第一篇：從中國的傳統文化到構建和諧社會

構建和諧社會之我見

構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局提出的一項重大任務，適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。我們黨提出構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，也是在新的國內外形式下提高黨的執政能力、落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的戰略舉措。胡錦濤主席在2005年2月19日中共中央舉辦的省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出：“實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。這些基本特征是相互聯系、相互作用的，需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現。”

一、什么是和諧社會

“和諧社會”是一個古已有之、東西橫貫的理念。

在中國古代，和諧社會就是理想的大同社會。孔子所言的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董仲舒宣言的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等思想充分表明，追求社會和諧是中華民族的理想。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體，它的特征之一是具有結構性。而社會結構是指社會系統的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩定的相互聯系模式。社會的經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯系，互相協調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態。所以，“和諧社會”就是說社會系統中的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經濟、行政等多種手段，統籌各種社會資源，綜合解決社會協調發展問題。

二、達到“和諧社會”必須具備的四個條件：

第一，社會的管理控制體系能夠充分發揮作用。社會具有強大的、有活力的管理中心，也就是說政府是有權威的，其權力的合法性是建立在廣大人民認同基礎上的。政府主要的方針、政策、制度得到大多數社會成員的擁護，政府各個部門和各級組織的運行是有效率的，對社會的整體有著較強的整合能力。社會是具有強力的自我協調機制的社會。

第二，文化中的核心價值觀念有凝聚力。這個社會所倡導的主文化的價值觀念、道德觀念能夠被大多數社會成員所認同，這個社會所制定的各種規范也能被廣大社會成員所遵循，這個社會在精神上、文化上有較大的共融性和一致性。另外，這個社會有較少核心價值觀念的沖突，在社會精神生活中有社會的粘合劑。例如“三個代表”這簡明、扼要的理念，作為意識形態的內核是有親和力的，能夠作為新時期凝聚全體黨員，吸引全體國民的新的核心價值觀念和思想基礎。第三，不同利益群體的需要能得到滿足。當一個社會在經濟上能夠保障絕大多數社會成員的生存和發展的需要，在政治上能夠滿足部分社會成員參政議政的需要，在社會生活中能夠保證社會成員的安全生活，這個社會的運行基本上是有秩序的，具有較穩固基礎的社會。在這一社會階層結構體系中，主要的利益群體均能夠通過制度化的手段，通過正當途徑滿足自己的需要，無須通過越軌才能滿足，這個社會階層結構便是合理的、穩定的，不會發生重大的社會沖突。第四，社會成員具有流動的途徑。一個社會盡管有政治、經濟、文化、社會領域有等級序列，社會成員的地位有高低，但這種等級序列和地位高低不是凝固化的，社會中不存在群體性排斥的制度，普通的社會成員也具有流動的權利和自由，那么這個社會的結構就是有彈性的。有彈性的社會結構比僵死的社會結構更

具有活力，更具有和諧性。

三、中國傳統文化的演變

中國傳統文化是以儒家思想為主體的。孔子、《論語》，二千五百多年來，浸潤濡染，影響了中國人的道德素質、人生觀念、心理結構、風俗習慣，但這卻并非中國傳統文化之始。中華民族的文明史，是從公元前約2600年初，黃帝在中原地區確立權威性的部落開始算起的。在文化階段上，可以稱 其為中國傳統文化的初生期。周朝滅商統一中國后，周公制禮作樂，希望通過禮樂文化，令不同的民族融洽 相處。另外，周公還強調兩種精神：“親親”和“尊尊”。“親親”就是親愛我們所親愛的人，這是重視孝道、家庭和婚姻關系。”尊尊”就是尊敬那些值得我們尊敬的人，同時也衍生了一種特別的階級觀念。西周以后，周天子的勢力不能統一各族，中國政體便分崩離析。地方勢力彼此 吞并攻伐，形成春秋戰國的混亂形勢，社會、政治的統一與和諧盡失。在這種情況 下，各種修身治國的理想，哲學思想便隨而產生。

