第一篇：談國學

弟子規讀后感

學習力行《弟子規》，感受傳統文化經典

弟子規總序開篇是這樣教育我們的：弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。它從人之根本出發，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個人如果連對他有養育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對長輩、對領導、對同事、對兄長、對朋友就更談不上發自內心的尊重，他所做的事情也就很難得到認同。次謹信，告訴我們做人要謹慎，要講信用，也就是要誠信為本。小到一個人、大到一個企業，如果不能誠實待人，那么他依靠什么立足社會呢？泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。這是教育我們如何待人處事、如何學習，要經常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質和修養。

學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才會變成和諧的社會。

中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇??這些優良的傳統從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規》

一讀，就仿佛置身于文明當中，置身于做人的倫理大道當中。

百善孝為先。行孝是為人子的本分，但我往往注重以大行而實孝，卻不曾注重細小。而《弟子規》恰恰就告訴我們行孝必須從細小入手，要做到孝心常在，而非一時之念想。

“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長。”這些足以讓我心悅誠服，古人云：“受人滴水之恩，當以涌泉相報。” 《弟子規》讓我們知道感恩。感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。

在古代《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。

我想起了誰曾經說過這樣的話

若你：

播下思想的種子，便收獲文字；

播下文字的種子，便收獲行為；

播下行為的種子，便收獲習慣；

播下習慣的種子，便收獲人格；

播下人格的種子，便收獲命運。

通過這段時間學習《弟子規》，使我感觸很深，樹立了自己正確的人生知見，才知道自己具體的差距在那里，明確了做人的本份。知道了自己應該從認真學習力行《弟子規》的教誨以及種種準則去扎穩根基，在生活中孝敬友愛、慎言慎行、誠信仁愛，并身體力行，加強自己的道德素質修養。我也下決心堅決祛除自己以前的不良習氣！

立志自己學習力行圣賢的教誨，正確經營好自己的家庭，教育好自己的孩子。自己以身作責，希望能逐漸帶動周圍及當地學習圣賢教育的風氣來，為社會和諧做出自己的貢獻

第二篇：國學大師談經典

我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國 家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。

實際上，我們提倡的兒童讀經運動，就是一個背書的方法，就是教人家肯讀書，肯背書，肯唱歌，沒有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五六歲之間，就讀書，背書。讀誦的內容，包括中國傳統文化儒家，道家很基本的一些書，甚至包括佛家一小部分也可以，不過在傳統的教育上，是以儒家的書為基礎，佛家的書，要大一點再讀。背書的內容，不僅是中國的基本文化要背，還要背其他各國的文化，如英文，法文，德文等等。過去，西方的教育方法，不管歐洲，美國也和中國一樣都要背書。

其實，一般的人，太過年輕現代化了，根本不知道過去傳統的教育方法，是多么的輕松愉快，使兒童們在唱歌舞蹈的氣氛中，達到文化教育的水平。古書，都是濃縮了“人文 科學”和“自然科學”等多方面“知識”的結 晶，所以后世的人，就很尊敬它，把它叫做“經典”。

背誦是不需要理解，不用分析，是在腦筋愉悅的情況下記住，所以對小孩身心有益。小孩子背誦四書五經有益身心發展，它不同于“強記”，“強記”是填鴨式的教育，且容易忘記，對小孩的身心無好處。

常有人問我，為什么能有這么好的學問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背的效果。

國學大師－－南懷謹先生

我們自己只有一桶水，我們要指點給我們的孩子一條河！這是千秋萬世之業！

第三篇：國學大師談背誦的妙處

專家談背誦妙處

(2009-03-05 14:44:44)轉載 標簽：

經典學習雜談

專家談背誦妙處

1、背誦打造真正的語言實力

古人讀書，非常重視背誦。不過，時至今日，背誦卻備受爭議。反對者以為背誦會戕害性靈、拘

系思考，是落伍愚笨的教學法；也認為中文程度江河日下、教育水準日漸低落與背誦有莫大關

系。因此，摒棄背誦的呼聲此起彼落，響徹云霄。背誦真的會毒害人嗎？不妨聽聽以下的專家學 者的意見吧。

著名文藝理論家、美學家、教育家朱光潛先生在《從我怎樣學國文說起》中說：“私塾的讀

書程序是先背誦后理解。在‘開講’時，我能了解的很少，可是熟讀成誦,主句一句地在舌頭上滾

將下去，還拉一點腔調，在兒童時卻是一件樂事。我現在所記得的書，大半還是兒時背誦過的，當時雖不甚了了，現在回憶起來，不斷地有新領悟，其中意味，確是深長。”

為文嘗倡“盡芟枝節，少說廢話”，文筆簡潔圓融、幽默雋永的文學大師、新月派驍將梁實

秋先生在《豈有文章驚海內》中說：“我在學校上國文課，老師要我們讀古文，大部分選自《古

文觀止》、《古文釋義》，講解之后要我們背誦默寫。這教學法好像很笨，但無形中使我們認識

了中文文法的要義，體會攄詞練句的奧妙。”

世界語言巨擘、對中國文化有深入認識的漢學家，瑞典的高本汗先生說：“中國學生即使在

低年級里，必須背誦幾種大部的經典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這

種學習的課程，采用了已經二千年，養成大家于古代文書具有特別的熟悉；結果，對古代的歷史

和文學，又發生了一種崇視敬愛的心理；這種實在是中國人的特色。這種聚集成功的大資產，以

供中國著作家任意的使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的結果。”由高本漢先生這番話，得知中國教學講求背誦，產生的效果是：加強學生對傳統文化的認識和敬愛，亦提高運用文字的 能力。

著名語言學家、北京大學中文系教授葉蜚聲先生，他在接受澳門大學學生訪問時說：“學習

語言必須多讀、多講、多背誦。??中文、英文或是其他語言，我都喜歡背誦，因為背誦是幫助

融匯貫通的方法之一。”

