第一篇：善于思考,才能認識真理

作者：丁亞平

美國哈佛大學的羅伯特·龐德博士指出,運用認識能力去認識真理,這是一個十分艱苦的過程,只有那些善于思考的人,才能發現真理。不善于思考的人,不僅自己認識不到真理,就是別人發現了真理說出來告訴他，他也不懂。

古希臘哲學家赫拉克利特的一位學生臨畢業時問道：“老師您教給我們的都是些關于世界的哲學道理，掌握了這些知識我們才能擺脫愚昧成為有智慧的人。可是究竟智慧本身是什么呢？人怎樣才能得到智慧呢？”

赫拉克利特說，“智慧就在于說出真理，按照自然行事，聽自然的話，也就是說真理是對自然的正確認識。正確地認識了自然，并且用這種認識來指導他的行動，他就是有智慧的人了。”學生又問：“是不是每一個人都能認識自然，得到真理呢？”他回答說，“是的，這是因為人人都有認識自然的能力和思想的能力……”

“既然人人都有思想，都能夠認識真理，那為什么世界又有許多人愚昧無知甚至陷入迷信之中呢？”“我們說人人都有認識真理的能力，但有能力并不等于有真理，只有那些善于思考的人才能運用認識能力去發現真理，不善于思考的人，不僅自己發現不了真理，就是別人發現了告訴他，他也是不懂的。”

學生又問：“那些不能認識真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

“是的，除了不善于思考外，往往還有許多毛病。比如：有些人過于自負，本來無知卻自以為是，把荒謬的東西視為真理，有些人則是因為缺乏信心，要知道認識真理是不容易的啊！要下苦功夫去鉆研各種問題，要長期不懈地去追求。有的人則是在認識真理時，往往對重要的問題過早下判斷。要注意對重要的事情，在沒有作充分的研究之前，是不能過早地下判斷的。

赫拉克利特說，“人為了認識真理，獲得智慧，首先要通過視覺，聽覺，嗅覺，觸覺等感覺器官去認識自然的事物。他告誡學生說，你們要記住——有智慧的人應當熟悉很多事物。但是，是不是熟悉了許多事物就等于得到了真理呢？那也不是。博學還不等于智慧，因為自然喜歡躲藏起來，人的感官只能認識事物表面現象，還不能認識到躲藏在事物內部的規律性的東西。因此要認識自然事物的真理，除了運用感官之外，更重要的還在于用腦進行思考。

我們每一個人都具有認識能力，也都有思想。但仔細一想有時候我們的認識，我們的思想太普通了。正如一小孩，從鄉下進城，總先要在大人的陪伴下，嘗試過幾次，才認識了路，以后才敢一個人進城。從鄉下進城總是要走前人走過的路。一般情況下不會開辟新路。

人們總是習慣了走老路：這也許是經驗作祟或是慣性思維。這就難怪種地的農民一輩子都認為地里的糧食永遠都是一個樣。樹林的樹葉都是一樣的樹葉。教師所教的學生都是一般的學生。日復一日，年復一年，只是覺得以往教的學生長大了，自己老了，但仍然在教書，其余沒有什么改變。

新課程理念下，要求教師做具有反思能力的教師，做善于思考的教師，是因為社會、國家要求學校培養具有思維能力的新型人才，時代需要培養有頭腦，善于創新的人才。

在今天的教學中，我們應從以下方面進行積極思考和反思。1對課堂教學的思考和反思，分析影響教學活動的因素，評價教學活動本身的利與弊，包括教學內容重點，難點的分析，教學方法、策略、教學技巧的運用等。2對學生發展的思考和反思，分析考慮與學生發展，能力培養相關的一些因素。具體包括三個方面：關注學生的學習成績和各種能力的培養，關注學生健全的心理，人格發展。3對教師自身發展的思考與反思。分析，考慮與教師自身發展，素質提高相關的一些因素。具體包括三個方面：關注教師自身的專業知識和專業能力；關注教師的人格魅力和自我形象；關注教師的待遇。4對教育改革的思考與反思，關注考試制度的改革以及當前的課程改革，關注宏觀教育體制的改革以及教育改革的實效性。5對人際關系的思考與反思。包括教師如何與學生形成和諧的人際關系，以及如何與學生家長相處。也包括同事之間的和睦相處。

作為教師，如果從開始教書那一天起就對一個個問題進行思考并找到解決這些問題的辦法，又在實踐中反復驗證，不斷總結與提升，那我們肯定能夠做出成績來。

（提供此文希望與大家一起交流如何做一個有思想的教師。如有何見解請發郵件至jysdingyaping@126.com）

第二篇：實踐認識真理

第四章 實踐 認識 真理

一、本章目錄

第一節、認識的發生、發展、目的和本質

一、實踐是認識發生的現實基礎

二、認識的本質

第二節、認識的辯證過程

一、主體認識的要素和結構

二、認識的辯證過程

第三節、認識的結果及檢驗

一、真理和謬誤

二、真理的絕對性和相對性

三、實踐是檢驗真理的唯一標準

四、真理與價值

二、本章重點

一、認識的基礎

二、認識的過程

三、認識的結果

改造世界是人類最基本的活動方式，而為了更自覺、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實踐基礎上的認識活動的本質特征、真理的本性及其與價值的關系。第一節 認識的發生、發展、目的和本質

