第一篇：《景公游于壽宮》原文及翻譯

原文：

景公游于壽宮，睹長年負薪者，而有饑色。公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之！”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老，而恩無所不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之無室者，論而共秩焉。”公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。

翻譯：

齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的顏色。齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當地的官員養活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執掌國家的根本啊。現在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現在我請求老弱而沒有人養活、喪妻喪夫卻沒有房屋的人，評定之后共同安置他們。”齊景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。

第二篇：孫子兵法于原文及翻譯

孫子兵法又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。下面是小編整理的孫子兵法于原文及翻譯，希望對你有所幫助！

原文

孫子曰：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

譯文

孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。

因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰爭勝負的可能性。

一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標相同，意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，并據此加以比較，從而來預測戰爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領更有能力？哪一方占有天時地利？哪一方的法規、法令更能嚴格執行？哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？哪一方的士兵訓練更有素，更有戰斗力？哪一方的賞罰更公正嚴明？通過這些比較，我就知道了勝負。將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。

聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創造一種勢態，作為協助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優勢、掌握戰爭主動權的需要，根據具體情況采取不同的相應措施。用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方占據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方占據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。如果在戰前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。僅根據廟算的結果，不用實戰，勝負就顯而易見了。

第三篇：游東坡原文翻譯

游東坡是蘇軾被貶黃州時，開辟了一處荒地，名為東坡。下面是小編為大家搜集整理的游東坡原文翻譯，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來幫助。

游東坡原文翻譯

原文：

[南宋]陸游

十九日早，游東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡則地勢平曠開豁。東起一壟頗高，有屋三間。一**曰“居士亭”，亭下面南一堂頗雄，四壁皆畫雪。堂中有蘇公像烏帽紫裘橫按筇杖是為雪堂。堂東大柳，傳以為公手植。正南有橋，榜曰“小橋”，以“莫忘小橋流水”之句得名。其下初無渠澗，遇雨則有涓流耳。舊止片石布其上，近輒增廣為木橋，覆以一屋，頗敗人意。東一井曰“暗井”，取蘇公詩中“走報暗井出”之句。泉寒熨齒，但不甚甘。又有“四望亭”，正與雪堂相直。在高阜上，覽觀江山，為一郡之最。

譯文：

十九日早晨，在東坡游玩。從州門向東，岡壟高低，到蘇東坡則地勢平曠開朗。東起一塊高地很高，有三間屋子。一處壟頭昂起，稱為“居士亭”，亭下面向南一間屋子很雄偉，四壁都畫雪。堂中有蘇東坡像，戴著黑帽穿著紫皮大衣，橫按竹杖，這就是雪堂。堂屋東面有一棵大柳樹，傳說認為是東坡親手種植。正南面有座橋，上面寫“小橋”，因“莫忘小橋流水”的句子命名。其下最初沒有渠道，遇到下雨就有涓涓的細流淌出。原來只是一塊石頭放在它上面，最近就增加修了一座木橋，上面蓋了一所屋子，很有些衰敗感覺。東面有一口井，稱為“暗井”，出自蘇東坡詩中“走報暗井出”的句子。泉水冰涼使牙齒感到寒冷，只是不很甜。又有一座“四望亭”，正與雪堂相對。在高山上，縱觀山河，是一郡中（風景）最好的地方。