以孔子為代表的儒家思想就是在這樣的背景下最早出現的，它的思想結構可以 用“忠”、“孝”、“仁”、“義”來概括。其中“孝”為根本，維系了家族的基本倫理；“忠”是“孝”的向上擴展，君主是整個國家的大家長；“義”是家族倫理的橫向擴展；“仁”則是君主官吏或家族長輩對下承擔的責任和義務。這四種行 為又終歸為“禮”。

從本質上說，中國傳統文化和世界其他民族的早期文化是一樣的，是人類自然發展的必然結果，它標志人類從無善惡概念的蠻夷社會進入到有善惡界定的秩序社會。在中國傳統文化中一直有關于人性的一個觀點，即孔子在《論語》中已經隱含，后被孟子明確表達，寫入中國古代兒童啟蒙教材《三字經》首句的“人之初，性本善”，即性善說。性善說沒有足夠肯定人性惡的一面，導致人人都認為自己是善的，惡卻是受外界影響而得的，因而形成人人互相指責的偽君子人際關系。更重要的是，性善說不承認自己的惡性成分，極力排斥來自外界的約束，所以在政治上終究不會出現權力制衡的體制，金字塔形的專制政治必然是這種文化的產物，寄托全能全善之人來掌管這種政治又必然成為這種政治良好運作的唯一辦法。孔子的“孝、忠、仁、義”思想及對明君的呼喚可以說是建立和維護這種政治體制的理論武器。然而，全能全善的人是不存在的，人性中善惡共存。這

一點只要真實面對自己思考是不難得知的。當一個人的權力達到不被約束的地位時，其惡性就會膨脹表現 出來。這便是這種單純仰仗善性治理國家的政治實體發生周期性震蕩的人性原因。西周末年的周朝政體離析和地方勢力的互相爭斗，以及在此之前的朝代更迭，都不能逃脫這樣的文化緣由。

漢人把《論語》看作傳記，漢文帝時設傳記博士，傳授《論語》，成為專門學科，同《孝經》一樣是士人必讀的啟蒙之書。東漢時則列為“七經”之一。漢朝如此重儒，無疑是秦朝暴政的惡果使得孔子離開“道、德”之源的“仁”被肯定。更重要的是，孔子“孝、忠、仁、義”的思想體系，本質上就是建立和維護少數人統治多數人這種政治體制的文化武器。所以從此以后的中國歷史是：無論中國朝代如何更迭，皇帝如何輪換，都不過是統治者與被統治者、本族與外族之間的爭奪霸主的政治軍事斗爭，在文化上并未改變，孔子的圣人牌位一直被供奉在香火繚繞的廟堂里。且看漢亂經三國入魏晉后，各朝均把《論語》列入學官，設博士傳授。南宋朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》集為《四書》，作《四書章句集注》。朱熹死后，朝廷將他的《四書章句集注》立于學官，與五經并列。從元仁宗起，直至明清，將它欽定為科舉考試的必讀教科書，士人為了求取功名，日夕諷誦，熟記于心，影響 十分深遠。有人據此便認為中國的傳統文化形成應從漢朝算起，這不僅因為孔子儒學的蓬勃興起，還因為從此才有了漢民族的稱號。這種看法太表面化了。孔子之前的中國朝代和孔子之后的中國朝代，人們的世界觀、人生觀、價值觀以及由此決定的政治觀、婚姻觀、道德觀等原則沒有本質的區別，同屬三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）五常（仁、義、禮、智、信），是一脈相承的，所不同的只是國號和皇帝的不斷變遷。這變遷的規律大都是”興于仁潔，衰于暴腐”，如夏興于大禹之仁而 立國，終衰于桀暴而歸商，又如商興于成湯之仁而立國，終衰于紂暴而歸周。

四、從中國傳統文化看構建和諧社會

人類社會是一個不斷從低級向高級發展的歷史過程。建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。馬克思在《共產黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”馬克思關于自由人聯合體和人的全面自由發展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標模式。黨的十六屆四