一、實踐是認識發生和發展的基礎

實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學將科學的實踐觀引入認識論研究中，使之產生了革命性變革。實踐決定認識，認識的發生、發展與其有著本質的聯系。

實踐形成人的認識能力

實踐活動使主體和客體產生了分化，使作為實踐主體和認識主體的人最終從自然界中脫離出來。動物與自然界是渾然一體的，無所謂主體和客觀之分。人在實踐過程中逐漸意識到自己是主體，漸漸能夠把自我和對象區分開來，明確意識到自己是活動的發起者，主體具有了獨立的地位。人在使用工具的過程中，形成了關于客體的穩定的、一般的知識，產生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認識。

實踐活動促進人腦的生理發育和認識圖式的形成。從生理結構來說，由于人類在實踐活動中越來越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關系和屬性，面對著越來越大量而復雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結構發生質的變化，最終形成了大大優越于猿猴等高級動物大腦的神經生理結構。從社會角度來看，人在實踐活動中還形成了比生理結構更為重要的社會性認識結構。人在實踐過程中，運用工具實際操作對象，活動逐步協調，使人的運動器官和感覺思維器官得到訓練，使外部的實際動作方式發生了向內部的觀念動作方式的轉化，即內化，并使后者的結構與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來的認識圖式。這種圖式是主體認識活動的內在基礎。

實踐促進了思維載體的形成。具有社會性的實踐活動需要相互合作、彼此協調，因而需要相互交流，這就產生了語言和符號。人們通過語言和各種符號使認識超越了個體經驗的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經驗，大大提高了人的認識能力。另外，語言的形成使人能夠在觀念中對客體進行思維操作，使人對客體瘀觀開把握成為可能。

實踐是認識的來源

辯證唯物主義認為，人的正確思維只能從社會實踐中來。人們在實踐接觸到各種客觀事物及其復雜的現象和關系，并通過變革客觀對象而使其各種特征暴露出來，從而獲得認識。一切科學知識都是人們實踐經驗的總結，實踐出真知。在這個問題上，應正確處理直接經驗和間接經驗的關系，反對天才論。

3、實踐是認識發展的動力

實踐的發展，不斷給人們提出許多新的問題，迫使人們去研究和解決。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”實踐還提供了解決認識課題的經驗材料，并為人們提供了新的認識工具和技術手段，推動了人們的思維能力和認識能力的提高。例如，人類認識以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結論。

4、實踐認識的目的

認識世界是為了改造世界，獲得了正確認識是為了回到實踐中去，這是馬克思主義認識論能動精神的集中體現，也是馬克思主義哲學不同于以往哲學的重要標志。馬克思主義哲學認為哲學的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實踐，再好的理論也是沒有意義的。因此，馬克思主義哲學反對一味地“為科學而科學”、“為知識而知識”。

二、認識的本質

馬克思主義認識論是能動的反映論

馬克思主義認識論不同于唯心主義認識論，形而上學唯物論和不可知論，是能動的反映論。

馬克思主義認識論是反映論。馬克思主義認識論堅決地把物質第一性、意識第二性、意識是物質的反映這個唯物主義的基本前提作為正確的認識路線，反對唯心主義的認識路線。馬克思主義的認識論首先是反映論，堅持從客觀到主觀，從物質到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會歷史領域，認為社會意識是社會存在的反映。

馬克思主義認識論是可知論，它將科學的實踐觀引入認識論，把辯證法應用于反映過程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過實踐，我們自己能夠制造某一自然過程，使它按照它的條件產生出來，并為我們的目的服務。其次，通過實踐，我們能夠制造出人工認識手段，加強和擴大了感覺器官的能力。再次，在實踐基礎上，人的思維能力又得到發展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認識事物的本質和規律。

馬克思主義認識論認為，人類的“認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現和每次現實來說，又是至上的和有限的。”因此，世界上只有在一定條件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。

馬克思主義認識論把實踐觀和辯證法引入認識論，克服了形而上學唯物主義消極直觀的反映論，科學地說明了馬克思主義認識論的能動性。馬克思主義認識論立足于實踐的觀點，全面分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。人與世界的關系首先是改造與被改造的關系，在此基礎上才產生出反映與被反映的關系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。馬克思主義哲學又指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運動的辯證過程，認為認識是思維對客觀世界的永無止境的接近。

馬克思主義認識論把辯證法貫穿于認識論，科學地說明了人的認識的全過程，即在實踐的基礎上，由淺入深、由簡單到復雜的辯證發展過程，科學地解決了實踐和認識、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認識世界和改造世界等一系列的辯證關系。

反映、信息與選擇

人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的進程。信息是同世界的物質過程、能量過程緊密聯系在一起的普遍現象，是系統內部和系統之間通過相互聯系而實現和保留的某一事物形態、結構、屬性和含義的表征。從信息角度來看，反映的發生，其實就是一個物質系統以某種方式接收和保留另一物質系統信息的過程。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構出一個與客體具有同構異質關系的觀念系統的過程。

