第一篇：社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告

一、吉林市民存在的社會公德問題

1、環(huán)境與衛(wèi)生問題

通過調(diào)查問卷，我們了解到衛(wèi)生與環(huán)境問題主要表現(xiàn)為：任憑寵物在公共場所隨地便溺、在汽車站牌、廣告招貼畫、建筑物上亂涂亂畫、隨地吐痰、亂扔雜物、將咀嚼過的口香糖隨處粘附等日常生活中的不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象;垃圾分類投放、不使用超薄塑料袋和不環(huán)保的一次性餐具、不亂扔廢舊電池、善待花草樹木等每個市民都力所能及的環(huán)保行為還沒有得到足夠的重視和普及。由此可知，吉林市民本身是非常日常生活中的環(huán)境衛(wèi)生問題的(否則也不會反映這些問題)，但從這里我發(fā)現(xiàn)了一種矛盾：吉林市民有很強的環(huán)境衛(wèi)生意識，吉林市的環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀卻值得我們憂慮。這是不是反應(yīng)出了這一現(xiàn)實：大家都認識到了環(huán)境衛(wèi)生的重要性、都在痛恨和指責(zé)不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象和行為，但在不同的時間和場合，卻可能自己也有違背環(huán)境衛(wèi)生公德的行為?

2、文明交通問題

文明交通問題也是吉林市民認為比較嚴(yán)重的社會公德問題，其中，乘坐公共交通工具時爭搶、擁擠或行人闖紅燈、行人斜穿馬路或翻越交通護欄等是反應(yīng)猶為嚴(yán)重的問題。

3、文明禮貌問題

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，吉林市民在文明禮貌方面仍需繼續(xù)努力，以減少不文明、不禮貌的行為。文明禮貌問題主要表現(xiàn)為：遇事圍觀、起哄，夏天在公共場所光膀子、脫鞋、抽煙，在公共場所大聲喧嘩，在公共場所爭吵、說臟話，在公共場所異性間過度親密等。

二、吉林市民最討厭的違反社會公德的行為排序

從總體上看，吉林市民最討厭的違反社會公德的現(xiàn)象占第一位的仍然是隨地吐痰。市民最討厭的不良行為排在前二至五位的依次是：寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理;亂扔雜物;乘坐公共交通時爭搶、擁擠;在公共場所異性間過度親密。

三、公德實踐與公德認識的比較

在進行調(diào)查時，我們發(fā)現(xiàn)許多群眾自發(fā)地、積極地向我們反映他們所遇到的違反社會公德的行為，但是當(dāng)被問及“看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣?”時，回答結(jié)果并不不盡如人意。有25.4%的市民表示會在不損害自身利益的前提下出面制止，若要犧牲一定的自身利益，則僅有5%的市民會出面制止;另外，26.6%的人表示會隨大流，有人出面時也出面，沒人出面就不出頭;33%的人因為怕打擊報復(fù)所以敢怒不敢言;10%的人認為制止有違社會公德的行為是有關(guān)部門的事，與自己不相干。

由此可知，大多數(shù)吉林人還是屬于“理論上的長子，行動上的矮子”，光說不做。按照調(diào)查項目，可以把吉林市民分成三類，第一類是在保證自身利益情況下會出面制止;第二類是能夠為了維護社會公德，犧牲一定的自身利益;第三類是不顧個人利益，同違反社會公德的行為做斗爭。我們可以清楚的看到，大多數(shù)人屬于第一類，因此，吉林市的公民道德建設(shè)工作任重而道遠。

四、違背社會公德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

違背社會公德現(xiàn)象時有產(chǎn)生的原因歸結(jié)起來主要有如下幾點：

(一)管理

1、管理制度不完善或規(guī)則不合理。對于違法行為來講，我們有明確的制度來管理、制裁違法分子，但對于違反公德行為，僅僅局限于輿論譴責(zé)，對于部分不文明行為并無規(guī)定認定那些行為不文明;還有一些有規(guī)定的行為，諸如禁止隨地吐痰，但處罰力度遠遠不夠，遂使這些不文明行為得不到根治;相反對于亂搭亂建這樣的處罰措施過于嚴(yán)厲，使得這些不文明行為變得更加隱蔽，不利于有關(guān)部門地查處，問題仍得不到解決。

2、管理措施執(zhí)行不力。對于有處罰措施的，一些職能部門并不積極履行職責(zé)，對于罰款低的違規(guī)行為視而不見，行政不作為，使管理措施成為空中樓閣。

3、公共生活設(shè)施不完備或設(shè)計時為使用者考慮的不周全。

(二)個人修養(yǎng)

1、公德意識不夠。有的違背社會公德的人根本沒有意識到自己的行為是不文明的，比如我們經(jīng)常看到很多膀爺在大街上隨意走動，許多膀爺本來覺得光不光膀子是自己的事，與別人不相干，并沒有意識到這一行為是不文明的。