中全會提出“構建社會主義和諧社會”就是要把馬克思的科學論述逐步變成現實，它完全符合人類歷史發展規律的要求，是我們黨在新時期推進偉大事業的又一個重大理論創新。

在中國古代，和諧社會就是理想的大同社會。孔子所言的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董仲舒宣言的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等思想充分表明，追求社會和諧是中華民族的理想。

中國文化里充滿著人道精神，它既是哲學意義上對人的最高認識的結果，也是倫理學上對人最完美的塑造。它崇尚人道，講求禮義，向往和平安定，而這一切正是當今世界的潮流。中國文化的核心是“人本”，認為“萬物皆備于我”——人是天地之精華，是天地間最可寶貴的事物。因此，中國文化倡導人與人的尊重與愛護，主張“與人為善”，把“愛人”當作人的第一要義，這又是當今人類追求的目標。而中國文化提倡的“立己立人，達己達人”、“舍生取義，殺生成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都是一直被整個人類所認同的社會倫理和人生準則。中國文化強調“天人合一”的觀點，要求人與自然的和諧相處，讓人順乎自然，從自然中體驗生命的韻律，領悟生命的奧秘。當全球陷入環境惡化的困境之中的今天，中國文化卻提供了擺脫困境的途徑。

1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎的一次會議上發表了一份宣言，宣言中寫到：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”聯合國原科教文組織總干事代表泰勒博士曾說過：“如果人們思索一下，孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，當今一個成功、昌盛的社會，很大程度仍立足于孔子所闡述的許多價值觀念。”

第二篇：弘揚傳統文化 構建和諧社會

弘揚傳統文化 構建和諧社會

一、尊老愛幼

1、尊老敬老符合人類的根本利益。人的一生都要經過幼年、少年、青年、壯年、老年等五個不同的階段，這五個階段又可分為靠父母撫育、獨立生活和靠子女敬養的三個過程。由此可見，尊老敬老是形成人生良性循環、讓人類繁衍暢流無阻的需要和要素。

2、尊老愛幼是中華民族優良的傳統美德。孟夫子的“老吾老及人之老”是提倡尊老，尊老是我們中華民族的傳統美德。我們為有這樣的傳統沒得感到自豪和驕傲，我們也應該而且必須繼承和發揚這一傳統，為新中國的精神文明建設貢獻自己的一份力量。

3、構建和諧社會，迫切需要我們尊老敬老。孝敬老人從來是上合天理、下合人倫的事情。在建立富強、民主、文明的社會主義國家進程中，只有在全社會形成尊老、敬老、愛老的淳厚民風，才能保證家庭的和睦，也才能促進社會的穩定，我們的社會也才能變得更加和諧美好。

4、尊老愛幼的優良傳統，不能只停留在思想和口頭上，而要付諸實際行動，從自己做起，從小事做起。每一次充滿愛心的行動，每一次尊老愛幼的行為，雖然看起來微不足道，甚至毫不起眼，但只要我們堅持不懈，持之以恒的做下去，就必將起到榜樣的作用，在無形中可以感動和潛移默化周圍的人們。如果全社會的人都能養成尊老愛幼的優良品質，那么人與人之間的關系將會更和諧，更融洽，更親密，人間將到處充滿愛。

5、尊老愛幼，人間美德！這是心的呼喚，這是愛的奉獻。讓我們共同努力，共同行動，用心撫平老人爬滿額頭的皺紋，用愛抹去孩子寫滿童稚的眼睛，讓世界亮成明燈一盞，讓世界將變成最美好的人間！

6、人生最美夕陽紅，世間最美老年花。老年人擁有的是智慧和經驗，每一句話里都飽含真情，每一個字都是渴望。不能嫌棄老年人愛啰嗦，多陪老人說說話，是最好的報達。

7、尊老敬老的可做的事情很多，關鍵靠行動。我們要自覺把尊老敬老根于心中，不斷增強尊老敬老意識，時時處處以身作則，在家中做尊老敬老的先鋒，在社會上做尊老敬老的模范，以實際行動將尊老、敬老、助老的優良道德傳統發揚光大，為老人們營造一個美滿、安詳、健康、幸福的晚年，努力讓每一位老人都能老有所養、老有所樂、老有所醫。

