍(lán)色。字母“Q”與“質(zhì)量安全”四個(gè)中文字樣為藍(lán)色，字母“Ｓ”為白色。

綠色食品是指遵循可持續(xù)發(fā)展原則，按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專門機(jī)構(gòu)認(rèn)定，許可使用綠色食品標(biāo)志的無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營類食品。綠色食品是安全、無污染、無公害營養(yǎng)類食品的統(tǒng)稱。我國是1999年5月正式發(fā)布發(fā)展綠色食品并頒布了相關(guān)規(guī)定，實(shí)行的綠色食品品制度是圖形商標(biāo)、文字商標(biāo)、綠色食品標(biāo)識(shí)、許可編號(hào)和綠色食品防偽標(biāo)識(shí)的四位一體管理制度。其標(biāo)志經(jīng)國家局注冊(cè)，作為質(zhì)量標(biāo)志受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人未經(jīng)農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)，擅自印制使用“綠色食品”標(biāo)志或經(jīng)銷假冒“綠色食品”標(biāo)志，都屬侵犯商標(biāo)專用權(quán)或假冒商品行為。保健食品是指具有特定保健功能的食品，適宜于特定人群食用，具有調(diào)節(jié)機(jī)體功能，不以治療疾病為目的的食品。

商品條碼是將表示商品信息的數(shù)字代碼轉(zhuǎn)換成由一組規(guī)則排列的平行線條構(gòu)成的特殊符號(hào)。1970年，美國的食品雜貨業(yè)率先在食品包裝載體上使用這種條碼，隨之?dāng)U展到世界范圍內(nèi)使用。商品條碼是商品的“身份證”，是商品流通于國際市場的“共同語言”。商品條碼是實(shí)現(xiàn)商業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是商品進(jìn)入超級(jí)市場、POS掃描商店的入場券。條碼已成為商品進(jìn)入超市的必備條件，商品條碼化是企業(yè)提高市場竟?fàn)幜Γ瑪U(kuò)大外貿(mào)出口的必由之路，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)自動(dòng)化的前提條件，同時(shí)也是制造商適時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的技術(shù)保障。

總之，食品安全問題要得到有效遏制，相關(guān)部門要加大宣傳力度，真正調(diào)動(dòng)起廣大老百姓監(jiān)督食品市場安全的積極性和能動(dòng)性，保障人民的身體健康。

第三篇：毛概課程實(shí)踐論文--改革開放

改革開放

------衣食住行之變化

衣

改革開放前，衣服數(shù)量有限，色彩單調(diào)。

改革開放后，衣服的花色款式變的多樣化，面料、質(zhì)地也發(fā)生了很大的變化，而到九十年代，人們的生活向小康過渡的過程中，思想觀念更加的開放，人們的服飾在急劇變化的同時(shí)，穿衣打扮也越來越講究個(gè)性和多變，很難用一種款式或色彩概括時(shí)尚潮流，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不追逐流行本身也成為一種時(shí)尚。服裝則成為展示個(gè)性和風(fēng)度的方式。

食

改革開放前，食物匱乏、單調(diào)，甚至沒有解決溫飽問題，票證盛行，人們營養(yǎng)嚴(yán)重不良，不僅農(nóng)村，甚至有的城市也沒有解決基本溫飽問題。

改革開放后，人們不但能吃飽，還能吃好，而且頓頓都能吃到肉，這在以前是根本不敢想象的。

住

改革開放前，居住條件極差，人們有個(gè)住的地方就不錯(cuò)了，根本不敢設(shè)想解決屋內(nèi)溫暖問題。

改革開放后，居住面積擴(kuò)大，室內(nèi)裝修和居住環(huán)境有了明顯改善，暖氣空調(diào)也成了家常便飯，不僅解決了住房溫暖問題，改革開放的三十年，讓中國人的住房條件實(shí)現(xiàn)了數(shù)次飛躍，從居者“憂”其屋發(fā)展成為今天的居者”優(yōu)”其屋，大多數(shù)人住上了上百平方米的寬敞樓房，這主要得益于改革開放政策，此外，先富裕起來的一些家庭現(xiàn)在都已擁有了數(shù)百萬，上千萬的別墅，居住方式也從原來的住公房交租金變成了如今有著明晰房屋產(chǎn)權(quán)的私人財(cái)產(chǎn)，這在以前都也是無法想象的。

行

改革開放前，出行主要靠步行，騎自行車，到遠(yuǎn)地方要做公交車的話，一般要走很長的時(shí)間到大馬路上才有站點(diǎn)，公交車次數(shù)也很少，等十幾分鐘才有一輛車那是家常便飯，不僅如此，下了車也要走很長時(shí)間，極不方便。家中唯一的私家車就是“永久牌”自行車。