2、對公對私標(biāo)準(zhǔn)不一樣。“室內(nèi)天堂室外垃圾場”就是這一點的典型寫照。許多人將自己的家布置得富麗堂皇，猶如天堂;樓道里卻被他們堆滿雜物，猶如垃圾場。

3、公德行為不能自覺化。有人監(jiān)管時能遵守公德，無人看守時就劣根暴露，缺乏自覺的、習(xí)慣性的公德行為。

(三)整個社會的道德觀和價值觀有偏斜。社會的道德觀不正確，金錢觀過于嚴(yán)重，人們優(yōu)點自私自利，使得社會公德淡化。

(四)輿論導(dǎo)向不正確、輿論壓力不夠。

(五)教育的失敗。現(xiàn)在的學(xué)校教育、家庭教育都只限于書面口頭教育，缺乏道德實踐教育，所以現(xiàn)在在學(xué)校那樣的場所，公德執(zhí)行情況也不好，校園里也充滿了不文明行為。甚至有些教師、家長本身就沒有給孩子做好榜樣，自身就有許多不道德行為。還有些家長把違反社會公德、占小便宜的錯誤思想當(dāng)作人生哲理教給下一代。

五、提高公德水平的對策

社會公德，是為社會的全體公民所公認和共同遵守的道德規(guī)范，是人們在長期的社會生活中共同形成的，用以維持公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則。在社會主義社會，人民內(nèi)部沒有根本的利益沖突，社會公德作為全社會統(tǒng)一的道德規(guī)范，其意義更為重要，作用更加廣泛。我國憲法明確規(guī)定，尊重社會公德是公民的義務(wù)。

第二篇：大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果分析

在二十一世紀(jì)這個信息爆炸，利益至上，需要大量德才兼?zhèn)淙瞬诺纳鐣覀儾幻鈺姷竭@些熟悉的生活情形：隨地吐痰，亂扔垃圾，走路闖紅燈，吃飯購物時插隊，不給老弱病殘者讓座，出言不遜污言穢語，在公共場所喧嘩，毀壞公物，鋪張浪費公共資源等等。大學(xué)生受過高等教育，然而這些現(xiàn)象在大學(xué)校園里也屢見不鮮。這些現(xiàn)象都說明了一個問題，那就是社會公德的缺失。

或許有些人認為，在公共場所喧嘩是他自己的事，只是一件小事，說它對社會造成危害，未免危言聳聽。我想這些人是沒有正確認識社會公德。社會公德是指人類在長期的社會實踐中逐步積累起來的全體社會成員必須共同遵守的、簡單的、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。它的使命是保護人們的公共生活，防止影響和威協(xié)人們公共生活的現(xiàn)象發(fā)生。遵守社會公德是我國憲法規(guī)定的公民的應(yīng)盡的義務(wù)。社會公德是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。因此，社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也是作為公民應(yīng)有的品德操守。《公民道德建設(shè)實施綱要》用“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”二十個字，對社會公德的主要內(nèi)容和要求作了明確規(guī)范。

認識到這些后，我們都必須重新省視一下自己，是否在這五方面都符合了社會對作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生的要求。

據(jù)調(diào)查，84.54%的大學(xué)生在路上見到老師都會主動問好。這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊師重教的認知程度較高，且能付諸行動。而在公交車上見到老弱病殘時只有49.47%的被調(diào)查者會積極讓座，48.47%的人會視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因為二者之和占了97.94%，但能始終如一，堅持將道德認知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點上的素質(zhì)還需提高一個新的檔次。

在社會公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時候。因此，在社會公共生活中倡導(dǎo)的助人為樂精神，是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等廣為流傳的格言。人有三樂：自得其樂，知足常樂，助人為樂。把幫助別人當(dāng)成自己最快樂的事情，是博愛的表現(xiàn)，也是社會對大學(xué)生的殷切期盼。養(yǎng)成助人為樂的習(xí)慣，將是一生受用不盡的精神財富。正所謂“贈人玫瑰，手留余香”，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，積極參與公益事業(yè)，力所能及地關(guān)心和幫助他人。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)對于社會公益活動有57.75%的人選擇“經(jīng)常參加”，有37.97%的人選擇“沒興趣，出于任務(wù)，偶爾應(yīng)付”，另外有4.28%的人選擇“不參加”。參加公益活動是大學(xué)生社會公德的良好表現(xiàn)，它體現(xiàn)了一種無私奉獻的精神，一種強烈的社會責(zé)任感。

環(huán)境保護也是社會公德的一個重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到愛護公物保護環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時，有87.05%的同學(xué)會“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會“找個角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯，即能“獨善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護時，我們大學(xué)生做得還遠不夠，即不能“兼濟天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時，只有5.73%的人會馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛面子，覺得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動起來，不要以為是丟面子的事情，其實往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。