在反映過程中，主體對信息有選擇作用，主體一般不會也不可能接收對象的全部信息。首先是主體的感覺器官等神經系統的選擇，其次是人的思維活動進行的自覺的能動的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構。建構是主體在思維中對客體信息的重構過程，是主體能動性和創造性的突出體現。主體對客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構造。

認識對實踐的導向作用

馬克思主義哲學強調實踐決定認識，但并不是否定認識對于實踐的巨大反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，需要以正確的認識作為先導。

認識活動的方式和發展過程等方面有其相對獨立性，遵循其特有的規律。知識和理論體系具有自身的矛盾運動和邏輯規律，認識成果一旦成為邏輯體系，就產生了自身的矛盾、問題和自我發展的獨特規律。認識有其相對獨立性，所以能指導實踐。中國古代哲學家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進而有功”的正確觀點。

認識反作用于實踐有兩種情況，一是正確的理論指導實踐，會達到預期效果；二是錯誤的理論指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞的作用。

正確處理實踐與認識的關系，對當代大學生來講，意義尤其重大。大學生既應該堅持實踐第一的基本觀點，又應該努力讀書，重視認識對實踐的指導作用。

第二節 認識的辯證過程

主體認識的要素和結構

感性和理性

感性是主體感官的感覺、知覺、表象的能力，通過它們與外界事物接觸獲得的關于客觀事物表面的、片面的、外部聯系的認識就是感性認識。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過這幾種抽象思維能力而獲得的關于事物的全面的、本質的、內部聯系的認識叫理性認識。

感性因素和理性因素是認識過程中的主導因素。

非理性因素

認識主體是一個有意志、有情感，并有認識能力的統一整體，意志、情感和認識活動不可能不發生相互影響。實際上，人的認識過程是一個以理性因素為主導，非理性因素參與其中的復雜過程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來看，在人的知、情、意三大類意識要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”一般不以理性思維為基礎，在主體結構中屬于非理智、非認知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動機、信念、欲望、信仰、本能、習慣等等。廣義來看，人們又時常把認識過程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當作“非理性”因素。這主要是因為這些主體心理形式雖然屬于人的認識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點。它包括幻想、想象、頓悟、直覺、猜測、靈感等等。

人的認識活動總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發或抑制。積極的情感會給認識活動注入活力和生氣，推動認識的發展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關。當人對從事某種認識活動缺少熱情和情感，或者情緒消沉時，人的認識能力就受到抑制，認識過程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發出智慧的火花，但過度的激情也會使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發或抑制人的認識活動的一個重要因素。意志首先是人為實現某種目的而克服障礙或困難的能動的主觀條件。其次，它能調控情感情緒因素，能把理智和情感統一起來，用理智控制情感，又用情感激發理智，去實現預期目標。

認識主體意識的復雜結構

在人的認識活動中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動十分重要。這種邏輯加工的特點是嚴格的程序性、規范性。人們在運用這些邏輯加工方式處理事實材料時，還需要非理性因素加入。幻想、聯想、直覺、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實材料才去進行邏輯推理，而是憑借少量事實的啟示，通過創造性聯想，運用大膽的想象，把復雜的對象純粹化、簡約化，進行創造性構思，從而得到對事物的本質、結構或規律的認識。當然，非邏輯的思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨進行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎。

認識運動的辯證結構表現為，認識的發展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進的過程，也不是單純的無邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過程，而是邏輯的循序漸進過程和非邏輯的跳躍上升過程的有機統一。雙方相互促進、相互補充，共同組成人的認識由感性向理性、由現象向本質的飛躍。

二、認識的辯證過程

從感性認識到理性認識

認識過程從本質上看，主要是由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐的過程。非理性因素不能形成獨立的完整的認識過程。

感性認識揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點，是認識的起點。但感性認識沒有反映事物的本質和規律，因而必須上升到理性認識。

理性認識是認識的高級階段，是關于事物全面的、本質的和內部聯系的認識，具有間接性、抽象性和深刻性的特點。

感性認識和理性認識雖然是兩個不同的認識階段，但它們之間又有不可分割的聯系，是辯證統一的關系。首先，感性認識和理性認識相互依賴，感性認識有待于深化、發展為理性認識，理性認識又依賴于感性認識。其次，感性認識和理性認識相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認識之中有理性認識，理性認識之中有感性認識。任何一次認識以及每次認識的任何階段，都既不可能只有感性認識，也不可能只有理性認識。

感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實際的可靠感性材料，其次必須經過理性思考，將豐富的感性材料進行科學的抽象和概括。

從感性認識向理性認識飛躍的客觀依據是客觀世界本質與現象的統一。現象和本質之間存在著矛盾和對立：現象是個別的、具體的，本質是一般的、抽象的；現象是多變的、易逝的，本質是相對穩定的；現象是外露的，本質是內藏的，等等。另外，現象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現象，它與本質的對立表現得最為突出和明顯。正因為現象和本質之間存在著矛盾和對立，才需要進行科學研究，從現象中把握本質，把感性認識上升到理性認識。