可見背誦并不是愚笨的教學法，相反的有助于學生認識語法規律、掌握遣詞造句的訣竅，背

誦得當還是一件樂事呢。出身于臺灣大學外文系，獲夏志清教授推崇為當代短篇小說家中的奇

才，著名小說家白先勇先生在《我的國文老師》中說：“如果我現在要教孩子的話，也要他念這

些古書（《史記》、《漢書》），暑假時也盯著他背古文、背詩詞，我覺得這幾千年的文化遺

產，非常可貴。我認為念中國詩詞，真是人生的一大享受。??中國詩詞里極度的精純性，對于

文字的節奏、音樂性和靈敏度，都是很好的基礎。我覺得我們應該鼓勵背書，多背古文、多背 詩

詞，這對于文字表現是一種最好的訓練。”

學養深厚、筆融文白的香港大學中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練

字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗

鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精

研，將古人的感受，比照當今的情境，印證永恒的人性人情，于是自己的文學藝術境界，又可層 樓更上。”

臺灣中興大學中文系教授杜松柏先生在《功夫全從背誦來》一文中指出：“一方面熟能生

巧，由背誦爛熟之中得到法則；一方面由有之而化之，書背熟了，辭匯自然有了，成語也蘊藏一

一點化，則能自成格調，不落前人窠臼，神而明之，便能達難達之情的地步了。??看來字詞安

頓的工夫，亦在背誦了。”

由上述幾位學者的話，足見背誦是學習語言文字的好方法，它使語言文字清通暢達、靈巧鏗

鏘。任教于香港大學心理系的李永賢博士在《語言心理學與語文教學》一文中指出：“背誦文學

作品，特別是文言文或較艱深的作品，有益無害。實驗證明，倘能背誦，理解也不差，當時不理

解，日后會逐漸理解。”李博士從語言理學的角度指出“能背誦，理解也不差”，正好打破背誦

拘系思考的論調。“當時不理解，日后會逐漸理解”，也正與朱光潛先生所說的“當時雖不甚了

了，現在回憶起來，不斷地有新領悟”不謀而合。可見經過背誦的一事一物總會貯藏于心中，在

適當時候發揮應有的作用。

美國著名大眾演說家簡理機先生（Ｄ·ＣＡＲＮＥＧＮＥ）說：“好好發展我們的記憶力

吧。一般人只用了百分之幾。背誦好文章越多，你的記性愈好。”記性好，對做學問、創事業有

利無害，而背誦能鍛煉記憶，又焉能不背誦呢？怎樣背誦才恰當呢？自譽為“兩腳踏東西方文

化、一心評宇宙文章”的林語堂博士，就給了我們一個非常好的答案。他在《英文學習法》中

說：“背誦法有活法與死法之別，鸚鵡能言的背法是無認識而無用的。正當的背誦應與體會同為

一事，再閉書再體會、再嘗試，這是正當的背誦方法。”這位幽默大師說的雖然是英語的背誦方

法，但同樣適用于中文的背誦。總而言之，各專家學者的精思卓見，讓人對背誦有正確而深入的

了解，也好讓反對背誦者，能深切反思。（摘錄自國文天地一九九六年四月號）

2、學習英語的唯一正軌，不出仿效與熱誦。仿效即整句的仿效，熱誦則仿效之后必回環練習，必

須脫口而出而后已。

--林語堂 語言大師

3、在沒有語言環境的情況下，必須下艱苦的功夫。我一向主張要“背”。不僅兒童，成人更加要

背。且看鄭板橋在《自敘》中所說：“人咸謂板橋讀書善記，不只非善記，乃善誦耳。板橋每讀

一書，必千萬遍。舟中，馬上，被底，或當食忘匕著，或對客不聽其語，并自忘其所語，皆記書

默誦也。書有弗記者乎？”一代大師尚且如此，何況我輩凡人，更何況他背的大概不是外語。

--英語專家 陳琳

4、誦讀和背誦，對于語感的發展是很有好處的。很多老知識分子，語文學得好，就是因為他在學

語文的時候，養成了朗讀和背誦的習慣，那么他在學英語的時候，就把這個方法遷移到英語的學習中來了，就取得了成功。

--青島海洋大學外國學院院長 楊自儉

5、語言的習慣是由模仿逐步養成的。而要模仿，就必須熟讀和背誦，不然模仿無從談起。背誦是

中國人學習的傳統方法，我至今認為依然十分有效。

--著名英語教學專家 胡春洞

6、華東師范大學外國語學院院長、教授張維 我學英語，在很大程度上得益于過去的“死記硬

背”，這是學語言根本離不開的方法。學語言有一個從“死”到“活”的過程，“死”的東西多

了，熟能生巧，慢慢就會“活”。死記硬背到一定程度，便會“死”去“活”來。所謂“死”就

是原始的語言積累，創建個人的語料庫，語料豐富了，一旦掌握了運用技巧，就能隨意提取，運

用自如，“死”的語言材料變“活”起來了.--華東師范大學外國語學院院長、教授 張維

7、一個是清晨7時前就起床，到大操場是朗誦英文讀本，一遍又一遍，直到背得爛熟為止。一個

是 默記，在午飯和晚飯的時候，帶著英文單字卡片，正面是英文，背面是漢文，天天默記。久而

久之，就和英文單字認識了。像交朋友一樣，初見面時，是陌生的，經過多次在一起，就混熟 了。一天記十 幾個詞，不到半年時間，就記得幾百個單詞了。我雖然學的是自然科學，但我也愛

好英文文學，特別是英文詩。我花了半年的時間，在耶魯大學圖書館，遍閱了英國古典文學和現

代文學。這對我提高英文水平，是有幫助的。

--著名英語教學專家 高士其

8、有個學員，從高一開始背《新概念英語》第三冊，背到高三就背完了。高考考進了北大。進入

北大后，他本想不再繼續背了。但當他的同學聽他背誦的時候，無不露出了羨慕的眼光，于是，由于這種虛榮心的驅使，他就開始繼續背第四冊，把第三、四冊都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地

步呢，有人把其中任何一句說出來，他就能把上一句和下一句連接上，而且語音和磁帶錄音一樣

標準，因為他是模仿著磁帶來背的。后來他考入了美國Duke大學，他給國內的英文老師寫信，老

師不敢回，因為老師對他的英文有畏懼感，他的英文學得太好，只能給他回中文信，并告訴他不

是不會寫英文，而是想讓他溫習溫習中文，不要忘記祖國的語言。這位學員到美國第一個星期寫

文章，教授把他叫過去說他的文章是剽竊的，因為他的文章寫得太好了，教授說：“我20年教書沒

有教出寫這么漂亮文章學生來。”這個學員說，我沒有辦法證明我能寫出這么優秀的文章，但我告

訴你，我能背108篇文章，而且背得非常熟練，你想不想聽。結果，他沒有背完兩篇，教授就哭了 起來，為什么？因為這個教授想一想自己教了20年了，居然一篇文章也沒有背過，而一個中國學

生竟背誦了這么多精美的文章，所以很難過??