8、愛護幼小，是每位家長的責任。家長是孩子的第一任教師，言傳身教是最好的教育方式，明理和涵養隨時隨地傳輸到孩子的心靈。長者也要與子孫輩多點相處的時間，多一些相聚的時刻，可以知道孩子們的生活，可以了解孩子的內心世界。理所應當地為孩子的幸福快樂成長付出自己的一切。

9、尊敬愛幼的家庭是和諧的家庭，尊敬愛幼的社會是發展的社會，尊老愛幼，我們責無旁貸，尊老愛幼我們必須從自己身邊的小事做起，用自己的愛心、責任心和良心。

10、尊老愛幼是我國優良的道德傳統的精華。尊老愛幼是人類敬重自己的表現，弘揚尊老愛幼的優良傳統，從身邊的每件小事做起，積極地接過先輩們尊老愛幼的接力棒，把這個傳統美德，一代一代地繼承下去。

二、崇尚新風

1、倡議提高文明素質。要學習和誦讀中華傳統文化經典，大力弘揚中華優秀傳統文化，了解清明傳統節日文化內涵，提高抵制封建迷信和陳規陋習的能力。崇尚尊老敬賢傳統美德，參與健康的民俗文化活動。樹立厚養薄葬新觀念，對老人生前多孝敬、多贍養，身后喪事簡辦，文明祭祀。

2、倡議開展文明祭祀活動。要以獻花、種植紀念樹、清掃墓碑、召開家庭追思會、網上祭祀等文明、環保、健康、安全的祭祀方式開展祭祀活動，紀念先祖，緬懷故人，主動擯棄祭祀活動中的陳規陋習。

3、倡議維護環境衛生秩序。不在街道和墓地焚燒紙錢，擺放祭品，不參與封建迷信活動，堅決杜絕發生火災。要妥善安排祭祀時間，自覺服從管理人員的調度指揮，做到文明出行、文明交通，共同維護好公共秩序，消除公共安全隱患。

4、倡議黨員干部作表率。要以身作則，率先垂范，帶頭宣傳文明祭祀，不從事、不參與不文明的祭祀活動，主動勸導親朋好友的不文明祭祀行為，作“關愛社會、關愛他人、崇尚科學、崇尚文明、崇尚健康”的帶頭人和傳播者，以實際行動影響和帶動廣大市民移風易俗、文明祭祀。

三、美化環境：

通過打掃衛生、植樹造林、種植草坪等手段，使得環境變得越來越美觀。

1、建立垃圾點，生活垃圾定點投放，定期處理。

2、生產垃圾、建筑垃圾盡量就地處理，不能處理的自行運送到垃圾處理廠。

3、房前屋后、路邊地頭，統一規劃，栽花種草，栽植風景樹木。

4、精心管護，形成自覺。

四、公益服務

1、環保節能公益活動：

隨著環境保護意識的不斷增強，低碳節能類的活動不僅美化環境、節約能源，還能變廢為寶、宣傳環保。我們要攜手為環保事業盡自己的一份力量!

2、扶貧救災公益活動：為災區、為特困家庭募捐衣物。幫他們解決燃眉之急，希望用自己的實際行動去教育好這里的孩子，教會他們懂得知恩圖報，長大了好好地回報社會。

五、學富帶富

1、按照“農科技術明白人→富民產業帶頭人→村組干部接班人”多向培養模式，把更多的致富能手培養成黨員、把更多的黨員培養成致富能手、把更多的黨員致富能手培養成村干部后備力量。

2、組織專業技術人員成立創業服務團隊，通過舉辦領辦創辦產業項目專題培訓班、農村實用技術講座、開展“菜單式”培訓、進村入戶現場指導等方式，培養一批懂技術、會經營的新型農民。

3、深入實施農村黨員“創業帶富工程”，重點抓好黨員素質提升行動、“項目黨員”行動、“黨員帶富”行動和黨內幫扶行動，進一步發揮農村黨員的先鋒模范作用。

4、組織農民黨員參加農村勞動力培訓，參加培訓的農民黨員根據有關規定享受培訓補貼政策。逐步擴大黨員創業幫扶資金規模，每年優先向帶頭創業、帶領群眾創業的農村黨員提供重點扶持。擴大農村黨員創業小額擔保貸款發放，并按相關規定給予財政貼息。