那么，在人們心中，對大學(xué)生的社會公德又有何評價呢？

據(jù)調(diào)查，有49.2%的人對當(dāng)代大學(xué)生的總體評價是“思想先進，有知識，有文化，但對知識的應(yīng)用能力差”，而僅有17.79%的人認為當(dāng)代大學(xué)生“思想素質(zhì)好，專業(yè)水平高和社會實踐能力強，有社會責(zé)任感”。這就表明，在公德認識方面，大學(xué)生普遍表現(xiàn)得好。對基本的公德行為和范疇，他們都有比較清晰的認識，但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高，而且這種“知行脫節(jié)”現(xiàn)象隨著年齡的增長愈趨明顯。

這不得不引起我們的重視。是什么造成了大學(xué)生的社會公德的缺失呢？

原因之一是，復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢。改革開放以后，大學(xué)生擁有比以往更廣大的思想空間。大學(xué)生通過電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時間是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、功利主義、享樂主義、極端個人主義等頹廢思潮相繼泛起，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐、以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象有所滋長。

其二是管理制度不完善或規(guī)則不合理。對于違法行為來講，我們有明確的制度來管理、制裁違法分子，但對于違反公德行為，僅僅局限于輿論譴責(zé)，對于部分不文明行為并無規(guī)定認定那些行為不文明;還有一些有規(guī)定的行為，諸如禁止隨地吐痰，但處罰力度遠遠不夠，遂使這些不文明行為得不到根治。

其三個人修養(yǎng)問題。大學(xué)生的公德意識不夠，有的違背社會公德的人根本沒有意識到自己的行為是不文明的，比如我們經(jīng)常看到大學(xué)生在公共場合做過分親密的舉動，許多大學(xué)生覺得這是自己的事，與別人不相干，并沒有意識到這一行為是不文明的。其次，每個大學(xué)生對公對私標(biāo)準(zhǔn)不一樣。“室內(nèi)天堂室外垃圾場”就是這一點的典型寫照。許多學(xué)生將自己的宿舍布置得干凈整潔，樓道里卻被他們堆滿雜物，猶如垃圾場。還有，大學(xué)生的公德行為不能自覺化。有人監(jiān)管時能遵守公德，無人看守時就劣根暴露，缺乏自覺的、習(xí)慣性的公德行為。

其四學(xué)校教育缺陷。現(xiàn)在的學(xué)校教育、家庭教育都只限于書面口頭教育，缺乏道德實踐教育，所以現(xiàn)在在學(xué)校里，公德執(zhí)行情況也不好，校園里也充滿了不文明行為。而且老師教授大學(xué)生的是專業(yè)知識，這對他們未來的職業(yè)生涯密切相關(guān)。并沒有多少老師還在大學(xué)生的社會公德教育上花功夫。另外，有些教師、家長本身就沒有給孩子做好榜樣，自身就有許多不道德行為。還有些家長把違反社會公德、占小便宜的錯誤思想當(dāng)作人生哲理教給下一代。

除此之外，社會的輿論導(dǎo)向也不正確、輿論壓力不夠，無法迫使大學(xué)生積極主動的遵守社會公德。

大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的分析能力、判斷能力還不強，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進而在自身的各個方面出現(xiàn)問題，因此，加強大學(xué)生社會公德教育顯得尤為重要。

那么，如何加強大學(xué)生的社會公德教育？ 我認為應(yīng)該從以下幾方面入手：

(一)在個人修養(yǎng)上，要教育大學(xué)生講究文明禮貌。文明禮貌既是尊重他人的良好表現(xiàn)，又是維護人們社會交往中友好和睦關(guān)系必不可少的條件。五講(講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德)四美(心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美)就是要求大學(xué)生講究文明禮貌，遵守社會公德的基本準(zhǔn)則。

(二)在人與人的關(guān)系上，要教育大學(xué)生尊重人、關(guān)心人。在社會生活中，人們只有相互尊重、關(guān)心和照顧，才能避免造成相互之間的矛盾和沖突，并建立一種平等、團結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，使社會生活正常進行。尤其要教育大學(xué)生發(fā)揚社會主義人道主義精神，保護兒童，尊重婦女，尊敬老人，關(guān)心幫助鰥寡孤獨和殘疾人。

(三)在個人與環(huán)境的關(guān)系上，要教育大學(xué)生遵守公共秩序，保護環(huán)境。社會公共秩序的好壞，對整個社會會產(chǎn)生很大的影響。如果社會的公共秩序良好，人們就能解除后顧之憂，整個社會的生產(chǎn)建設(shè)和人民生活就會呈現(xiàn)出井然有序的局面。反之，整個社會的生產(chǎn)和生活就不能正常進行。因此，大學(xué)生不僅要嚴(yán)格遵守社會公共秩序，對于破壞社會公共秩序的行為，要敢于制止，敢于斗爭。