--新東方演講

林語堂怎樣學英語（經典）

林語堂先生（1895-1976），以現代文學家、翻譯家和英語通著名，他一生共出版中文集三種，英文著作36種。他從中國人學習英語的實際出發，提出了一系列的英語教學方法和英語學習方法，至今仍然值得我們借鑒。林語堂學英文要訣學習英文要訣:

一、學英文時須學全句，勿專念單字。學時須把全句語法、語音及腔調整個讀出來。

二、學時不可以識字為足。識之必然兼用之。凡遇新字，必至少學得該字之一種正確用法。以后見有多種用法，便多記住。

三、識字不可強記。得其句中用法，自然容易記得。

四、讀英文時須耳目口手并到。耳聞、目見、口講、手抄，缺一不可。四者備，字句自然記得。

五、“四到”中以口到為主要。英語便是英國話，如果不肯開口，如何學得說話?

六、口講必須重疊練習，凡習一字一句必須反復習誦十數次至數十次，到口音純熟為止。學外國語與學古文同一道理，須以背誦為入門捷徑。每謀取一二句背誦之。日久必有大進。

七、口講練習有二忌。(一)忌怕羞。學者在課堂上怕羞，則他處更無練習機會。(二)忌想分數。一想到分數，便怕說錯，怕說錯，便開口不得。最后的勝利者，還是不怕羞、不怕錯、充分練習的學生。若得教員隨時指正，自然可由多錯而少錯，由少錯而純正，由純正而流利，甚至由流利而精通。此是先苦后甘之法。

八、讀節要精。讀音拼寫，皆須注意。馬馬虎虎，糊涂了事，不但英文學不好，任何學問也學不好。

林語堂《英文學習法》摘錄

“在聽講寫讀中，口講尤為重要。這并非說我們學習英文的目標，只在講幾句英語，而實在是因為方法上應當如此。能看不能講，只可說是半身不遂的英語。”

“在學習的程序上，為求基礎之穩固、習慣之養成、進步之神速、文理之清順，都得如此。還有幾種理由：第一，口講可多得練習，因為口講是學習的最輕便的方法。第二，文法對不對，全在習慣。造句子總是慢慢推敲出來，養不成什么習慣。口講之妙，在使學習的人在不知不覺之間吸收英文的句法，久而久之，自然順口。到了順口之時，英文句法已在不知不覺之間學來，比寫作時算什么主格賓格強得多了。第三，口講的話都是自自然然說出來的，少有堆砌奇字、矯揉造作之弊，因為口講應答之間，不容你刻意求工。試將報章的社論與名人演講稿一比較，就可以看出這個分別。”

“英文最著重自然清順，寫英文必須這口講的基礎，寫出來才讀得下去。不然滿紙都是字典上找來填上的奇語僻字，用上去一無是處。可以概括的說，英文寫作必須以口講為基礎。”

熟悉中國近代歷史的人都知道著名的國學大師王國維先生曾在他的《人間詞話》中談到：古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

按照王國維先生的論述，如今中國學生學習英語的狀態應該還處在第一階段：獨上高樓，望盡天涯路。一個盡字，極顯人獨登高樓卻盼不到伊人的凄涼與憔悴。這般心境，何等惆悵！事實上，中國學生對于英語口語的學習是迷茫而困惑的，也是既愛又恨的。愛是因為眼看著口語優秀的同學躲過高考，早早地踏入了名校的門檻，心中不禁泛起陣陣羨慕的漣漪。而回望自己，卻還要抱著厚重的語法練習題挑燈夜戰。恨是緣于一直以來大家總找不到適合自己的口語練習方法，真是愛語無門啊！那么如何打破英語口語學習的瓶頸，達到眾里尋他，內心豁達的境界呢？

這方法說來也簡單，只有兩個詞：一是模仿，二是練習。但是別小看了這四個字，真正堅持做到并且做好的人寥寥無幾。

先來說說模仿。提到模仿就要說到兩點：一是模仿誰，二是如何模仿。

模仿對象其實很好找。我經常建議我的學生去各大視頻網站上看流行美劇，因為欣賞美國電視劇里不僅可以學到最地道的美式發音，還能了解美國的流行文化。《UglyBetty》《GossipGirl》《PrisonBreak》和《Hero》都是很受歡迎的美劇，也是很切實有用的英語學習材料。建議大家在看的時候，不要只關注劇情的發展，而是最好反復看其中一集，在其中找一個你最喜歡的人物，著重模仿他的發音和語調，一定要熟練到他說完上句你就能接下句的地步。同時還要在手邊放個筆記本，記下來你覺得說得很地道但中國人不常說的詞匯和語句。舉個例子，老外在說A比B強的時候，可能不說AisbetterthanB，而是說AbeatsB，例如Havingthenewspaperdeliveredtoyourplacebeatshavingtogooutandbuyone,right?再比如，他們說一件事情很單調煩人，也許不說sthisboring,而說sthisadrag.英語學習：所以如果你想和外國人進行比較地道的對話，像這樣比較痞的詞匯會為你增色不少啊。你千萬不要以為他們登不了大雅之堂，正相反，這些英文里的俚語在雅思口語考試的時候是絕對的高分內容哦！