現象和本質之間存在著對立，但本質又不在現象之外。本質就在現象之中并通過現象表現出來。假象也是本質的一種表現形式，只不過它是以特殊的否定的方式表現本質而己。沒有不表現為現象的本質，也沒有不表現本質的現象，現象和本質又是一致的，具有統一性。現象和本質的一致性和統一性，為人們透過現象看本質、從感性認識上升到理性認識提供了客觀的可能性。

從理性認識到實踐

認識過程中最重要的階段是從理論認識走向實踐，這是認識過程中的第二次飛躍。

首先，從認識世界來看，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、補充、修正和發展。人們在實踐中得到的認識只有再回到實踐中去，看其是否達到了預期目的，是否符合客觀實際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來看，認識的目的也是實踐。理論只有化為群眾的行動，才能變為改造世界的物質力量。

為了實現理性認識向實踐的飛躍，首先必須有正確的理性認識，這是前提。其次，必須從實際出發，與具體實踐相結合。再次，要為群眾掌握，變為自覺行動。另外，還要有一定的物質條件。

認識運動的不斷反復、無限發展

認識過程的多次反復

對于一個復雜事物的認識，往往需要多次從實踐到認識，從認識到實踐的反復才能完成。從客觀方面來看，事物的發展及其本質暴露的程度、科學技術條件等對認識活動有限制。從主觀方面來看，認識主體的主觀狀態等等對認識活動有限制。

認識的無限發展

客觀世界從時間和空間上來說，都是無限發展的，這決定了人們的實踐和認識也必然是一個無限發展，無限深入的過程，對客觀世界的認識必將是一個無止境的接近過程，永遠不會到達終點。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復，以至無窮。”這就是認識運動的總規律。

認識和實踐具體的歷史的統一

認識過程是主觀同客觀、理論和實踐的矛盾運動，是具體的歷史的統一。這種統一是具體的，即主觀認識同一定時間、地點和條件下的客觀實踐相符合。這種統一是歷史的，即主觀認識同不斷發展變化的客觀實踐相適應。

第三節 認識的結果及其檢驗

為了進行實踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準確地反映客觀世界，這就提出了認識的真理性問題。認識的任務就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對于客觀事物及其規律的正確反映。

辯證唯物主義認為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內容是客觀的，其次，檢驗真理的標準検導彩強凸鄣摹Ｗ⒁庥肟凸酃媛傻那稹?/P>

堅持真理一元論，反對真理多元論。反對唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規律相違背的認識，是對客觀事物本來面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對立統一的關系。第一，真理和謬誤相互對立。真理和謬誤在由相對真理走向絕對真理的過程中，是相伴而生的。謬誤產生的原因是：首先，認識過程十分復雜和曲折；其次，認識受到客觀條件的限制；再次，認識受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉化。

二、真理的絕對性和相對性

從唯物論角度來看，真理是客觀的；從辯證法角度來看，真理是相對性和絕對性的統一。

真理的絕對性和相對性

真理的絕對性，或絕對真理，是指人們對客觀事物及其規律認識的確定性、無條件性。

真理的相對性，或相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀事物及其規律的認識的不確定性，有條件性。

絕對真理和相對真理的辯證關系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成份，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之和構成絕對真理。人們對于自然或社會的認識，都是在一定條件下、一定范圍內和一定程度上的認識，所以是有條件的、相對的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對客觀現實的正確反映，在這個限度內它永遠不能被推翻，并作為一個穩定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無條件的、絕對的。

相對真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉化和發展中。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。毛澤東說：“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。

在真理的絕對性和相對性問題上，要注意反對形而上學的絕對主義和相對主義兩種傾向。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，否認真理是一個辯證發展的過程，認為人的認識一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對正確認識當作千古不變的教條。實際工作中的教條主義和經驗主義都是絕對主義的表現。相對主義把真理的相對性絕對化，不承認真理的絕對性。它認為，既然認識只是在一定范圍、條件下的認識，因此它總要被新的認識所代替。所以，真理只能是相對的。這種相對主義把真理的相對性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗一種認識是否符合客觀實際，只停留在主觀認識范圍內是無法解決的。因為認識如果不和被認識的客觀對象聯起來，就無法確定它是否符合實際。同樣，客觀事物本身也無法充當標準，回答不了某種認識是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯系起來的。”橋梁“，這就是實踐。

其次，實踐本身的特點決定了它是唯一標準。第一，實踐是在一定思想的指導下進行的，但它本身超越了主觀認識的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯系起來的”橋梁“。第二，實踐是有直接的現實性的優點，即能夠把主觀認識變成客觀現實，把思想、理論在現實中實現出來，引出一定的客觀效果，從而能把原來的認識同客觀現實相對照，檢驗認識與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說明原先的認識是真理。

2．實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準的絕對性是指實踐對認識的檢驗是客觀的、科學的和不可動搖的，具有確定性和無條件性。實踐標準的相對性是指實踐標準的不確定性和有條件性。