為了幫助大學(xué)生更好的提高社會公德，我們還可以求助于政府與輿論媒體。政府應(yīng)該完善制度和規(guī)則，使公德建設(shè)逐步走向法制化。當(dāng)出現(xiàn)違背社會公德的行為時，輕則有規(guī)則可循，重則有法可依。這樣，大學(xué)生才能從觀念上重視自身的社會公德，逐步改善自己的不文明行為。

媒體應(yīng)該加強社會輿論的監(jiān)督導(dǎo)向作用，對于大學(xué)生違反社會公德的行為進行披露。迫于面子與形象問題，大學(xué)生不得不深刻反省自己的不良行為，做到自我約束。我們每大學(xué)生都應(yīng)該是公眾輿論的構(gòu)成者，在監(jiān)督自己的同時，也監(jiān)督他人。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，大學(xué)生有義務(wù)和能力帶動整個社會，培養(yǎng)社會公德意識，為形成良好的社會風(fēng)氣貢獻自己的一份力。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時代要求的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、整個民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

作為一名當(dāng)今社會的在校大學(xué)生，我們是當(dāng)代中國的優(yōu)秀青年，是國家寶貴的人才資源，是21世紀(jì)振興中華的主力軍，這就要求我們不但要有過硬的專業(yè)技術(shù)，還要有高尚的道德情操，特別在構(gòu)建和諧社會的時代要求下，我們更應(yīng)爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/p>

社會公德不是一個人的力量所能維護的，它需要我們每個人都時刻銘記在心，并付諸實踐。在日常生活中，從點點滴滴的小事做起，為他人樹立榜樣，并鼓勵他人去做，這樣，一個人帶動一個群體，一個群體帶動一個社會，就這樣發(fā)展下去，相信，在不久的將來，我們會生活在一個更加美好、和諧的社會中。

第三篇：赤峰市社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告（精選）

赤峰市社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告

[摘 要] 由于歷史和現(xiàn)實的原因，導(dǎo)致目前我國道德建設(shè)中公的普遍缺失的現(xiàn)象。本文在分析赤峰市居民的社會公德現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因的基礎(chǔ)上，提出了市場經(jīng)濟條件下赤峰市社會公德的建構(gòu)方案，并以此來呼吁人們擁有公德心。

[關(guān)鍵詞]社會公德，存在問題，產(chǎn)生原因，建構(gòu)方案

本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法。發(fā)放調(diào)查問卷600份，回收問卷585份，有效問卷570份，調(diào)查對象為赤峰市元寶山區(qū)平莊鎮(zhèn)旭日、新華、銀河等六個小區(qū)的居民，調(diào)查內(nèi)容涉及保護環(huán)境，交通，文明禮貌等問題。

一，什么是社會公德

社會公德以個人的行為對他人、對社會有益為準(zhǔn)則，是通過教育、輿論、信念、傳統(tǒng)、習(xí)慣的力量來實施約束的規(guī)范準(zhǔn)則。社會公德是一個全體成員都必須遵守的維護社會正常生活的最起碼、最簡單的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是人類社會公共生活中最低層次的道德要求，是作為文明公民應(yīng)具備的基本條件。社會公德可以反映一個社會的倫理道德水平，顯示一個民族的倫理道德精神，體現(xiàn)一個地區(qū)的倫理道德特性。一位哲人曾這樣說過：一個沒有社會公德的民族是一個危險的民族，而一個擁有良好社會公德的民族肯定是一個充滿希望的民族。在我國《公民道德建設(shè)實施綱要》中，用“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”二十個字，對社會公德的主要內(nèi)容和要求作出了明確規(guī)范。由此可見，社會公德涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

二，赤峰市居民存在的社會公德問題

（一），環(huán)境與衛(wèi)生問題

通過調(diào)查問卷，我了解到衛(wèi)生與環(huán)境問題主要表現(xiàn)為：任憑寵物在公共場所隨地便溺、在汽車站牌、廣告招貼畫、建筑物上亂涂亂畫、隨地吐痰、亂扔雜物、將咀嚼過的口香糖隨處粘附等日常生活中的不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象；垃圾分類投放、不使用超薄塑料袋和不環(huán)保的一次性餐具、不亂扔廢舊電池、善待花草樹木等每個市民都力所能及的環(huán)保行為還沒有得到足夠的重視和普及。由此可知，赤峰市民本身是比較重視日常生活中的環(huán)境衛(wèi)生問題的（否則也不會反映這些問題），但從這里我發(fā)現(xiàn)了一種矛盾：赤峰市民有很強的環(huán)境衛(wèi)生意識，赤峰市的環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀卻值得我們憂慮。這是不是反應(yīng)出了這一現(xiàn)實：大家都認識到了環(huán)境衛(wèi)生的重要性、都在痛恨和指責(zé)不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象和行為，但在不同的時間和場合，卻可能自己也有違背環(huán)境衛(wèi)生公德的行為？