模仿看起來簡單，但是必須要配以持之以恒的練習才會更有效果。那么對于那些想要參加各大高校提前招生考試的學生來說，如何在這近一年的時間里進行行之有效的練習呢？我的建議是：練習口語不一定非要有語伴，自己練習，一樣有收獲。

我在最初學習英語口語的時候就沒有陪練，雖然隨著交際圈的擴大，我有越來越多的外國朋友陪我聊天，但是我自學時掌握的語言技巧為我后來能夠自如的談話奠定了必不可少的基礎。學生可以定期閱讀適合自己英語水平的英文報刊，比《21stCenturyNewspaper》上面的opinion一版就是很好的英語學習的平臺。學生可以先擋住TOPIC下面正反兩方的觀點，自己充當辯論手，說出對于這個話題的意見，然后再精讀原文，記下其中的精彩短語和常用表達法，隨著練習次數的增多，大家的積累一定會讓你們自己驚訝和驚喜的！報刊上的話題一般都取自時下最熱門的事件，這正好契合了各大高校招生或者大公司面試的出題規律，所以同學們不僅可以通過閱讀報紙擴充詞匯量，還能以此擴大知識面，增強對時事的辯證思考力，培養在較短的時間內快速組織語言的技能。

英語口語學習的辦法有千千萬萬，最重要的還是兩個字：堅持。我相信那些能夠找到適合自己的方法并且堅持不懈地練習下去的同學是一定能夠跨越口一樣學習的第一第二境界，享受到驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的暢快與豁達。

國學大師季羨林指出學習英語的方法

季老先生在醫院住院的時候，有個年輕護士常為學習英語發愁。她想，季羨林才高八斗，精通各國文字，就到病房請教季老：用什么辦法快速提高英語水平?報刊上刊登的英語速成廣告可信不可信? 季老笑笑，向她推薦了一句名聯：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。他說，學好英語記住兩個字——勤奮。速成也快，速忘也快，成就事業要勤奮、刻苦，別無他途。這一番話，給了這位護士和她的戰友們很大的啟發。

鴻銘，精通九國的語言文化，國學造詣極深，曾獲贈博士學位達13個之多。他的思想影響跨越20世紀的東西方，是一位學貫中西、文理兼通的學者，又是近代中學西漸史上的先驅人物。

辜鴻銘10歲時就隨他的義父——英人布朗踏上蘇格蘭的土地，被送到當地一所著名的中學，受極嚴格的英國文學訓練。課余的時間，布朗就親自教辜鴻銘學習德文。布朗的教法略異于西方的傳統倒像是中國的私塾。他要求辜鴻銘隨他一起背誦歌德的長詩《浮士德》。布朗告訴辜鴻銘：“在西方有神人，卻極少有圣人。神人生而知之，圣人學而知之。西方只有歌德是文圣，毛奇是武圣。要想把德文學好，就必須背熟歌德的名著《浮士德》。”他總是比比劃劃地邊表演邊朗誦，要求辜鴻銘模仿著他的動作背誦始終說說笑笑，輕松有趣。辜鴻銘極想知道《浮士德》書里講的是什么，但布朗堅持不肯逐字逐句地講解。他說：“只求你讀得熟，并不求你聽得懂。聽懂再背，心就亂了，反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之時我再講給你聽吧！”半年多的工夫辜鴻銘稀里胡涂地把一部《浮士德》大致背了下來。

第二年布朗才開始給辜鴻銘講解《浮士德》。他認為越是晚講，了解就越深，因為經典著作不同于一般著作任何人也不能夠一聽就懂。這段時間里辜鴻銘并沒有停頓對《浮士德》的記誦，已經可謂“倒背如流”了。

學完《浮士德》，辜鴻銘開始學“莎士比亞”的戲劇。布朗為辜鴻銘定下了半月學一部戲劇的計劃。八個月之后，見辜鴻銘記誦領會奇快，計劃又改為半月學三部。這樣大約不到一年，辜鴻銘已經把“莎士比亞”的37部戲劇都記熟了。

布朗認為辜鴻銘的英文和德文水準已經超過了一般大學畢業的文學士，將來足可運用自如了。但辜鴻銘只學了詩和戲劇，尚未正式涉及散文。布朗安排辜鴻銘讀卡萊爾的歷史名著《法國革命》。辜鴻銘此次基本轉入自學，自己慢慢讀慢慢背，遇有不懂的詞句再去請教別人。但只讀了三天，辜鴻銘就哭了起來。布朗吃驚地問“怎樣了？”辜鴻銘回答說：“散文不如戲劇好背。”布朗又問辜鴻銘背誦的進度，發現他每天讀三頁，于是釋然：“你每天讀得太多了。背誦散文作品每天半頁到一頁就夠多了。背誦散文同樣是求熟不求快，快而不熟則等于沒學。”

辜鴻銘所在的中學課業本來是極繁重的，但由于辜鴻銘各科在布朗身邊都提前打下了基礎，整個學習過程便顯得毫不費力。學校的功課既然順利進行，沒事時辜鴻銘便接著記誦卡萊爾的《法國革命》。他越讀越有興致，可是讀多了便無法背誦。若按布朗的要求慢慢來，又控制不了自己的好奇心。就這樣時快時慢地把卡萊爾的《法國革命》讀完了。后來辜鴻銘終于征得義父的同意，可以隨便閱讀義父布朗家中的藏書了。有許多書，辜鴻銘并沒有打算背誦，但也在不經意間“過目成誦” 了。

布朗對養子的寄望極高。他曾告訴辜鴻銘：“我若有你的聰明，甘愿作一個學者，拯救人類；不作一個百萬富翁，造福自己。讓我告訴你，現在歐洲國家和美國都想侵略中國，但是歐洲各國和美國的學者卻多想學習中國。我希望你能夠學通中西，就是為了你都擔起強化中國，教化歐美的重任，能夠給人類指出一條光明的大道，讓人能過上真正是人的生活！”