5、鼓勵農村黨員創辦領辦或以參股形式加入農民專業合作社、農村專業經濟協會及其他新型農村經濟合作組織。

6、繼續加大農村黨員創業示范戶培養力度，通過示范作用帶動農民群眾致富。

第三篇：繼承優秀傳統文化構建和諧社會

我們正在構建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。正是在這個意義上，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。首先，要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統文化的合理內涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發展過程中，形成了獨具特色的文化傳統、價值觀念、行為規范。今天的中國是歷史中國的發展，在著力構建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統，而是應該把構建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使和諧社會構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內涵。關于什么是和諧社會，人們多從現代的角度進行闡釋。但是，我們應該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎上構建和諧社會，那么從傳統文化方面認識和諧社會的內涵就是一個必不可少的視角。“和”是中國傳統文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內涵。作為傳統哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達到理想的目的。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“執中致和”，就是通過正確方法，實現美好理想，達到事物發展的最佳境界。故此，和諧社會應該是社會的各種要素相互協調，社會結構合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發展環境的社會。“和”的本義是風調雨順。《說文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農作物之禾。只有風調雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會。《說文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調和曰“盉”，五音調和曰“龢”。“和”用調味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質意義，更在于它的精神意義，不僅要物質豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快。孔子的學生有若說：“禮之用，和為貴。”從有若的話來看，以“和”為原則的人際關系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關系問題，而人際關系問題正是中國傳統文化著力要解決的，因而中國傳統文化中這部分內容的現代價值值得深入發掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統文化的重要特征，強調道德自覺與追求理想人格是中國傳統文化的基本屬性，而孔子的仁禮學說，孟子的性善主張，則是中國傳統文化的邏輯起點。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。人與自然的關系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設和諧社會必須處理好人與自然的關系提供了思想借鑒。其四，我們還應看到，在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會動蕩和農民起義也屢見不鮮。社會不和諧及社會動蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚中國傳統文化的精華為構建和諧社會服務，還要認真地從反面探討中國歷史上社會出現不和諧的原因。在中國傳統文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓。在這個意義上講，要構建現代和諧社會，對此進行總結和研究也很有必要。總之，發掘和弘揚中國傳統文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構建現代和諧社會具有重要意義。當然構建和諧社會是一個復雜的系統工程，這個工程成功與否，

第四篇：繼承優秀傳統文化構建和諧社會

我們正在構建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。正是在這個意義上，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。首先，要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構建和諧社會的意義

。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統文化的合理內涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發展過程中，形成了獨具特色的文化傳統、價值觀念、行為規范。今天的中國是歷史中國的發展，在著力構建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統，而是應該把構建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使和諧社會構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內涵。關于什么是和諧社會，人們多從現代的角度進行闡釋。但是，我們應該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎上構建和諧社會，那么從傳統文化方面認識和諧社會的內涵就是一個必不可少的視角。“和”是中國傳統文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內涵。作為傳統哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達到理想的目的。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“執中致和”，就是通過正確方法，實現美好理想，達到事物發展的最佳境界。故此，和諧社會應該是社會的各種要素相互協調，社會結構合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發展環境的社會。“和”的本義是風調雨順。《說文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農作物之禾。只有風調雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會。《說文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調和曰“盉”，五音調和曰“龢”。“和”用調味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質意義，更在于它的精神意義，不僅要物質豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快。孔子的學生有若說：“禮之用，和為貴。”從有若的話來看，以“和”為原則的人際關系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關系問題，而人際關系問題正是中國傳統文化著力要解決的，因而中國傳統文化中這部分內容的現代價值值得深入發掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統文化的重要特征，強調道德自覺與追求理想人格是中國傳統文化的基本屬性，而孔子的仁禮學說，孟子的性善主張，則是中國傳統文化的邏輯起點。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。