（二），文明交通問題

文明交通問題也是赤峰市民認為比較嚴(yán)重的社會公德問題，其中，乘坐公共交通工具時爭搶、擁擠或行人闖紅燈、行人斜穿馬路或翻越交通護欄等是反應(yīng)猶為嚴(yán)重的問題。

（三），文明禮貌問題

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，赤峰市民在文明禮貌方面仍需繼續(xù)努力，以減少不文明、不禮貌的行為。文明禮貌問題主要表現(xiàn)為：遇事圍觀、起哄，夏天在公共場所光膀子、脫鞋、抽煙，在公共場所大聲喧嘩，在公共場所爭吵、說臟話，在公共場所異性間過度親密等。三，赤峰市民最討厭的違反社會公德的行為排序

從總體上看，赤峰市民最討厭的違反社會公德的現(xiàn)象占第一位的仍然是隨地吐痰。市民最討厭的不良行為排在前二至五位的依次是：寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理；亂扔雜物；乘坐公共交通時爭搶、擁擠；在公共場所異性間過度親密。

四，公德實踐與公德認識的比較

在進行調(diào)查時，我發(fā)現(xiàn)許多群眾自發(fā)地、積極地向我反映他們所遇到的違反社會公德的行為，但是當(dāng)被問及“看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？”時，回答結(jié)果并不不盡如人意。有25.4%的市民表示會在不損害自身利益的前提下出面制止，若要犧牲一定的自身利益，則僅有5%的市民會出面制止；另外，26.6%的人表示會隨大流，有人出面時也出面，沒人出面就不出頭；33%的人因為怕打擊報復(fù)所以敢怒不敢言；10%的人認為制止有違社會公德的行為是有關(guān)部門的事，與自己不相干。

由此可知，大多數(shù)赤峰人還是屬于“理論上的長子，行動上的矮子”，光說不做。按照調(diào)查項目，可以把赤峰市民分成三類，第一類是在保證自身利益情況下會出面制止；第二類是能夠為了維護社會公德，犧牲一定的自身利益；第三類是不顧個人利益，同違反社會公德的行為做斗爭。我們可以清楚的看到，大多數(shù)人屬于第一類，因此，赤峰市的公民道德建設(shè)工作任重而道遠。

五，違背社會公德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（一）缺乏清晰的公共意識和相對清晰的公共責(zé)任感。

亂扔垃圾，不愿意排隊，不懂得守時，在公共場所大聲喧嘩，細究之下都是源于公共精神的缺失——這其實是個已經(jīng)至少討論了上半年的話題了。比如早在1892年，美國傳教士明恩溥在著名的《中國人的素質(zhì)》中，便直陳了中國人“有私無公”，外國人這樣看，國人中許多先賢亦持此論，如梁啟超先生曾痛心疾首地寫道：“我國民所最缺者，公德其一端也……吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如”。

（二）現(xiàn)行教育制度中“公德”教育的隱性缺失

由于應(yīng)試教育體制條件下，家庭、學(xué)校、社會等教育主體在對教育對象施加有目的、有計劃的影響時，均出現(xiàn)了嚴(yán)重背離“全面育人”的方向，只是片面追求“分?jǐn)?shù)高低”，導(dǎo)致衡量學(xué)生全面發(fā)展的公民意識責(zé)任和社會公德教育這一項基礎(chǔ)性道德觀教育內(nèi)容的缺失。

（三）市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，社會發(fā)展過程中各種體制的變革對公眾公德教育的沖擊。

市場經(jīng)濟條件下,在整個社會務(wù)實風(fēng)氣的感染下，整個社會的道德觀和價值觀有偏斜。公眾的價值觀轉(zhuǎn)向講求實際，追求實效，結(jié)果是公民道德教育成為社會秩序的“軟肋”。社會的道德觀不正確，金錢觀過于嚴(yán)重，過分看重眼前的利益，只追求世俗的、功利的物質(zhì)目標(biāo)，導(dǎo)致理想和人文精神的失落，這自然使公德意識模糊淡化。

（四）管理缺陷。

1，管理制度不完善或規(guī)則不合理。對于違法行為來講，我們有明確的制度來管理、制裁違法分子，但對于違反公德行為，僅僅局限于輿論譴責(zé)，對于部分不文明行為并無規(guī)定認定那些行為不文明；還有一些有規(guī)定的行為，諸如禁止隨地吐痰，但處罰力度遠遠不夠，遂使這些不文明行為得不到根治；相反對于亂搭亂建這樣的處罰措施過于嚴(yán)厲，使得這些不文明行為變得更加隱蔽，不利于有關(guān)部門地查處，問題仍得不到解決。

2，管理措施執(zhí)行不力。對于有處罰措施的，一些職能部門并不積極履行職責(zé)，對于罰款低的違規(guī)行為視而不見，行政不作為，使管理措施成為空中樓閣。