第四篇：貝宮夫人原文翻譯及賞析

貝宮夫人原文翻譯及賞析

原文：

丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙翅關。

六宮不語一生閑，高懸銀牓照青山。

長眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。

秋肌稍覺玉衣寒，空光貼妥水如天。

譯文：

被風吹拂的海女（貝宮夫人）及侍女，響起了叮鈴的佩環，貝宮夫人頭上雀釵高聳，雀翅緊閉關。

她有六個寢宮，整日不語多安閑，廟門前銀匾高懸，輝耀著四周的群山。

夫人長眉凝翠綠，神壽長久幾千年，她清心寡欲，銅鏡中常飛著青鳳鸞。

秋天的風光多明凈，水色天色難分辨，看夫人玉衣多單薄，令人稍覺肌膚寒。

注釋：

1.貝宮夫人：神女，身份不明，宋代吳正子、明代曾益以為是龍女，清代姚文燮以為是海神，清代學者王琦則認為是南朝梁文學家任昉《述異記》中所記的貝宮夫人，在太乙山下。

2.丁丁：環佩相擊聲。海女：海神之女。弄金環：風兒吹拂之下，海女塑像上的金環丁丁作晌。

3.雀釵：雀形的釵頭。翹揭：高起之貌。雙翅關：雀之雙翅合起未開。

4.六宮：原指古代天子居住之地，有正寢一，燕寢五。神既稱夫人，則亦仿天子之制立六宮儀制。不語一生閑：海女泥塑，不能言語，故曰“一生閑”。

5.銀榜：宮前門上銀白色牌額。照青山：夫人像與山對立相映照。

6.凝：凝固不變。綠：代黑。幾千年：謂之神壽長久。

7.清涼：凄清荒涼。鏡中鸞（luán）：謂夫人沒有匹偶，只如孤鸞，自睹鏡中形影。

8.玉衣：以白玉為衣飾，言其衣服華好。

9.空光：深秋季節空明澄徹的天宇。貼妥：妥帖穩稱。

賞析：

詩歌的前兩句“丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙翅關”。描寫貝宮夫人的環佩和頭飾，襯托出神女異常的美貌。

“六宮不語一生閑，高懸銀膀照青山”。描繪了貝宮夫人神像的沉默，神廟里高懇的鏡子照著遠處的青山隱隱，創造出一種靜溢的神秘。

“長眉凝綠化千年，清涼堪老鏡中鸞“。”凝綠”的長眉中，又一次見到了李賀喜歡使用的色彩，詩人將這千年的時間凝結為了貝宮夫人神像上那一彎綠眉，這是時間凝結而成的色彩。“清涼堪老鏡中鸞”，前人解釋道“今神清凈為心，無有情欲，鏡中鸞影尚存，安有老期”。“鸞”是愛人的象征，但是通過“堪老”二字，李賀筆下的貝宮夫人拒絕這種人間的感情。和李商隱的嫦娥不同，李賀的貝宮夫人是一個沒有情欲的形象，抽離了人的感情，從而制造了讀者和貝宮夫人之間的疏離感。

在這水天一色的神殿背景之下，詩人最后寫道，“秋肌稍覺玉衣寒”。詩人通過想象，模擬了貝宮夫人的體感。“稍覺”使得這種疏離感沒有那么絕對。

詩人借貝宮夫人神像以及故事，來抒發心中的悲痛。詩人把生活女性化，為了表現失意心態。山林仙妹表現的是希望的心靈歷程，江海女神為失望的凄苦心境，形成在傳統詩學基礎上的寄托遙深的文學品格。