人與自然的關系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一

第五篇：從中國道路到中國夢

從中國道路到中國夢

（一）中國夢歸根到底是人民的夢；實現中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。習近平主席在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的深刻闡釋，無疑道出了當代中國最耀眼的時代主題。

（二）中國道路，一頭連接著國情，一頭連接著理想。人們對道路的探索和選擇，不會是隨意而為，道路更不會憑空而來。它承載著過去，也標示著未來。中國道路反映了中國人現實的共同利益，也凝聚著中國人的共同理想和目標。這就是中國夢。

（三）中國道路是什么？就是中國特色社會主義道路，就是具有實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色的社會主義道路。從形態構成講，它是實現途徑、理論指導和制度保證三種形態在實踐中的有機統一。從宏觀規定講，中國道路的形成和發展，有其總依據、總布局和總任務。從基本要求講，中國道路有8個方面必須堅持的內容。從實踐領域講，中國道路是一個體系，由各個領域和不同方面、不同層面的若干具體道路組成。

（四）中國道路的開創和發展，直接源于改革開放新時期的實踐和理論創新。如果不準確把握社會主義初級階段這個最大國情，如果不推進改革開放這個偉大實踐，如果不奔向社會主義現代化這個根本目標，就不可能有中國道路。中國道路有其明確的實踐基礎，即我們常說的“改革開放”；有其明確的主題內涵，即我們常說的“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”；有其明確的開創發展過程，即在20世紀70年代末開始的“成功開創”、兩個世紀之交的“成功推進”和新世紀新階段的“成功堅持和發展”。

（五）中國道路是近代以來拯救和發展中國的先進道路逐步演進的歷史成果。開創中國道路之前，歷史不會是一片空白，道路總會有“源頭”征兆。說中國道路其來有自，是指它有著歷史的承續和承載，是在前人探索的道路基礎上開創出來的。黨的十五大把孫中山、毛澤東、鄧小平并列為20世紀中國的3位偉人，他們的特殊貢獻，恰恰在于分別在各自不同的歷史條件下，為拯救和發展中國，卓有成效地實踐和探索了先進道路。從三民主義道路到新民主主義道路，從新民主主義道路到社會主義道路，從實踐探索適合中國國情的社會主義建設道路到開創中國特色社會主義道路，3位偉人都是從前一代人那里汲取了經驗智慧，并且看到了前一條道路的不足，而后創新發展，實現歷史性的飛躍。說中國道路是幾代人“奮斗、創造和積累的根本成就”，真實含義即在于此。

（六）中國道路奠基于從新中國成立到改革開放前這段時間對社會主義建設道路的實踐探索。離開創中國道路時間最近、關系最密、影響最大的，是從新中國成立到改革開放這段時間，我們黨對社會主義建設道路的實踐探索。改革開放前后兩個30年左右的歷史時期，當然不能混為一談。在探索道路的方式和具體政策上，在工作中心和實際工作內容上，改革開放前和改革開放后，有很大差別。改革開放前對社會主義的實踐和探索，開始是照搬蘇聯模式，帶來很多問題，鄧小平說：“我們很早就發現了，但沒有解決好。”“沒有解決好”，根本說來是指還沒有形成一條正確的道路。但是，不管經歷了怎樣的曲折，從新中國成立到改革開放前的探索實踐，對中國道路來說，不是一種可有可無的承續和承載。對此，十八大報告提出，毛澤東那一代人為中國道路“奠定了根本政治前提和制度基礎”，“提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎”。

什么是“根本政治前提和制度基礎”？主要指新民主主義革命的勝利，中華人民共和國的創建，社會主義制度的確立。“理論準備”有哪些？不僅包括實事求是、群眾路線和獨立自主這些毛澤東思想活的靈魂，還有對一窮二白的中國，社會主義還處于不發達階段，把國家建設好大概要100年這個最大國情和歷史方位的認識；對社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾的判斷；把黨和國家的工作重點轉到技術革命和社會主義建設上來，“是一個偉大的革