實踐標準與邏輯證明

在真理標準問題上，有各種唯心主義的觀點。如把”圣人之言“作為檢驗真理的權威標準；把”有用“作為準繩的實用標準；把多數o承認作為尺度的大眾標準等等。另外還有邏輯標準，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認為科學命題之間、科學命題和科學體系之間的一致就是真理。

邏輯標準有其重要作用，但不能代替實踐標準。

邏輯證明的重要作用表現在：

邏輯證明給實踐提供理論的指導。

邏輯證明使實踐經驗由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實踐無法直接檢驗的科學理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實踐證明，成為獨立的檢驗認識正確與否的標準，這是因為：

邏輯證明要以實踐為基礎。

邏輯證明的結論是否正確，最終要由實踐來檢驗。

四、真理與價值

價值及其特點

價值是事物對人的需要而言的有用性，是對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。

價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關系。價值是在實踐的基礎上發生和發展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來理解。第一，價值雖然同人的需要有關系，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有其產生的客觀基礎，這就是各種物質的、精神的現象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發展所制約的，這是理解價值客觀性的關鍵。

主體性指在價值關系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系，價值在根本上體現的是主體的創造性本質。

實踐既是把主體需要和客體屬性相聯系、相統一的現實基礎，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價值關系，是在社會實踐過程中確立的，又隨實踐的發展而發展。科學的實踐觀點是馬克思主義價值理論的基礎，也是理解各種價值現象的關鍵。

真理和價值的關系

人類活動的兩個基本原則

人類進步的歷史活動以追求真理和創造價值為主題，遵循兩個基本原則，即真理原則和價值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發展。正如馬克思所說，”動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去"。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，一個是客體尺度，即對象的本性和規律；一個是主體尺度，即人自己的本質和規律。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結合起來。真理和價值就是這兩個尺度在人的活動中的表現。

真理原則和價值原則的區別主要有：

首先，真理原則是側重于客體性的原則，價值原則是側重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。

再次，真理原則是社會歷史活動中的統一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則。真理一元論決定了統一性原則，價值主體多元化決定了多樣化原則。價值原則是主體性和客觀性的統一。

真理和價值的具體歷史的統一

真理原則和價值原則作為人類活動的兩方面基本內容的精神實質，是相互補充的。它們是人類生存和發展不可缺少的內容，具有內在聯系，通過相互補充、結合構成完整的人類活動的內涵。脫離了真理的價值就失去了正確方向和軌道，脫離了價值的真理就失去了意義。

真理和價值作為人類活動追求的兩個目標，必須并且能夠通過一定的自我調節來解決二者的沖突，使之以某種方式達到一定程度上的統一。一般來說，這種調節總是要使價值服從真理，使需要服從可能，使暫時服從長遠，使局部服從全部。而從整體上看，兩個原則是相一致的。

真理和價值的具體的歷史的統一表現在二者相互貫通、相互引導和檢驗標準的一體化。

真理與價值是相互貫通的。首先，它們在人類活動中互為前提。無真理指導，價值就實現不了，沒有價值推動，真理也不能堅持與發展。其次，兩者互相適用。真理原則在價值生活中適用，對于任何價值認識，首先要考慮它的真假問題；另一方面，價值原則也適用于真理問題，對于任一真理，總有一個有無價值的問題。

真理與價值相互引導。在人類活動中，總是不斷地從真理走向價值，從價值走向真理，實現兩者之間的過渡。真理從被發現到進一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價值的方向前進，這表明真理的發展趨向于價值。而人們對價值的不斷追求，也引起人們去探索制約價值實現的各種客觀條件和客觀規律。

真理與價值檢驗標準一體化，實踐是檢驗真理和價值的共同標準。人們不僅通過實踐檢驗人的認識和行為，而且通過實踐確定主客體之間的關系和價值評價。真理的檢驗過程和價值確定過程，往往是同一實踐過程的兩個側面。實踐不僅既是價值標準又是真理標準，而且是價值和真理統一的標準。價值與真理是否達到了統一，也要通過實踐來證明。

真理和價值的統一是具體的統一，因為二者是在一定的實踐條件下的有條件的、相對的統一。實踐是具體的，在實踐基礎上人們認識和發現的真理是具體的，而提出的價值要求和所能實現的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價值的統一也必然是具體的統一。

真理和價值的統一是歷史的，是因為二者的統一是隨實踐發展而不斷變化的，是在實踐基礎上不斷打破舊的統一、實現新的統一的矛盾運動過程。不斷發展的實踐推動真理由相對向絕對發展轉化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內容，因此，給價值與真理的統一提出了新的矛盾。

正是在真理與價值的相互作用中，實踐才不斷向前推移發展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價值的具體歷史的統一，是人類社會進步的內在條件，是馬克思主義哲學的一條基本原則。

馬克思主義認識論和解放思想、實事求是

第三篇：對真理的認識

對真理的理解

真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識。人類的認識活動從總體上是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。

真理具有三個重要的特性：客觀性，絕對性和相對性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主卦的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識的對象。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。認識真理的思想內容是客觀性的同時，必須正確認識真理形式的主觀性。不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當做客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只有一種認識與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。

任何真理既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及人事能力的限制，它只能對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不急所反映的對象在范圍省是有限的而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的翻譯官只能是相對正確的。