貝宮夫人

丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙翅關。

六宮不語一生閑，高懸銀牓照青山。

長眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。

秋肌稍覺玉衣寒，空光貼妥水如天。

翻譯

被風吹拂的海女（貝宮夫人）及侍女，響起了叮鈴的佩環，貝宮夫人頭上雀釵高聳，雀翅緊閉關。

她有六個寢宮，整日不語多安閑，廟門前銀匾高懸，輝耀著四周的群山。

夫人長眉凝翠綠，神壽長久幾千年，她清心寡欲，銅鏡中常飛著青鳳鸞。

秋天的風光多明凈，水色天色難分辨，看夫人玉衣多單薄，令人稍覺肌膚寒。

注釋

丁丁：環佩相擊聲。

海女：海神之女。

弄金環：風兒吹拂之下，海女塑像上的金環丁丁作晌。

雀釵：雀形的釵頭。

翹揭：高起之貌。

雙翅關：雀之雙翅合起未開。

六宮：原指古代天子居住之地，有正寢一，燕寢五。神既稱夫人，則亦仿天子之制立六宮儀制。

不語一生閑：海女泥塑，不能言語，故曰“一生閑”。

銀榜：宮前門上銀白色牌額。

照青山：夫人像與山對立相映照。

凝：凝固不變。

綠：代黑。

幾千年：謂之神壽長久。

清涼：凄清荒涼。

鏡中鸞：謂夫人沒有匹偶，只如孤鸞，自睹鏡中形影。

玉衣：以白玉為衣飾，言其衣服華好。

空光：深秋季節空明澄徹的天宇。

貼妥：妥帖穩稱。

賞析

詩歌的`前兩句“丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙翅關”。描寫貝宮夫人的環佩和頭飾，襯托出神女異常的美貌。

“六宮不語一生閑，高懸銀膀照青山”。描繪了貝宮夫人神像的沉默，神廟里高懇的鏡子照著遠處的青山隱隱，創造出一種靜溢的神秘。

“長眉凝綠化千年，清涼堪老鏡中鸞“。”凝綠”的長眉中，又一次見到了李賀喜歡使用的色彩，詩人將這千年的時間凝結為了貝宮夫人神像上那一彎綠眉，這是時間凝結而成的色彩。“清涼堪老鏡中鸞”，前人解釋道“今神清凈為心，無有情欲，鏡中鸞影尚存，安有老期”。“鸞”是愛人的象征，但是通過“堪老”二字，李賀筆下的貝宮夫人拒絕這種人間的感情。和李商隱的嫦娥不同，李賀的貝宮夫人是一個沒有情欲的形象，抽離了人的感情，從而制造了讀者和貝宮夫人之間的疏離感。

在這水天一色的神殿背景之下，詩人最后寫道，“秋肌稍覺玉衣寒”。詩人通過想象，模擬了貝宮夫人的體感。“稍覺”使得這種疏離感沒有那么絕對。

詩人借貝宮夫人神像以及故事，來抒發心中的悲痛。詩人把生活女性化，為了表現失意心態。山林仙妹表現的是希望的心靈歷程，江海女神為失望的凄苦心境，形成在傳統詩學基礎上的寄托遙深的文學品格。

創作背景

此詩大約作于唐憲宗元和九年（814年），于詩人南游途中，描寫了在貝宮夫人廟里的所見。

第五篇：《龜雖壽》原文及翻譯賞析

《龜雖壽》原文及翻譯賞析

《龜雖壽》是東漢著名文學家、軍事家、政治家曹操創作的一首樂府詩，作品富于哲理，闡發了詩人的人生態度。筆調興會淋漓，有一種真摯而濃烈的感情力量。寫這一組詩時，曹操剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，充滿建功立業的豪情壯志，《龜雖壽》更可貴的價值在于它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。

龜雖壽(漢·曹操)

神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已；

盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

注釋

1.該詩作于建安十二年(207)，這時曹操五十三歲。這首詩是《步出夏門行》的最后一章。詩中融哲理思考、慷慨激情和藝術形象于一爐，表現了老當益壯、積極進取的人生態度。

2.“神龜”二句：神龜雖能長壽，但還有死亡的時候。神龜，傳說中的通靈之龜，能活幾千歲。壽，長壽。

3.竟：終結，這里指死亡。

4.“螣蛇”二句：螣蛇即使能乘霧升天，最終也得死亡，變成灰土。螣蛇，傳說中與龍同類的神物，能騰云駕霧。螣音同“騰”