依照布朗的計劃辜鴻銘應該先在英國學文、史、哲學及社會學，然后再到德國學習科學。學成之后才可以回中國修習傳統文化。布朗當初確實沒有看錯，辜鴻銘十四歲時，學術造詣就已經非一般人所能比。他只用了短短四年的時間，不僅初步完成了布朗擬定的家庭教學計劃，而且基本上修完了所在中學的各門主要課程。布朗不禁暗自為養子的聰明而感到驕傲。辜鴻銘在學校里初步掌握了拉丁文和希臘文，其他課程的成績也都很出色，已經可以申請畢業了。

大約在1872年春季，辜鴻銘正式入愛丁堡大學就讀。辜鴻銘在愛丁堡大學的專修科為英國文學，同時兼修拉丁文、希臘文時又不知暗自哭了多少次。他立志遍讀愛丁堡大學圖書館所藏希臘、拉丁文的文、史、哲名著。剛開始時，讀多少頁便背誦多少頁，還沒覺出什么困難；后來隨著閱讀量的逐漸增大，漸漸感到吃不消了。他要自己堅持，再堅持，一定要一路背誦下去。辜鴻銘晚年憶及此事時曾說：“說也奇怪，一通百通，像一條機器線，一拉開到頭。”

到后來，不僅希臘、拉丁文，即如法、俄、意各國的語言、文學，辜鴻銘也能做到一學就會，觸類旁通。據說辜鴻銘回國后，除本國語言外，尚能操九種文字與人交流，則其基礎主要是在愛丁堡大學讀書時打下的。

《論語·季氏》有云：“生而知之才者，上也。學而知之者，次也。困獸而學之，又其次也。困獸而不學，民斯為下矣。”至于“困”字的意思，舊注謂“有所不通”，錢穆先生解作“經歷困境”，辜鴻銘則自謂“吃不消”。他晚年曾對人說：“其實我讀書時主要的還是堅持?困獸而學之?的方法。久而久之不難掌握學習藝術，達到?不亦說乎?的境地。旁人只看見我學習得多，學習得快，他們不知道我是用眼淚換來的！有些人認為記憶好壞是天生的，不錯，人的記憶力確實有優劣之分，但是認為記憶力不能增加是錯誤的。人心愈用而愈靈堂！”辜鴻銘憶起讀書時的往事，不禁慨嘆道：“困獸而不學，民斯為下矣！”（兆文鈞《辜鴻銘先生對我講述的往事》）則當時人們多認為辜鴻銘的博學在于他的天賦聰明，辜鴻銘自己是不承認的。

1877年4月，辜鴻銘以優秀的成績通過了所有相關科目的考試，在英國文學方面的學位考試中又表現非凡，順利獲得了愛丁堡大學文學碩士學位。這一年辜鴻銘僅20歲。

辜鴻銘自萊比錫大學畢業后，又赴巴黎短期進修法文。布朗又為辜鴻銘聯系入巴黎大學，意在讓他學一些法學筆政治學。其實當時辜鴻銘只22歲即已遍學科學、文學、哲學，并熟諳各國語言，造詣確非一般中國留學學生可比。辜鴻銘以極快的速度讀完了巴黎大學整學期的講義和參考書，除偶爾去學校上點感興趣的課以外，辜鴻銘每天都抽一點時間教他的女房東學希臘文。從剛開始教他學希臘文字母那天起，辜鴻銘就教她背誦幾句《伊利亞特》。他的女房東笑著說：“你的教法真新鮮，沒聽說過。”于是，辜鴻銘就把布朗教自己背誦《浮士德》和莎翁戲劇的經過講給她聽。她說：“好，我就這樣學下去。”辜鴻銘說：“等你背熟一本，你就要背兩本，攔都攔不住。”

辜鴻銘的女房東常常拿著《伊利亞特》來到他的房間，把學過的詩句背給他聽，請求他的指點。辜鴻銘的教法果然有效，他的女房東在希臘文方面進展神速。許多客人見辜鴻銘教她學希臘文的方法與眾不同，都大為驚訝。

辜鴻銘后來曾對晚清直隸布政使凌福彭說：“學英文最好像英國人教孩子一樣的學，他們從小都學會背誦兒歌，稍大一點就教背詩背圣經，像中國人教孩子背四書五經一樣。”從辜鴻銘教他的女房東學希臘國土受希臘純正的啟蒙教育一般。此法乍看強度大，難度亦大，其實則不然。若由字母而單詞再簡單拼句，則學習者在心理上就產生學外國語言的隔臘情緒了。辜鴻銘還依此法教會了他的女房東簡易的拉丁文，也不過三兩個月的工夫而已。

辜鴻銘深厚的西方素養極得益于童年背誦《浮士德》、《莎士比亞》的經歷。他后來在北京大學教英詩時，有學生向他請教掌握西方的妙法，他答曰：“先背熟一部名家著作做根基。”辜鴻銘曾說：“今人讀英文十年，開目僅能閱報，伸紙僅能修函，皆由幼年讀一貓一狗之式教科書，是以終其身只有小成。”他主張“中國私塾教授法，以開蒙未久，即讀四書五經，尤須背誦如流水也。”

我最近在玩新浪微博，很酷、很新潮。

第四篇：國學大師錢穆談唐朝

國學大師錢穆談唐朝：李世民家族染胡化 不容爭論

好的胃口，包含著寬容、博大，體現著接受、吸納，意味著消化、攝取，代表著健康、活力。對一個人來說，足以雄壯體格；對一個朝代來說，足以強健精神；對一個城市來說，足以鼎盛壯大；對一個國家來說，足以生生不息??