3，公共生活設(shè)施不完備或設(shè)計時為使用者考慮的不周全。

（五）輿論導(dǎo)向不正確、輿論壓力不夠。

六，市場經(jīng)濟條件下赤峰市社會公德的建構(gòu)。

當(dāng)前，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟成分、社會生活方式、社會組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)形式日趨多樣化。在這種情況下，赤峰市社會公德建設(shè)面臨著許多新的機遇和挑戰(zhàn)，必須著重抓好以下幾方面的工作：

（一）公德建設(shè)身教重于言傳。

身教是以自己的行動去為別人提供道德服務(wù)，別人享受到這種服務(wù)時，也會參與這種服務(wù)。光說不練，叫別人應(yīng)該如何如何，自己卻不照著去做，叫人懷疑你想“剝削”別人的道德服務(wù)；自己不服務(wù)，卻想坐享別人的服務(wù)，結(jié)果很可能被人嗤之以鼻。光有言教而沒有身教，比之沒有身教更壞，因為別人有一種被欺騙的感覺。當(dāng)欺騙盛行時，社會將面臨道德崩潰的危險。

要進行道德建設(shè)，要多宣揚好人好事。道德建設(shè)固然要宣傳雷鋒、焦裕祿這樣的英雄人物，但這仍是言教，頂多只是間接的身教，直接的身教要靠社會中有影響的人物帶頭。家庭中靠家長，學(xué)校里靠老師，社會上是靠各級政府、組織領(lǐng)導(dǎo)。因此，每一個家長、老師、領(lǐng)導(dǎo)要有道德責(zé)任感，要處處做表率。一位士兵跳入冰水中救人和一位將領(lǐng)跳入冰水中救人的社會感召力是不可同日而語，沒有道德責(zé)任感的人沒有資格當(dāng)教師或政府領(lǐng)導(dǎo)。彼得大帝一世在俄羅斯寒冷的深秋跳入冰冷的水中去救援受困的士兵，因而罹病，幾個月后去世，他一生功過不論有多少爭論，他的人格力量無疑是偉大的。重大的社會丑聞將對社會道德水平構(gòu)成威脅。美國前總統(tǒng)尼克松因水門事件中說謊而下臺，道德危機不可避免。加拿大短跑選手約翰遜在奧運會上采取服用興奮劑的手段得了金牌，同樣是一大丑聞，因為他愚弄了全世界的觀眾、聽眾，使人們懷疑奧運會頒發(fā)的獎牌究竟有多大價值。這些事實從反面論證了身教的重要性。這些正反例子說明，道德是需要實踐的，身教重于言傳。

（二）增強公德意識，并內(nèi)化為內(nèi)在意識和自覺行動。

首先必須在提高公德建設(shè)的重要性和必要性上下功夫，切實改變一些人在思想上存在的片面認識，甚至模糊觀念，使遵守社會公德真正成為大家的共識。

有些人把社會公德看成是可有可無的小事，這是一種認識誤區(qū)。要實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，首先必須實現(xiàn)人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。人的素質(zhì)有很多方面，其中，道德品質(zhì)是最基本的，而道德品質(zhì)的最低層次要求，便是要有公德意識。如果一個人連簡單的、起碼的公共生活準(zhǔn)則都不遵守，就很難有什么高尚的道德行為。我國近代改良家梁啟超認為：“公德者誠人類生存之基本哉”、“公德盛者其群必勝，公德衰者其群必衰”。因此，遵守社會公德非小事。

有些人把社會公德看作是社會或政府的事，是別人的事。這同樣是一種認識上的誤區(qū)。公德是相對于私德而言，社會公德顧名思義不外兩層意思：一是它涉及的范圍廣泛，不像私德那樣狹小，違反私德，可能僅僅影響一個或幾個人，而違反公德則往往危及社會公共利益和公共秩序，從而引起公憤或眾怒，如破壞公共財物等行為；二是社會公德規(guī)范是所有社會成員的共同需要，只有大家都來遵守才能達到理想狀態(tài)。如果只有政府部門的努力，沒有廣大公眾的響應(yīng)，那么，社會公德規(guī)范就完全可能成為一紙空文，社會公共利益和公共秩序就難以得到有效維護。因此，遵守社會公德人人有責(zé)。在掃好自家門前雪的基礎(chǔ)上，還要敢于不做“看客”，敢于“以我行喚公德”，敢于“以熱血警世風(fēng)”，只有這樣，才能真正形成良好的社會氛圍。

（三）提高個人修養(yǎng)。只有在微觀上提高每個社會成員的社會公德素質(zhì)水平，才可能在宏觀上改善整個社會的社會公德面貌。

（四）講究方法，注重實效。

加強赤峰市公民道德建設(shè)，關(guān)鍵是要要講究方法。社會公德建設(shè)包括教育和實踐兩個方面，無論是哪一方面，都要講究方法，這里歸納以下四種方法：