命”的論述；“四個現代化”發展戰略目標的提出；遵循價值規律，發展商品經濟和做好綜合平衡的要求；農業為基礎，工業為主導，正確處理農業、輕工業和重工業關系的主張；正確區分和處理敵我矛盾和人民內部矛盾的學說；提倡“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針等。關于“物質基礎”，則包括建立了獨立、較完整的工業體系和國民經濟體系，和“兩彈一星”等各方面的建設成就。以上，都屬于十八大報告說的“黨在社會主義建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就”。至于“寶貴經驗”，既包括社會主義建設實踐中積累的許多正確有效的做法，也包括“文化大革命”那樣的嚴重錯誤經驗。這些，都是從實踐到理論、從物質到精神不同方面，為中國道路的開創積累了必不可少的直接有用的資源。

關于從改革開放前到改革開放后的歷史演進特點，鄧小平在1980年主持起草黨的第二個歷史決議時，說得很清楚：“從許多方面來說，現在我們還是把毛澤東同志已經提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。當然，我們也有發展，而且還要繼續發展。”這幾層意思具體地說明，20世紀70年代末的中國共產黨人，在開創中國道路的過程中，并不是隨心所欲地在他們選定的歷史條件下進行創新，而是在他們直接碰到的，由毛澤東那一代人奠定的基礎上開始開創中國道路的。

（七）中國道路的本質靈魂是對科學社會主義基本原則的繼承和發展。沒有主義，或者這個主義不科學，道路就沒有靈魂。中國道路，是馬克思主義的科學理論同中國實際和時代特征相結合的產物。說中國道路其來有自，很重要的一點，是因為它的本質屬性和基本原則有其思想來源，有其傳承的“道統”。

社會主義思潮誕生以來，人們對它的實踐探索，經歷了好幾個時間段。其中的“道”，就是內容邏輯，主要指科學社會主義的基本原則；所謂“統”，就是歷史發展過程，主要指科學社會主義在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想這幾個階段的形成發展和具體化。正是從“道統”的角度，我們黨一直強調，中國道路的理論體系，即鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，和馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，既一脈相承，又是與時俱進的發展。

毛澤東曾經說過，中國共產黨的成立，“中國就改變了方向”。改變了方向，是因為樹立了社會主義這個新方向。中國道路，就是沿著社會主義這個新方向不斷前進的結果。從實踐探索符合中國國情的社會主義道路，到形成中國特色社會主義道路的歷史飛躍中，堅持科學社會主義基本原則沒有變。改革開放不是對改革開放前的歷史推倒重來，而是一個辯證發展、螺旋式上升的過程，是在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題上，認識更清楚了，而且越來越清楚，實踐上更有成效了，而且成效越來越明顯。不論中國道路怎么發展，都是更好地做到科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一。

（八）中國道路到哪里去？擁抱中國夢！中國道路是全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的必由之路。歷史是一條通道，現實由此而來。弄清楚中國道路從哪里來，正確理解中國道路的“前世今生”和歷史邏輯，不僅有益于我們正確把握中國道路形成和發展規律，更讓人明白，它始終是承載著中國夢前進的。因為中國夢既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了近代以來不懈奮斗的中國人追求進步的光榮傳統。

（九）什么是中國夢？從根本上說來，中國夢就是實現國家富強，民族振興，人民幸福。具體說來，中國夢就是現代化之夢，社會主義之夢，民族復興之夢。這三個含義，在十八大報告中表述得很清楚。中國道路的總任務是：“實現社會主義現代化和中華民族的偉大復興”；中國道路的現狀是：已經“不可逆轉地開啟了中華民族不斷發展壯大、走向偉大復興的歷史進軍”。中國道路的前景是：“促進人的全面發展、逐步實現全體人民的共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”在中國夢的三種含義里，現代化是形態，社會主義