現在，已經很難了解公元618年至907年期間，住在唐朝首都長安的市民，每餐飯吃些什么，喝些什么。

古代文人，能吃善吃好吃，而寫吃，往往一筆帶過，惜墨如金，不肯詳說細節。但是，我們從字典辭書上還能看到的“馎饦”、“焦槌”、“馉脯”、“不托”、“胡餅”、“冷淘”等食物，那花式品種，還是頗為繁多的，看來唐人不存在城市早點難的問題。否則在西方歷史學家心目中，也不會將古長安與古羅馬相提并論。因此，我不大相信居住在首善之區的長安百姓，一早爬起來，揉著惺忪的雙眼，走出里坊，來到路邊攤點，也像當今北京的上班族，只有油條、豆漿、煎餅，永遠不變的老三樣可以選擇，一路走，一路吃，滿手油脂麻花地往公共汽車上擠去，若如此，還算什么中古時期世界上最繁華最富饒的都城？

但是，“馎饦”之類面點，到底是什么樣子？甜的咸的？蒸的烤的？油炸的水煮的？便不太清楚了。查《酉陽雜俎》、《齊民要術》、《夢溪筆談》這類古籍，都說得十分含糊。幸好，距唐代不遠的北宋文人蘇軾，他有一篇在元符年間于海南島流放期間，親筆手書的短文，為我們提供了一點線索。

東坡與客論食次，取紙一幅以示客云：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪，食之以匕不以筷；南都麥心面，作槐芽溫淘，滲以襄邑抹豬、炊共城香粳，薦以蒸子鵝；吳興庖人斫松江鲙。既飽，以廬山康王谷廉泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生《赤壁前、后賦》，亦足以一笑也。”東坡在儋耳，獨有二賦而已。（宋·朱弁《曲洧舊聞》）

老實說，東坡先生這頓飯，其值不菲。是必須具有小康以上收入水平，同時具有良好胃口的消費者，才能買得起單，才能消化得了的一份食譜。

主食有面有米，副食有羊豬鵝魚，佐之品味上佳的茶水。吃罷喝罷，解衣仰臥，真是好不自在。不過，此時此地的大師，日子過得并不開心。一輩子犯小人的他，元符元年（1098），又遭貶謫，渡瓊州海峽，到海南的儋耳安置。好在那時沒有實施對知識分子勞動改造的政策，先生還有可能寫字讀書。可是，究竟是六十多歲的老人了，背井離鄉，回朝無望，那坐以待斃的苦悶，那枵腸轆轆的煎熬，是他一生中最沒落、最艱難的階段。因此，回味往事，舉筆落墨，給朋友寫了這幅字，作一次精神會餐。

我們遂有可能，揣度唐宋飲食之一斑。

北宋都城汴京，與唐東都洛陽，西都長安，同屬中原，飲食習慣應該是基本相似。由于從秦隴，到關中，再到河洛地區的黃河流域，糧食作物以小麥種植為主，略可推斷唐人的胃口，是以面食為主。我曾在豫西北懷慶府的博愛、沁陽勞動改造過，修過從河南焦作到山西晉城的鐵路。1958年正是三面紅旗招展之際，河南也是招展得特別強烈的省份，那人民公社的大食堂，那屋子大的籠屜，那腦袋大的饅頭，真有共產主義已經光臨的感覺。同時，我也領教了老祖宗神農氏嘗百草，實際是給中國人帶了一個壞頭，老鄉除了大口大口啃白面饃之外，不進其他油鹽。結果，饃啃光以后，就三年災荒。數千年來，中國人局限于從植物中吸取營養，這對于改善人口素質，提高健康水平，絕不是件好事情。因此，一個面有菜色的民族，想不當“東亞病夫”也難。

所以，我很看重蘇軾文字中，那盆蒸得爛熟、令人食指大動的同州羊羔，實在是一個很重要的信號。至少表明在大唐盛世，一直延至五代、北宋，生活在黃河流域的漢民族，受到西域文明的熏染，飲食習慣上的逐步胡化，是不爭的事實。國人的消化系統里，肉食漸漸成為很主要的成分，這是中華民族的一大幸事，也是中國歷史上得以輝煌的物質基礎。

一個人，活得好不好，一個國家，一個民族，活得好不好，胃口，是很關鍵的問題。

同州，即今之陜西大荔，由于南瀕洛水，西臨黃河，是個糧谷豐饒、水肥草美的農業縣份，那里出產的胡羊，肉質細嫩，味美可口，乃泡饃的首選羊肉，至今有名。但在東坡文中，最應該引起我們關注的，不是羊肉的質地問題，而是他所說的做法和吃法，雖只不過是一道菜，但卻有改變中國的重要意義。

在地球上，凡食肉類動物，都兇猛，凡食草類動物，都溫馴。唐代同胞可能從不斷侵擾中原的胡人身上得到教訓，人強欺侮人，人弱受欺侮，因此，神農氏的草食主義，在唐代，逐漸失去市場。同州，距離西域甚遠，吃羊羔，絕對皈依西域正宗。

這盆蒸得稀爛的羊羔，更接近美國人的感恩節或圣誕節的火雞，而與祭孔時全豬、全羊、全牛毫無共同之處。第一，在做法上“灌以杏酪”；第二，在吃法上“食之以匕不以筷”，實際上對嘗百草的神農精神，予以革命和否定了。

“食之以匕不以筷”，看似小事一樁，但對唐人來講，這個突破，意義重大。

世界上從來沒有恒定不變的東西，民族特性也非鐵板一塊，飲食習慣也不是永遠不可改變，所以，對付這只羊羔，除了一把鋒利的刀，一副堅固的牙，一個強壯的胃，還需要那種絕非漢人所有，而是胡人天生的吃心遐想中，神游一千多年前的古長安，那將是怎樣一個體驗啊！不過，我還是鄭重勸一句，若是你讀過白行簡的《李娃傳》，建議你先不要到唐代的紅燈區平康里去，那兒是李娃和她姐妹們活動的領地，你的荷包里，若沒有過多的銀兩，那是你無法承擔得起的高消費。而是要到西市、金街一帶，那里的食肆、酒店、歌樓、舞榭、倡館、茶寮、戲場、雜市，才是好紅火、好熱鬧的去處，才絕對是一個值得你逗留的風流所在，否則，李白跑那里去做什么？