5.驥(jì)：良馬，千里馬。櫪(lì)：馬槽。

6.已：停止。

7.烈士：有遠大抱負的人。暮年：晚年。

8.盈縮：原指人的壽星的長短變化，現指人壽命的長短。盈，滿，引申為長。縮，虧，引申為短。

9.但：僅，只。

10.養怡：保養身心健康。

11.永：長久。永年：長壽，活得長。

12.幸甚至哉：兩句是合樂時加的，跟正文沒關系，是樂府詩的一種形式性結尾。

譯文

神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終結的時候。

螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。

有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。

人的壽命長短，不只是由上天所決定的，只要自己調養好身心，也可以益壽延年。

我非常高興，要用這首詩歌來表達自己內心的感受。

賞析：

這是一首富于哲理的詩，是曹操晚年寫成的，講述了詩人的人生態度。詩中的哲理來自詩人對生活的真切體驗，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩情又是通過形象化的手法表現出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現了完美的結合。

詩中 “ 老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。” 四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。全詩的韻調跌宕起伏，開頭四句娓娓說理，“ 猶有 ”和“ 終為 ” 兩個詞組下得沉著。而 “ 老驥 ” 以下四句，語氣轉為激昂，筆挾風雷，使這位 “ 時露霸氣 ” 的蓋世英豪的形象躍然紙上。而最后數句則表現出一種深沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理縝密,閃耀出哲理的智慧之光,并發出奮進之情,振響著樂觀聲調.藝術風格樸實無華,格調高遠,慷慨激昂,顯示出詩人自強不息的進取精神,熱愛生活的樂觀精神。人壽命的長短不完全決定于天，只要保持身心健康就能延年益壽，這里可見詩人對天命持否定態度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神，抒發了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的壯志豪情。這首詩是抒發人生的詠志詩。曹操以神龜，騰蛇，老驥作為比喻，表明宇宙萬物生必有死，是自然的'規律，人應該利用有限之年，建功立業，始終保持昂揚樂觀的積極進取的精神。

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

賞析

《龜雖壽》所表達的思想感情與《觀滄海》是一致的。但《觀滄海》是寫景詩，以景抒情。此篇則完全是一篇富有人生哲理的抒懷言志之作。這首詩寫于北伐烏桓勝利的歸途。此時，曹操已經五十三歲，在古代，這已是將近暮年的年齡。雖然剛剛取得了北伐烏桓的勝利，踏上凱旋的歸途，但詩人想到一統中國的宏愿尚未實現，想到自己已屆暮年，人生短促，時不我待，怎能不為生命的有限而感慨！但是，詩人并不悲觀，他仍以不斷進取的精神激勵自己，建樹功業。《龜雖壽》所表達的正是這樣一個積極的主題。

詩以“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。”開頭，作者用這兩個形象的比喻說明世間萬物都不是永恒存在的，新陳代謝是大自然的根本規律。這就等于告訴人們說，人雖壽夭有別，但最終都是要死的，表現了作者樸素的唯物辯證思想和無神論的觀念，這在當時是難能可貴的。既然人總是要死的，那么是不是可以對人生采取消極悲觀的態度呢？詩人認為這是不可以的。承認生命有限正是為了充分利用這有限的生命，建功樹業，有所作為。

接著詩人詩人緊承上意寫道“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。” 筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。“壯心不已”表達了要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春，曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義。

“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”表現出一種深沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。盈，是滿的意思，可以引申為壽；縮，是專職的意思，可以引申為夭。這就是說，人的壽命的或長或短，不完全出于天定，只要調養有方，是可以保持身心健康、延年益壽的。

人壽命的長短不完全決定于天，只要保持身心健康就能延年益壽。曹操所云“養怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉。這里可見詩人對天命持否定態度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神，抒發了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的壯志豪情。

《龜雖壽》更可貴的價值在于這是一首真正的詩歌，它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩，風云擾攘，政治思想文化發生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功，內興文學”，身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經戰亂的時代，思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍·時序》說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也。”尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種“梗慨多氣”風骨及其內在的積極進取精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇”，鐘嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。任何文學——包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關于曹操的文學地位，過去常為其政治業績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發展史上，是有卓越貢獻的人物，特別對建安文學有開創之功，實在是應當大書一筆的。