根據材料可以看出埃舍爾大師的矛盾空間的形成通常是利用視點的轉換和交替，在二維的平面上表現了三維的立體形態，但在三維立體的形體中顯現出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現多視點的特性，可以算是數學也可以算是美學.。使人們對空間結構和視覺感受有了新的認識，從而達到了“眼見不一定為實”的效果。使人們對真理的認識有了更深的思考。

馬航事件尚未結束，得到的教訓卻已經不少。我為馬航上面的人們祈福。

教訓是：現代科學仍然有很大的不足。偌大一個飛機，說不見就不見了，衛星什么的居然拍不到，我利用衛星可以清楚看到我家，這真的諷刺現代科學。如果馬航事件是恐怖事件，那么全世界恐怕又要掀起一波反恐怖主義熱潮了。但是如果不是恐怖事件，那么機上的人們生存的機會又太小。真是矛盾啊。但是，我還是覺得，無論怎么樣，人活下來才是最重要的。網絡中還有推測馬航進入時空隧道，被外星人劫持等等，這些體現了人們在面對科學解決不了的問題時，對如今人類掌握的科技有了重新的定位，對于所謂的真理的態度也有所轉變。謠言漫天，猜測不斷，也體現了人們在追求真相的過程中客觀世界對人們主觀意識的影響與改變。

真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性事故辯證統一的。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，真理的相對性之中也包含有絕對性的微粒。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉化的。真理有緣處在由相對想絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環節。

總之，從真理的相互滲透上看，任何真理既是絕對的，又是相對的；從真理的發展上看。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環節，又都表現為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同的屬性。

第四篇：在實踐中善于總結才能做好群眾工作

在實踐中善于總結才能做好群眾工作

近年來，堅持走群眾路線深入民心，很多老百姓都能切實的感受到身邊所發生的變化，受益匪淺。能否做好群眾工作，既關系到黨的事業興衰成敗，也關系到黨的執政地位是否穩固。同時，群眾工作也是公安工作的基礎，做好新形勢下的群眾工作，對于基層派出所來說責任重大、意義深遠。那么，面對新形勢新任務，以及我們現在自身存在的問題，該如何做好群眾工作，公安機關尤其是基層派出所工作必須要有新思路、新方法、新舉措、化解社會矛盾，維護和諧穩定，都需要不斷的探索和創新。

一、存在問題

（一）從基層派出所的角度來看

1、XX派出所轄區面積共計XX平方公里，外來暫住人口較多，存在地區和文化差異，易產生矛盾；轄區偏遠，經濟和文化水平不發達，人口分布較分散，管理難度較大。

2、基層派出所配套設施不完善，人員、車輛、辦公設備等配臵不足，而且已有辦公設備已老化陳舊，無法維護使用；人員力量有限，遇有案件高發僅能夠集中執法辦案，導致群眾工作缺失。

3、基層派出所辦公經費嚴重不足，地處偏遠，資金來源少，在做好群眾工作方面不夠全面，基層工作力度不夠。

（二）從基層民警的角度來看

1、個別基層民警以為公安工作就是單純執法辦案，沒有為群眾排憂解難的服務意識。不愿意發動群眾、依靠群眾。

2、個別基層民警辦事推諉拖拉、態度生硬、擺架子；門難進、臉難看、話難聽、事難辦；執法中濫用職權、徇私枉法等不公正文明甚至違法行為時有發生。

3、個別基層民警與群眾之間缺乏溝通，該解釋的不解釋，臵群眾利益于不顧，對待領導與群眾態度迥異等等。

4、基層其民警在拆遷、征地、勞資等實際社會矛盾處理過程中，難免會產生一些群眾不滿意的地方和問題。

5、一些年輕民警自身業務素質不高，薪酬等福利待遇不健全，在執法中缺乏耐心，不會做群眾的工作，一味地采取強制措施，在群眾中容易產生抵觸。

（三）從群眾的角度來看

1、隨著社會經濟的不斷提高和發展，人民群眾的利益需求和價值取向也發生了很大的變化，這些都深刻影響群眾工作開展。

2、群眾的維權意識不斷增強，有部分群眾容易采取過激的行為來反映利益訴求等。

3、黨的惠農政策越來越多，群眾的攀比心理也在逐步上升，達不到個人滿足，極易發生矛盾、對峙和極端事件。

4、部分群眾知識與文化素質低，遇事只講農村老道理，不講法律和政策。

二、改進方法

群眾工作新的特點表明，學會和做好群眾思想工作，不是一件容易的事情，特別是最近幾年，各種社會矛盾越來越多，處理的難度越來越大，因群眾思想工作不到位而導致的惡性事件時有發生，要做好新時期群眾工作，了解群眾是前提，取信于民是基礎，所以在今后的工作中應該努力做到：

1、善調處群眾糾紛。群眾中有糾紛，應當盡快到場，而且到場后還要善于調解，善于處臵。調處矛盾糾紛越多，群眾信任就越多。

2、勤關心群眾冷暖。與群眾交往中，應注意多用文明用語，多講問寒問暖的話，多辦關心群眾的事。

3、會運用群眾語言。不會運用群眾語言，與群眾溝通越來越來難，與群眾距離只會越來越遠，肯定永遠做不好群眾工作。新時期做好群眾工作的關鍵，是要熟悉群眾語言，會運用群眾語言。