改革開放后，騎摩托車，乘出租車變的很平常，甚至小汽車也開進(jìn)了尋常百姓家，此外很多家庭都不止擁有一輛汽車。乘客步行距離，候車時(shí)間和換乘次數(shù)逐步減少，服務(wù)質(zhì)量不斷提高，迎來便利交通的新時(shí)代，人們的出行變的更加方便，快捷。

通過以上四點(diǎn)，我們可以看出：改革開放為人們帶來了翻天覆地的變化，這些方面不僅僅包括衣食住行，而且還包括其他的一些變化，諸如文化教育等等，可以說這些例子是不勝枚舉，總之，我相信我們祖國的未來會(huì)在伴隨改革開放的進(jìn)程中變的越來越美好！

演講完畢謝謝！

演 講 人：李玉

演講日期：2012/4/26

第四篇：毛概課程論文

海南大學(xué)

“毛澤東思想和中國特色社會(huì) 主義理論概論”實(shí)踐課論文

學(xué)

院：專

業(yè)：年

級(jí)：姓

名：學(xué)

號(hào)：論文題目：

成績：（2011——2012）

機(jī)電工程

電氣工程及其自動(dòng)化 級(jí)

曲振寶

20100502310024

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢

提 要：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南和理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)。在中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨人結(jié)合國情不斷地把馬克思主義中國化,對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。這是中國命運(yùn)的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀是這一歷史進(jìn)程中的馬克思主義中國化的又一成果。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì) 發(fā)展 前途

自黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中將其提升為“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的指導(dǎo)思想的地位已經(jīng)成為人們的共識(shí)。以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的新形勢，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。這是我們黨對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展理論兩次重大的創(chuàng)新,也是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的豐富和深刻闡釋。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重大理論問題和實(shí)踐問題。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。

一 科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，是經(jīng)濟(jì)全球化和加入世貿(mào)的新形勢對(duì)我們提出的時(shí)代課題。“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，是從全局出發(fā)看“三農(nóng)”，抓住了要害和關(guān)鍵，必將有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

二 科學(xué)發(fā)展觀以前的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。什么叫發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》將社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容和要求界定為：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。從馬克思主義世界觀方法論來看，人的主觀能動(dòng)性是受客觀條件、客觀規(guī)律制約的。人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規(guī)律辦事，才能創(chuàng)造歷史。當(dāng)然，人具有一定的主觀能動(dòng)性。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何事物，無論是自然、社會(huì)，還是人類思維，都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)展人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。正確處理好人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

三 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它和馬克思主義是一脈相承的，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)基本矛盾理論和社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的理論根據(jù)。馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。樹立科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，借鑒、吸收國外發(fā)展理論的積極成果，深刻闡釋了當(dāng)代社會(huì)的全面發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，政治發(fā)展和文化發(fā)展會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在特定條件下還可以起決定性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其它社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而其它社會(huì)發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和保障。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

1胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年4月5日。

2《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年.3馮開甫：從社會(huì)主義本質(zhì)理論談鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想[J]毛澤東思想研究，2005年3月。

第五篇：毛概課程論文

毛概課程論文

食工1班趙鑫

20141869 毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論是我們國家對(duì)于人民思想政治教育，教育目的是：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所謂的提高人們的思想道德素質(zhì)是：要?jiǎng)訂T人們積極的參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要使人們具備良好的思想道德素質(zhì)，較高的思想政治覺悟，如崇高的理想、優(yōu)良的品德、強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、嚴(yán)格的紀(jì)律等;促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而落腳點(diǎn)是人的自由全面發(fā)展，因此關(guān)注人的發(fā)展是思想教育的根本，也是終極目的。

我對(duì)于我們國家的思想教育工作感到尤為的“驕傲”，不知道從什么時(shí)候我們的民眾對(duì)于我們的政府是那么的順從，或是已經(jīng)習(xí)慣了一直去相信黨，相信黨會(huì)給我們幸福。我想說就是很多人都經(jīng)歷過思想道德教育，都學(xué)過毛概，但是幾乎每個(gè)人都沒有學(xué)到思想。所以我們應(yīng)該想想到底如何加強(qiáng)思想道德教育才能使我們的人民更幸福，才能更多的服務(wù)于人民。我相信總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的!今我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，一方面是為了了解中國的革命史，因?yàn)槿绻涣私膺^去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的認(rèn)識(shí)和了解。另一方面是為了學(xué)習(xí)前輩們?cè)谔剿髦袊锩缆分蟹e累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)毛澤東同志將理論運(yùn)用于實(shí)踐的正確的科學(xué)的理論原則。