譯文及注釋

譯文

神龜雖能長壽，但也有死亡的時候。

螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里。

有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。

人的壽命長短，不只是由上天所決定的。

只要自己調養好身心，也可以益壽延年。

啊，慶幸得很！就用詩歌來表達內心的志向吧！

注釋

該于建安十二年(207)，這時曹操五十三歲。選自《先秦漢魏晉南北朝詩》（中華書局1983年版）。這首詩是曹操所作樂府組詩《步出夏門行》中的第四章。詩中融哲理思考、慷慨激情和藝術形象于一爐，表現了老當益壯、積極進取的人生態度。此詩是曹操的樂府詩《步出夏門行》四章中的最后一章。

神龜：傳說中的通靈之龜，能活幾千歲。壽，長壽。

竟：終結，這里指死亡。

騰蛇：傳說中與龍同類的神物，能乘云霧升天。

驥(jì)：良馬，千里馬。

伏：趴，臥。

櫪(lì)：馬槽。

烈士：有遠大抱負的人。暮年：晚年。

已：停止。

盈縮：指人的壽命長短。盈，滿，引申為長。縮，虧，引申為短。

但：僅，只。

養怡：指調養身心，保持身心健康。怡，愉快、和樂。

永：長久。永年：長壽，活得長。

幸甚至哉：慶幸得很，好極了。幸，慶幸。至，極點。最后兩句每章都有，應為合樂時的套語，與正文內容沒有直接關系。

創作背景

作者是東漢末年著名的政治家、軍事家曹操，此詩約作于公元208年初他平定烏桓叛亂、消滅袁紹殘余勢力之后，南下征討荊、吳之前。此時曹操已經五十三歲了，不由想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨。

【龜雖壽原文】

龜雖壽

兩漢·曹操

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天;

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

【龜雖壽翻譯】

神龜的壽命即使十分長久，但也還有生命終結的時候。

螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里。

有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。

人的壽命長短，不只是由上天所決定的。

只要自己調養好身心，也可以益壽延年。

我非常慶幸，就用這首詩歌來表達自己內心的志向。

【龜雖壽注釋】

螣蛇，傳說中龍的一種，能乘云霧升天。

驥：良馬，千里馬。

伏：趴，臥

櫪（lì）：馬槽。

烈士：有遠大抱負的人。

暮年：晚年。

已：停止。

盈縮：原指歲星的長短變化，這里指人的壽命長短。盈，增長。縮，虧，引申為短。

但：僅，只。

養怡：指調養身心。怡，愉快、和樂。

永年：長壽。永：長久。

幸甚至哉：慶幸得很，好極了。幸，慶幸。至，極點。最后兩句每章都有，應為合樂時的套語，與正文內容沒有直接關系。

【龜雖壽賞析】

這是一首充滿詩人對生活的真切體驗的哲理詩，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量;哲理與詩情又是通過形象化的手法表現出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現了完美的結合。

詩中神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。作者從樸素的唯物論和辯證法的觀點出發，否定了神龜、騰蛇一類神物的長生不老，說明了生死存亡是不可違背的自然規律。猶有 和 終為 兩個詞組下得沉著。而 老驥 以下四句，語氣轉為激昂，筆挾風雷，使這位 時露霸氣 的蓋世英豪的形象躍然紙上。

老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。壯心不已表達了要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春，曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義。

盈縮之期，不但在天;養怡之福，可得永年。表現出一種深沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏，又機理縝密，閃耀出哲理的智慧之光，并發出奮進之情，振響著樂觀聲調。藝術風格樸實無華，格調高遠，慷慨激昂，顯示出詩人自強不息的進取精神，熱愛生活的樂觀精神。

人壽命的長短不完全決定于天，只要保持身心健康就能延年益壽。曹操所云養怡之福，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉。這里可見詩人對天命持否定態度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神，抒發了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