1，“兩手抓”法

社會道德建設(shè)“兩手抓”，是指一手抓道德建設(shè)，一手抓法制建設(shè)；一手抓教育引導(dǎo)，一手抓嚴(yán)格管理；一手抓弘揚社會正氣，一手抓懲治不法行為。這兩手雙管齊下，必將促使人們實行自律和他律、自治與他治相結(jié)合，增強社會公德意識，養(yǎng)成規(guī)范行為。

2、疏導(dǎo)法

疏，就是廣開言路，暢所欲言，集思廣益；導(dǎo)，就是通過耐心的說服教育，善意的批評幫助，把大家的認識引導(dǎo)到積極、健康、正確的方向上來。

3、示范法

示范法，也叫典型引導(dǎo)法，就是用先進人物的高尚情操、模范行為來教育影響他人的一種方法。榜樣的力量是無窮的。要注意發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)遵守社會公德的先進典型，大力宣揚本地區(qū)、本系統(tǒng)、本單位的好人好事，用發(fā)生在群眾身邊的遵守社會公德的人和事來教育群眾，引導(dǎo)群眾。

4、參與法

參與法，就是組織、引導(dǎo)公民積極參加各種社會公德實踐活動，進行道德情感體驗，以利于優(yōu)秀品德和良好習(xí)慣的形成。參與法常用的組織形式主要有：組織公益活動、參與各種創(chuàng)建活動（如開展創(chuàng)建文明城市、文明社區(qū)、文明單位等）、參與各種文化活動（如社區(qū)文化、廣場文化、公園文化）等。

參考文獻：

[1] 張桂華、陸偉英：《思想道德修養(yǎng)》，清華大學(xué)出版社，2004年。

[2] 李春秋、張君、高雅珍《公民道德建設(shè)通論》，青島出版社，2002年。

[3] 江南雨、劉思羽《社會公德學(xué)習(xí)讀本》，中共中央黨校出版社，2001年

第四篇：大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告

調(diào)查報告

為了更好地貫徹學(xué)院開展“踐行社會注意榮辱觀，創(chuàng)建安全、文明，和諧校園”第二課堂活動。我組8位成員以“大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀調(diào)查”為主題進行“問卷形式”的調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果如下：

一．問卷的第一部分基本信息調(diào)查均為2006級別大一新生；分別以“機械系、電氣系、計算機系和工商系”，每系25份共100份的問卷進行調(diào)查。

二．問卷的第二部分社會公德信息調(diào)查

? 你平時在校園內(nèi)見到老師，是否會主動打招呼問好？

選擇 “是”的為75.5%“否”的為24.5%

? 無論在教室或宿舍，在你與他人交流時是否注意到要盡量使用文明用語？ 選擇 “是”的為98.8%“否“的為1.2%

? 在圖書館你是否能保持安靜、不喧嘩，不影響他人閱讀？

選擇 “是”的為88.8%“否”的為11.2%

? 在他人有困難（正當(dāng)形式下），而在你能力范圍內(nèi)可幫助的，你是否愿意去幫助？ 選擇 “是”的為71.1%“否”的為28.9%

? 你是否在校園內(nèi)亂仍過垃圾？

選擇 “是”的為62.2%“否”的為37.8%

? 你是否能在宿舍內(nèi)做好本職的衛(wèi)生工作而不給他人帶來不便？

選擇 “是”的為70%“否”的為305

? 你是否遵守學(xué)院制定的規(guī)章制度和管理條例，做到不遲到、曠課、早退，晚歸？（事先請假給予批準(zhǔn)除外）

選擇 “是”的為36.6%“否”的為10.1%“偶爾就范”的為53.3% ? 無論發(fā)生什么事心情好壞，你是否想過：去弄壞校園設(shè)施？

選擇 “是”的為27.8%“否”的為72.2%

? 如果你見到有人惡意毀壞校園公物，你是否會上前勸導(dǎo)他去愛護公物？ 選擇 “是”的為47.8%“否”的為52.2%

第三部分調(diào)查結(jié)果分析

第五篇：大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學(xué)生是我們當(dāng)代祖國的建設(shè)事業(yè)的接班人，是國家的棟梁之才，與上個世紀(jì)八九十年代相比，如今的大學(xué)生有知識，有文化，然而近年來關(guān)于大學(xué)生一些不良的社會行為，也引起了越來越多人的關(guān)注。在基本的公德認識方面，他們能筆記哦啊清晰地認識，但是在一些具體表現(xiàn)方面卻是有待很大提高的。這不得不引人思考，如今的大學(xué)生是否還是上個世紀(jì)人們心目中那些能夠成為祖國發(fā)展的領(lǐng)軍人物呢？為此，我們進行了一系列的調(diào)查，走訪，進行研究。