你會發現那些打扮得粉妝玉琢、花枝招展的胡姬，玉臉生春，眉目傳情，向你囅然一笑，令你心旌蕩漾，向你揮擺纖手，令你舉步踟躕。那擺動的絳帶，曳地的長裙，袒露的襟領，潔白的肌膚，在撲面而來的香風里，彌漫著這些異域女子的荷爾蒙氣息，該是怎樣挑逗這個城市的勃然生機啊！

這就是唐朝的胃口，這就是長安的浪漫。

那時候，政治上不分畛域，張開懷抱，經濟上不分族別，競爭謀生，宗教上不分信仰，相互容忍，族別上不分胡漢，悉為臣民。胡人幾乎融進了城市生活的各個方面，“漢著胡帽，胡著漢冠”，甚至在服飾上，也在模糊著中外文化疏隔的界限。

我很欽佩唐朝的這種廣義上的好胃口，它意味著一份自信，一份豪壯，一份擔承，一份敢把天下納入我胸懷的大氣。那些陽痿患者，你就是打死他，他連這樣想一想的勇氣也不會有的。自南宋至清末，中國之一蹶不振，吃虧就在胃口，都像林黛玉那樣，只能夾一筷子螃蟹肉吃，小命都難保，焉談愛？焉談情？焉談雄心壯志？焉談民族復興？也許積弱的中國，尤其1840年鴉片戰爭以來，中國人實在壓抑得太久太狠，大唐盛世，遂成這個民族永遠被憧憬的夢。

盛唐統治的大版圖，大氣魄，大形勢，大開放，其實是一個漫長的民族融合過程的結果。經過公元420年至589年南北朝的拉鋸戰，到公元618年隋朝實現統一，既是人之所為，也是勢之所趨。唐代的統治者，敢作敢為，大氣豁達，可能與血液中的胡人基因有關，正如國學大師錢穆所考證的：

近人有主李唐為蕃姓者，其事作否無確據。然唐高祖李淵母獨孤氏，太宗母竇氏，外祖母宇文氏，高宗母長孫氏，玄宗母竇氏，皆胡族也。則李唐世系之深染胡化，不容爭論。唐人對種族觀念，亦頗不重視。即據《宰相世系表》九十八族三百六十九人中，其為異族者有十一姓二十三人，時人遂有“華戎閥閱”之語。崔慎猷至謂：“近日中書，盡是蕃人。”又唐初已多用蕃將，甚至禁軍亦雜用蕃卒。（《國史大綱》）

正是這種混雜的人種優勢，正是這種胃口的胡化傾向，唐代的文治武功，達到中國歷史上的高峰。加速了邊外屬國的歸附，推動了胡人內遷的涌入，也造就了中國歷史上有名的貞觀之治、開元之治的黃金時代。隨著民風民俗的廣泛傳播，衣食住行的深入滲透，以麥面為主的中原人，在擇食主張上多近胡人。

畢羅者，番中畢氏、羅氏好食此味。（唐·李濟翁《資暇集》）

今衣冠家名食，有蕭家餛飩，漉去湯肥，可以瀹茶；庚家粽子，白瑩如玉；韓鈞能作櫻桃畢羅，其色不變；有能造冷胡突鲙，鯉魚臆，連蒸詐草，草皮索餅；將軍曲良翰，能為駝峰炙。（唐·段成式《酉陽雜俎》）中土人本來擅長于制作面食，曾幾何時，也時尚胡風起來。記得賀知章初到長安，投師訪友，出明珠為贄見之禮，主人了不在意，囑童持去鬻胡餅數十枚，眾人共食之。可見這種潛移默化的作用，豈能低估？由此，可以看到長安城里的原住民，不得不按照地道的西域風習，來調整自己的胃口。

因為著眼于攝取更多的動物蛋白，膳食結構發生變化，使得國人的體質，氣質，精神，心態，也在嬗變之中。肉食增多，勢必帶來某些人種學上的演化。唐朝男人的豪放自信，唐朝女人的嫵媚可愛，正是這種食物結構成分發生了變化的結果。

這個結論，很可能使有識者嗤之以鼻，但一杯牛奶，改變一個民族，卻是發生在二十世紀日本的事情，那是有目共睹的。

在《資暇集》中，有一則《熊白啖》的故事，你便懂得唐人的好胃口了。貞元初，穆寧為和州刺史，其子故宛陵尚書，及給事已下尚未分官，列侍寧前。時穆氏家法切峻。寧命諸子直饌，稍不如意則杖之。諸子將至直日，必探求珍異，羅于鼎俎之前，競新其味，計無不為。然而未嘗免撻斥之過者。一日給事直饌，鼎前有熊白及鹿脩，忽曰：“白肥而脩瘠相滋，其宜乎？”遂同試，曰：“甚異常品。”即以白裹脩改之而進，寧果再飽。宛陵與諸季望給事盛形于色，曰：“非免免笞，兼當受賞。”給事頗亦自得。寧飯訖，戒使令曰：“誰直？可與杖俱來。”于是罰如常數。給事將拜杖，遽命前曰：“有此味，奚進之晚耶？”于是聞者笑而傳之。

熊白，即熊的脊肉，極嫩極肥，鹿脩，即風干的鹿肉，極干極韌，兩者性質不同，炒蒸以后，卻效果奇佳，鮮美異常。據說，現在到西安吃仿唐菜，還可以點到這道名品。試想這么一位老爺子，每頓食肉，食不好，還要敲兒子的屁股，固然可諷之曰“肉食者鄙”，就知道那張嘴，而無遠謀深慮，但不也感覺到他那粗魯豪悍的可愛乎？

什么時代，什么胃口，胃口是決定出漢子，還是出侏儒的關鍵。這也是清人顧亭林在《日知錄》里早就感慨萬分的話題，他說：

余見天下州城，為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，廨舍之為唐舊創者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時彌近者制彌陋。人情茍且，十百于前代矣。