4、懂掌握群眾心理。基層民警接觸群眾最多，每名群眾的心理各有不同，需要學習鉆研，用心去總結、溝通、拉近距離。

5、多滿足群眾需求。著力提高群眾工作能力，要堅持從老百姓關心的小事做起、從身邊的事情做起，在一點一滴中體現為民之心、愛民之情，通過一件件小事的辦理贏得人民群眾對我們的支持。

6、少干擾群眾生活。不少民警為完成工作任務，不顧群眾的真實感受，不設身處地為群眾著想，而忽略群眾的習慣習俗，影響警民關系。

7、不傷害群眾感情。堅決反對愚弄群眾、辱罵群眾、打擊群眾的行為；基層民警要深入到群眾中去，放下架子與老百姓拉家常，虛心接受意見，用“真誠”換取群眾的“真心”。總之，警察這個職業有著十分特殊的權力和地位,同時又賦予了這個職業特殊的義務。心為民所系、利為民所謀。隨著社會的不斷發展，在市場經濟的強烈沖擊下，法治社會有了更深刻的內涵，但是為人民服務這個宗旨是不會變的，也是不能變的。搞好警民關系，不是說三兩下子就可以實現的，要用自己的實際行動去贏得群眾的支持與大家的愛戴，這個是要你去付出的，關鍵是你自己心里想到了群眾沒有，是不是把人家的困難當成你自己的困難，當群眾利益受到不法侵害的時候你是不是第一個挺身站出來的人，多想想自己實實在在為人民做了些什么事情，做了沒有，是怎么去做的。善于總結、勤于改進，才能更好的將群眾工作做得到位。

第五篇：善于觀察用心思考

善于觀察 用心思考

去年以來，博山區物價局緊緊圍繞“安民生、穩價格、保改革、促發展”的工作重點，加大工作力度，采取有力措施，著重對穩定規范價格秩序、維護人民群眾切身利益、“價格服務進萬家”、“認真專業務實作風效能建設”等活動進行了大力宣傳，積極踴躍向各級媒體和省局報送信息，據統計，去年向省局投稿29條，采用18條，采用率62%。采用價格政務信息15條，其中《山東價格信息》5條、《山東價格政務信息》3條、《山東價格監督檢查》7條。調研文章3篇，其中《山東物價》2篇、《中國價格監督檢查》1篇，列全市第一，超額完成了市局下達的信息宣傳任務，近日全市價格監督檢查宣傳工作會議在我區召開，為物價工作營造了一個良好的輿論環境，促進了我區物價工作的開展。具體做法是：

一、領導重視 措施有力

領導重視是做好價格信息宣傳工作的關鍵。信息宣傳工作事關全局，對價格監督檢查工作具有十分重要的指導和推動作用。及時、客觀地反映我區的物價工作情況，也是主動爭取各級領導和社會各界對物價工作的支持和理解有效途徑。因此，做好信息宣傳工作，取決于領導的重視程度、支持的力度，做好宣傳工作領導重視是關鍵。只有領導把宣傳工作擺在價格監督檢查工作首要位置親自抓，并經常對宣傳工作提出要求和任務，經常關心指導、支持和幫助，就能促進宣傳工作的開展。實踐證明：無論什么工作，只要領導重視，什么工作就能出成果、上臺階、上水平。

措施得力是做好價格信息宣傳工作的條件。去年年初，省、市價格宣傳工作會議結束后，我局立刻召開了黨組會，專題研究信息宣傳工作，并結合博山實際，及時出臺了《關于進一步做好價格信息宣傳工作的意見》，《意見》中明確規定要做到三有：有機構。成立了局長為組長各科室負責人為成員的信息宣傳領導小組，一名副局長具體抓，各科室要確定1-2名信息員。有指標。每個科室每年上報區“兩辦”、市、省及國家業務主管部門信息不少于12篇，科室負責人還要結合業務實際撰寫1篇論文或調研報告。有獎懲。凡在區級以上正規報刊、電臺、電視臺、網站發表的反映我區物價工作相關的政務信息、新聞稿件、理論文章將予以獎勵。由局辦公室負責按季度統計，及時兌現。對在宣傳報道工作中表現突出的，另行研究獎勵辦法。凡是完不成任務的，年終不能評先樹優，在經濟上也做出了相應的處罰。

酷愛這一工作是做好價格信息宣傳工作的基礎。無論干什么工作，除了具備一定的業務素質外，首先要從內心酷愛這一工作，才能出成果、出成績。同時，還要有一顆強烈的事業心和對工作責任感，搞文字工作是件苦差使，沒有一點吃苦耐勞、堅韌不拔的精神是不行的。