在現(xiàn)代社會(huì)，在如今正蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法是極其必要的。因?yàn)槲覀儽仨毲逍训乜吹剑袊F(xiàn)在還并不發(fā)達(dá)，我們新一代青年肩上仍然承受著開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興局面的重任。特別是我們科大即將吸收國外先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)子們，要時(shí)刻記住理論永遠(yuǎn)得由實(shí)踐證明的真理，特忌眼高手低不切實(shí)際地亂搞一通。不能瞎犯錯(cuò)誤，中國的國情不容許我們吃一塹長一智。國外的許多成功方法并不一定在中國同樣行得通，這是我們時(shí)刻要記住的。正如創(chuàng)造了十月革命輝煌的蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)并不適用于中國。這時(shí)候我們就得學(xué)習(xí)毛澤東同志，在理論與實(shí)際相結(jié)合的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的運(yùn)用所得來的經(jīng)驗(yàn)，而不能拘泥于理論。另一方面，在我們今后為促進(jìn)祖國繁榮昌盛發(fā)展而有效的工作中，我們也切不能盲目自大，一概排除外來經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)際上我們工作中還有不少困難和問題。農(nóng)民和城市部分居民收入增長幅度緩慢，失業(yè)人數(shù)增多，有些群眾的生活還很困難;收入分配關(guān)系尚未理順;市場經(jīng)濟(jì)秩序有待繼續(xù)整頓和規(guī)范;有些地方社會(huì)治安狀況不好;一些黨員干部的形式主義、官僚主義作風(fēng)和弄虛作假、鋪張浪費(fèi)行為相當(dāng)嚴(yán)重，有些腐敗現(xiàn)象仍然突出;當(dāng)前有些黨的干部的領(lǐng)導(dǎo)方法與新形式新任務(wù)的要求還不完全適應(yīng)，有的黨組織軟弱渙散。在這種情況下，工作若不做到底層，黨的政策很可能不能執(zhí)行或根本未被執(zhí)行。這里我突然想到了蘇聯(lián)赫魯曉夫曾愚蠢地下令在某不適于種玉米的地方種玉米，就因?yàn)榱硪坏胤N玉米致富。后來由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)損失慘重。這僅僅因?yàn)楹蒸敃苑虿恢貙?shí)際，只看表面。因此實(shí)際情況永遠(yuǎn)是我們需要考察實(shí)踐的。

對(duì)實(shí)際與實(shí)踐，我們也需要有最深層的認(rèn)識(shí)，也不能浮于表面。而所謂去實(shí)踐，就是要“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”一詞，出自東漢班固所寫的《漢書》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，本意在頌揚(yáng)河間王求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這本身就是將馬克思主義中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際;就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是，是辯證唯物主義的根本思想路線問題，講的就是革命和建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)問題，即必須從中國的國情出發(fā)，尋找適合這種國情的革命與建設(shè)的具體道路。而對(duì)于我們，實(shí)事求是是一種科學(xué)的態(tài)度，自以為是和好為人師那樣狂妄的態(tài)度是我們?cè)趯W(xué)習(xí)了毛澤東思想后應(yīng)以改正的，或應(yīng)引以為戒的。我們?cè)诤芏鄦栴}上要講求真實(shí)性和完備性。在現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)了解我們個(gè)人的長處和短處，然后制定自己的獨(dú)特學(xué)習(xí)方法，不可生搬硬套別人的成功方法，這是這本書給我們最初的也是最具現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

另外我還要談一下我對(duì)這門課一些真實(shí)的感受。在最初我認(rèn)為這門課一定會(huì)很無聊也最無益。結(jié)果在學(xué)期之中，我深深地被中國共產(chǎn)黨探索中國現(xiàn)代化道路的艱難歷程所吸引所感動(dòng)。這門課也成了我最愛聽的課程之一。這首先得感謝講師充滿激情的講說，其次還因我從中學(xué)到不少處事之道和一段既漫長又短暫的光輝歷史。雖然我每次并非坐在前排，但我還是能從講師語調(diào)里深切體會(huì)到他對(duì)毛澤東同志的敬佩和對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的惋惜。無疑毛澤東同志是一位傳奇式人物，一位能創(chuàng)造奇跡的偉人。毛澤東同志將實(shí)事求是的科學(xué)方法帶給了我們，同時(shí)晚年的他也可悲地給我們?yōu)閷?shí)事求是作了一個(gè)最深刻的反例。可見理論與實(shí)踐相結(jié)合是任何事業(yè)成功的前提。空想、不切實(shí)際地瞎說瞎干是我們無論在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，還是在今后的社會(huì)主義建設(shè)中，都要深以為戒的。

就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受吧!課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國救民的道路。”在這樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命.在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，她是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到革命先輩為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他們的理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：他們的思想影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。