顧炎武所說的一朝一朝的式微，我不禁想起晚清大學士徐桐，這位給老佛爺策動義和團扶清滅洋、提供理論依據、掌握宣傳輿論的教父，庚子事變期間，盡管風燭殘年，不得不每日進宮，以備慈禧垂詢。可他，家住崇文門外，坐在轎里，往北抬，花市有洋人的教堂，他不能路過；往西抬，東交民巷有洋鬼子，更不能路過；往南抬，繞路而行，又避不開當時北京的紅燈區八大胡同，可謂步履維艱。他那頂只好遠走永定門，再經西直門，然后才從西華門進宮的轎子，成為京城的一個笑話。

一個人，為其狹隘的教義活到如此委瑣鑿枘的地步，這個朝代，不亡何待？

這位老夫子，活了一輩子，聞夷色變，視洋為敵，閉目塞聽，拒絕變革，如防洪水猛獸那樣，抵制一切外來的新鮮事物。于是，倘若有誰端來唐朝穆寧吃得眉飛色舞的那盆“熊白啖”，攔住那頂笑話轎子，捧過去，基本上已是一具政治僵尸的他，絕不敢舉筷嘗上一口的。

因此，好的胃口，包含著寬容、博大，體現著接受、吸納，意味著消化、攝取，代表著健康、活力。對一個人來說，足以雄壯體格；對一個朝代來說，足以強健精神；對一個城市來說，足以鼎盛壯大；對一個國家來說，足以生生不息。

唐朝偉大，在于唐朝從不挑食的好胃口，這一點，很重要。

第五篇：西安博威老總談國學與企業管理

國學與企業管理

西安博威安防設備

有限公司

由國學想到企業管理

前段時間，聽了西北大王翼成老師的《國學與現代企業管理》的課程，感觸頗深，下面我談談自己關于國學思想與現代企業管理的一些理解和體會。

一、“國學”及“國學”的簡單分類

說到“國學”，就不能不談談什么是“國學”，雖然王老師也沒有解釋。我回來上網查了后，知道“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

二、我們所學“國學”實質是什么

在我看來，我們所學的“國學”它反映的是我們中華民族傳統文化的核心價值，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，浸淫著我們的血液和靈魂。我們所學的“國學”我認為及是幾千年來，大家共同認同的一種社會活動思維及方式、方法，簡單地說就是大多數中國人認同的一種價值觀。

三、“國學”與企業管理的關系

1、聯系

說到“國學”與現代企業管理的關系，我們知道，企業發展遵循一定規律，而這個規律用王老師所講的國學理論來表達，就是傳統文化的“道”，現代企業發展中的每一個階段應采用科學管理方法，這種方法就是傳統文化的“術”。“道”與“術”體現了國學思想文化理論與現代科學管理的融合。而作為中國各行各業的管理者，我們必須了解我們中國人的性格、思想、價值觀與行為方式，了解生活、理想和對生命的感悟，培育與被管理者的情感，得到他們的價值認同，這也是“國學”和管理的真諦，同樣也更有利地促進企業文化的快速形成。

2、聯系的必須性

無論作為哪國的企業，它都離不開當地的風土人情，也離不開該國的歷史傳承和變遷。作為中國的企業，我們是在上下五千年的土地上孕育成長，從伏羲到三皇五帝，再經過西周、東周，歷數幾千年，直至春秋戰國時期，形成了百家爭鳴的局面。而我們所學傳承的，百家之中主要是五家，即以老、莊為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學思想中，蘊含有極其豐富的辯證思維方式和方法。系統了解中國思想發展歷程，把握中國文化傳承的主要脈絡，系統學習中國文化和哲學智慧，以中國歷史各大家的睿智和思辯傳統，深邃的人生哲理，思考和解決在事業、命運和企業管理實踐當中遇到的諸多困惑和矛盾，提高管理思維能力，倡導和諧管理，創新思

維，理智、科學和勇敢面對挑戰，這種思維結構決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價值，這對于中國土地上企業的管理者來說是必須要認識到的一點。

3、聯系中的共同

企業管理中，長足的發展是建立自己的企業文化，也就是達到員工的共同價值觀，這里面重要的是培養員工的一種文化趨同性。企業管理中我們更多的是施行，西方制度化、標準化的管理體系，是以人為核心制定出細化、科學化的管理體系，企業的管理便是管人的工作。國學是一門修身養性、治國理民之學，從人性論開始，由修身而達天下治，國學的體現是一種自我約束、管理的體現。這兩點的共同的之處，它都是通過人這個介質來體現的。只不過一個體現的外部之治，另一個體現的是內在之治。

四、“國學”和管理的終極目標

國學和管理的終極目標及是，人達到自我約束、管理的境界，員工自行執行企業相關制度，制度的存在反過來成為員工自我管理精神的附庸，員工的行為變成自主的內在動力，管理者和員工的個人修養、企業文化與制度人性化的完美結合。當然從目前情況看，這比較困難，但作為管理者，我們必須要有這樣一種清楚的認識。細致地講就是我們在管理中注重以人為核心，管理不能完全割舍傳統文化，要關注人的思想、關注人的行為、關注人的價值取向的原因，因為人的價值取向都在某種程度上打上了傳統文化思想的烙印，通過軟硬、內外介休的共同管理模式。只有在管理過程中，充分重視人性、重視人的歷史

性和地域性，為人提供追求的實質，追求是人產生行為的最內在的動力，企業管理者需要給員工追求自己理想的機會和空間。一旦員工具備了自以為有意義的理想目標，那么企業所提供的空間便會成為其大顯身手的大天地，管理就成為一種企業群體共同的追求，也就形成了企業文化，管理也就達到了自我管理的境界。無論什么企業認識到這些，必能將抓住管理的核心命脈。

五、結束語

當然在我們國家，企業的概念和管理模式，我們是吸取和引進西方的模式，中西方的文化差異性又導致，我們大多數企業在管理中不時出現許多問題，有時顯得有些捉襟見肘，欣慰的是通過改革開放30多年的歷程，我們有相當一部分企業家已經清楚認識到了國學在現代企業管理中的重要性，并且開始利用國學智慧進行企業管理。希望我國的企業在這些有識之士企業家的帶領下，真正走向國際化，把我們名族企業做大做強。

以上觀點純屬個人見解，不足之處還望大家海涵，愿我們共同探討、進步。