二、勤于學習提高素質

學習是知識積累的過程，博覽群書，豐富自己，才能厚積薄發。書到用時就能得心應手，揮灑自如。作為一個稱職的信息宣傳員，要有厚實的理論和文字功底，要想做到這一點，就要勤于學習。除了自學外，我們每年還請資深記者和區委信息科的同志講解通訊報道的撰寫要領與技巧及寫好信息的注意事項。信息工作是一項極具常規性、富于創造性的工作。只有不斷創新，信息才能有特色、有高度、有價值、有生命力。由于領導重視，措施有力，極大地調動了各科室的積極性，他們結合本職工作，創新工作思路，探索工作新途徑，爭創一流工作。每個科室將指標分解到每個人，做到人人有指標，個個有壓力。在完成本職工作的同時，人人都做撲捉信息的有心人，從自身工作中篩選出有價值有指導工作意義的信息。

善于觀察，精心提煉。世間萬物都在遵循一定的規則有規律地運動、發展、變化，物價工作也是一樣，看似日常工作很平凡，就看你從哪個角度去觀察、去分析。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。不同的角度，觀察的效果是不一樣的，要想達到什么樣的效果，觀察的角度很重要。要把握好這個“度”，就要善于觀察、用心思考、勤于學習、提高素質。在把握上要注意兩點：一是貼近領導意圖，狠抓重點信息。我們堅持把領導時刻關注的、正在思考的、有待了解的問題，作為信息工作的切入點。去年我市在黨政機關廣泛開展了“認真專業務實作風效能建設”活動，通過開展這一活動，旨在提高和強化各級領導機關工作效率和服務意識，我們立刻抓住這一契機，把正在開展的“價格服務進萬家”活動結合起來，作為開展“認真專業務實作風效能建設”的主題實踐活動，先后向省局報送信息。《編織價格監督網絡 從根源上清費治亂》一文被《山東物價》第8期采用、《博山區物價局開展崗位練兵活動，人人力爭達到“三會”》分別被《山東政務信息》第40期、《山東價格監督檢查》第33期采用、《博山區物價局開展認真專業務實大討論》被《山東價格信息》第19期采用。這些稿件同時亦刊登在《博山新聞網》、《博山政務信息》、《博山通訊》上。二是圍繞重點工作，捕捉亮點信息。去年下半年，物價出現波動，我們按照上級要求，加大對各大超市、農貿市場巡查力度，召開了流通行業價格提醒告誡會，對穩定市場價格秩序起到了一定的積極作用。此信息被《山東價格監督檢查》2008年第3期采用。實踐使我們體會到：只要我們善于觀察事物，用心思考，善于做撲捉信息有心人，透過事物紛繁的現象，就能抽象出有價值有意義的信息。“處處留心皆信息”，就是這個道理。

三、注重宣傳 效果明顯

理論來源于實踐，又作用于實踐，為實踐服務。價格宣傳也是一樣，通過廣泛宣傳我們開展的工作，贏得領導的支持和

社會各界的理解和幫助。從某種意義上來講，價格宣傳工作和做好物價工作是密不可分的。我們常講只干不說，是實干；光說不干，是空談；既干又說，才是一個明智的領導稱職的領導。務實務虛有機結合，才能推動工作上臺階上水平。在去年開展的“認真專業務實作風效能建設”活動中，我們對所開展的工作在《博山新聞網》、《博山政務網》、《博山通訊》、博山電視臺進行了廣泛地宣傳報道，引起了區委書記、區人大常委會主任王樹槐地關注，于去年10月16日來物價局視察作風效能建設活動開展情況，在聽取部門主要負責人匯報后，王樹槐對我區的物價工作所取得的成績作了充分地肯定，并提出了3點要求：一是隨著社會主義市場經濟不斷深化和發展，物價工作越來越重要。關系國計民生的重要商品和服務的價格，都要靠價格這個杠桿來調控，越是經濟發達地區對價格的波動越是敏感。二是要做好價格監督檢查工作。對全區288個行政、事業和中介收費單位的收費執行情況要定期不定期地監督檢查，尤其是學校和醫院。要發揮好12358價格舉報電話的作用，做到有報必查有查必果，給老百姓一個明白。三是要做好價格服務工作。要充分發揮部門的職能作用，為地區發展和穩定作出貢獻。作為作風效能建設主題活動所開展的“價格服務進萬家”活動，這項活動有特色，把政府關系到民生的商品和服務價格以公示牌（欄）、收費手冊等形式，走進社區、農村、學校、醫院、企業、商場、景區，讓人民群眾明明白白消費，這就是服務。同時，對收費單位也是一種規范、約束和監督。王書記對物價工作的要求，使全體機關工作人員受到了莫大鼓舞和鞭策，對我區的物價工作起到了很好地推動作用。我們通過對廣泛開展的“價格服務進萬家”活動的大力宣傳，也贏得了鄉鎮、街道辦事處領導對我們工作的支持和幫助，使“價格服務進農村”這一活動進展順利。涉農價格及收費公示由原來“要我干”，變為“我要干”，他們主動來物價局詢問有關事宜。由物價局統一審核、統一把關、統一標準，由鄉鎮、街道分頭制作。一鎮一站一村一員，建立了價格監督網絡，同時，還制定了價格監督站和監督員工作職責，使這一工作日臻完善。