在大學(xué)校園中，有80.3%的學(xué)生對“買飯亂插隊”的行為表示非常反感和堅決反對，但同時有65%的學(xué)生認為此種現(xiàn)象在其身旁普遍存在。又諸如課桌上亂涂亂畫，隨地吐痰，亂扔雜物和樓內(nèi)喧嘩等行為，有85-95%的學(xué)生表示非常反感或堅決反對，然而同時也有57.6-70.3%的學(xué)生承認以上種種現(xiàn)象在其身邊普遍存在。有19.4%的同學(xué)認為浪費糧食的現(xiàn)象很普遍，48%的同學(xué)認為普遍，有37.5%的同學(xué)表示非常反感，46.5%的同學(xué)表示堅決反對，當(dāng)然也有14.3%的同學(xué)認為這種行為是個人自由。有33.6%的學(xué)生對同學(xué)評上三好學(xué)生或者得到獎學(xué)金表示“無所謂，我不在乎”；有18.4%的學(xué)生對義務(wù)獻血這一公民義務(wù)公開表示不愿意；盡管有79.2%的學(xué)生表示當(dāng)自己的同學(xué)遇到困難時會盡己所能，給予幫助，但是當(dāng)問到課間是否為老師擦黑板時，卻僅有51.6%的學(xué)生回答經(jīng)常擦，要么回答只有值日生擦，甚至有的學(xué)生回答根本不擦。管中窺豹，可見一斑。另外。在多項校內(nèi)外活動中，表現(xiàn)出大學(xué)生對公德認識的偏差。當(dāng)代大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人在基本道德行為方面其文明程度是較低的。事實上上述

種種違反社會公德的不良行為在大學(xué)生中確實普遍存在。這不能不引起人們的深刻思考，既然大多數(shù)學(xué)生在理論上有較強的公德意識和是非觀念，可為什么在實踐中卻有如此之多的違背社會公德的現(xiàn)象呢！從以上的分析中我們不難看出，當(dāng)代大學(xué)生身上這種知行相背的現(xiàn)象使他們在思想認識與實際行動上形成巨大的反差，說明大學(xué)生的道德行為與道德責(zé)任感方面的的水平明顯低于其道德認知與道德判斷水平。盡管他們正在接受高等教育，具有較高的文化素養(yǎng)和是非分辨能力，知道什么是對錯，美導(dǎo)，但是具體的道德踐履中，卻往往缺乏一種內(nèi)在自我的約束能力，在生活學(xué)習(xí)中，往往只考慮了自己切身的利益需要，把道德和道德認知割裂開來。

而當(dāng)代大學(xué)生對公德素質(zhì)的自我評價基本都持肯定態(tài)度。其中有58.7%的學(xué)生認為大學(xué)生的公德素質(zhì)比同齡人要高一些；有15.7%的學(xué)生認為高得多。也有24.5%的學(xué)生認為大學(xué)生的公德素質(zhì)同同齡人車不多，甚至有2.4%的學(xué)生認為差得遠。這說明的確有一部分大學(xué)生由于缺乏對他人和社會的道德責(zé)任感，僅憑個人意志行事，我行我素，而無視他人和社會的利益與需要，以至影響了大學(xué)生在社會公眾的整體形象，使人們對當(dāng)代大學(xué)生的公德素質(zhì)及其表現(xiàn)很不滿意。當(dāng)然，社會客觀環(huán)境也是影響其形成的一個要素之一。不良的社會環(huán)境，社會風(fēng)氣，對于一個人的成長是有很大影響的。這就難免使一些學(xué)生放松了思想道德的修養(yǎng)和自我約束。

社會公德是人類社會生活中最起碼，最基本的行為準(zhǔn)則，是社會共同利益的反映，也是社會文明程度的體現(xiàn)。對國家，社會而言，社會公

德水平是其精神文明程度的綜合檢測指標(biāo)；對個人而言，社會公德狀況是其道德修養(yǎng)水平和文明程度的綜合檢測指標(biāo)。

黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》要求：“在社會公共生活中，要大力發(fā)展社會主義人道主義精神，尊重人，關(guān)心人，特別要注意保護兒童，尊重婦女，尊敬軍屬和軍人，關(guān)心幫助鰥寡孤獨者。”社會公德屬于社會道德體系的最低層次，易為人們所忽視，但是它作為個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)地位卻無法替代。只有自覺地以社會公德規(guī)范自己，約束自己的人，才有可能自覺地去實踐社會主義道德。因此，我們必須進一步加強對大學(xué)生的思想教育。而對當(dāng)代大學(xué)生進行思想道德教育的基礎(chǔ)是大力加強社會公德教育。

各大高校應(yīng)堅持開展思想道德修養(yǎng)課程，把德育教育與學(xué)知識，學(xué)做事，學(xué)做人結(jié)合起來。把個人公德素質(zhì)的體現(xiàn)同中華民族的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)結(jié)合起來，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。加強社會公德訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。社會上要強化良好的社會風(fēng)氣，真正做到“八榮八恥”，在環(huán)境上幫助大學(xué)生實踐他們的公德。無論是高校還是社會，都應(yīng)該要求大學(xué)生自覺遵守社會公德，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。真正做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。