是靈魂，民族復興是主體。

（十）為了尋夢，就必須尋路。中國道路從來連接著中國夢，中國夢本就是中國道路的題中應有之義。中國夢是近代中國積貧積弱的處境刺激出來的。沒有衰落的低谷，就沒有在沉淪中崛起的夢想。負責任地構想未來，必然解決走什么路，才可能接近和實現夢想的問題。在更多的情況下，夢想未來、提出目標比較容易，選擇走什么路反倒艱難萬分，往往要經過曲曲折折的實踐探索，才可能找到一條正確的道路。反過來說，道路總是承載著信仰，沒有崇高信仰的道路，很容易滑向機會主義，終難走出一片光明的天地。一個簡單的邏輯是：“夢”不同，“路”必不同；“路”不同，“夢”亦將不同。只有“路”和“夢”的緊密結合，才會使“夢”深刻地承載歷史，讓“路”正確地對接未來。說中國道路寄托著近代以來無數仁人志士的夙愿和期盼，承載著幾代中國共產黨人的理想和探索，就是這個意思。

（十一）在探索積累和開創發展中國道路的過程中，始終貫穿著對現代化之夢、社會主義之夢、民族復興之夢的追求。

中國革命的先行者孫中山第一個提出了“振興中華”的目標，為了實現這個夢想，他找到的是民族主義、民主主義和民生主義道路。其中，民族獨立是民族復興的前提，民主主義則是現代化的基本訴求，節制資本、平均地權，以求“均富”的民生主義，很接近社會主義理想。

毛澤東確立的新民主主義道路，目標之一是民族獨立、人民解放，“為了使國家復興”，讓“中國人從此站立起來”，這是民族復興的根本政治前提；目標之二，就是他說的，“我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產力”，進而使中國由落后的農業國變成先進的工業國，這是民族復興在現代化方面的體現；目標之三，是大家都熟悉的，走新民主主義道路，是替社會主義創造前提，前途是走向社會主義，這是民族復興的靈魂。

確立社會主義制度后，毛澤東再次探索道路問題，提出，對馬克思主義與中國實際，“我們要進行第二次結合，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路”。對這條道路的目標，毛澤東設想的精要是，讓社會主義中國“變成一個大強國而又使人可親”；實現工業、農業、科學文化和國防的現代化，從不發達的社會主義過渡到比較發達的社會主義；民族復興也不光是自己站起來，強起來，到21世紀后，“中國應當對于人類有較大的貢獻”。進入新時期，鄧小平開創中國道路，一開始就明確，通過改革開放之路，目的是“走出一條中國式的現代化道路”。1984年，他確切地講，“總的來說，這條道路叫做建設有中國特色的社會主義的道路”。1987年，他又解釋說，“只講四化，不講社會主義。這就忘記了事物的本質，也就離開了中國的發展道路。”1990年，他再次明白告訴人們：“我們集中力量搞四個現代化，著眼于振興中華民族”。可見，在中國道路的開創過程中，中國夢里的現代化、社會主義、民族復興這三個內涵，一開始就是不能割裂的。

正像人們熟知的那樣，到十五大，我們黨正式把中國道路同“實現中華民族的偉大復興”這個概念對接起來。十六大以后，我們黨進一步把中國道路的社會主義之“夢”，從此前的“富強民主文明”擴展描述為“富強民主文明和諧”。

（十二）中國夢誘人，但絕不虛幻。在中國道路的探索積累和開創發展過程中，現代化、社會主義和民族復興，不僅始終作為目標存在，而且始終是具體的，是由一個又一個階段性目標連接起來的。正是這個意義上，我們說，中國夢是國家的民族的，更是每個人的。比如，關于中國道路的現代化之“夢”，圍繞“小康”這個階段性目標，我們先后經歷了從解決溫飽到小康水平，從小康生活到小康社會，從總體小康到全面小康，從全面建設小康社會到全面建成小康社會，這樣一個階段到又一個階段的實踐行程。以后，我們還要經歷從建黨一百年時全面建成小康社會，到建國一百年時建成社會主義現代化國家，這“兩個一百年”目標的銜接和實踐。以上不同的目標概念，語境不同，內涵也不一樣，但都反映了中國夢所經歷的階段性特征。到實現第二個一百年目標的時候，大體就可以稱得上中華民族的偉大復興了。

到那時，已經發展到新的境界的中國，不僅會為維護世界和平、促進世界繁榮作出更大的貢獻，中國道路也會為人類的共同價值添加更多的資源和標記。