第一篇：電影《白鯨2010》對小說《白鯨》的改編也是對美國文化的傳承與升華

電影《白鯨2010》對小說《白鯨》的改編也是對美國文化的傳承與升華

一、引 言

電影《白鯨記2010》（2010：Moby Dick）是根據(jù)美國19世紀(jì)著名浪漫主義小說家麥爾維爾的海上傳奇小說《白鯨》改編，由著名導(dǎo)演提莫?貝克曼貝托夫于2009年導(dǎo)演的又一部力作。《白鯨》（Moby Dick）（1851）講述了亞哈船長因?yàn)闊o法忍受被白鯨咬掉一條腿所帶來的屈辱和傷痛，誓死復(fù)仇，最終，他的狂熱和偏執(zhí)導(dǎo)致包括他和許多無辜的船員葬身海底。該小說曾一度被淹沒在美國文學(xué)史的長河中，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的洗禮，終于在20世紀(jì)得到認(rèn)可，獲得了巨大的成功，曾經(jīng)三次被搬上銀幕，分別有《白鯨記》1956年版、《白鯨記》1998年版和《白鯨記2010》。

《白鯨記2010》是以20世紀(jì)下半葉和21世紀(jì)初期為時(shí)代背景，故事梗概與小說中的基本相同。然而，由于時(shí)代背景的變換，內(nèi)容有一些出入。影片融入了核潛艇、導(dǎo)彈、海鷹戰(zhàn)機(jī)、反潛火箭、魚雷等現(xiàn)代化武器，畫面驚心動魄，蔚為壯觀。影片不再以19世紀(jì)的捕鯨為背景，亞哈也不是在捕鯨過程中失去一條腿，而是在1969年11月20日，作為美國海軍“阿庫什涅特號”潛艇的一名聲吶員在深海中追尋前蘇聯(lián)潛艇時(shí)遭遇大白鯨的突襲所致。40年之后，亞哈成長為美國海軍第三艦隊(duì)潛艇的船長，而在小說中他是“裴廓德號”捕鯨船的船長。電影中追殺白鯨的“裴廓德號”潛艇上惟一的幸存者是一位某學(xué)院從事與鯨魚相關(guān)研究的聰慧漂亮的女博士米歇爾，她是被脅迫到潛艇上幫助尋找白鯨的專家，而小說中“裴廓德號”捕鯨船上惟一的幸存者則是捕鯨水手男青年以實(shí)瑪利。該電影和小說的故事一樣發(fā)人深省，本文從文化的視角，探討了《白鯨記2010》映射出的20世紀(jì)美國生態(tài)保護(hù)意識、個(gè)人主義精神以及世代傳承的基督教信仰等美國文化，旨在為觀眾理解和欣賞該電影提供一定的幫助。

二、《白鯨記2010》所映射的美國文化

電影作為一種文化的表現(xiàn)形式，始終帶著時(shí)代的烙印。《白鯨記2010》由小說中的19世紀(jì)改編為20世紀(jì)下半葉和21世紀(jì)初期，從文化的層面說是對美國文化的某種傳承和升華。首先，該電影是對美國生態(tài)保護(hù)意識很好的詮釋。19世紀(jì)的美國，正是資本主義上升時(shí)期，工業(yè)發(fā)達(dá)，物質(zhì)進(jìn)步，捕鯨業(yè)財(cái)源豐厚。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，捕鯨普遍，因此，小說中有大量血淋淋的捕鯨和分割鯨的場面描寫。進(jìn)入20世紀(jì)，捕鯨成為美國的歷史，《白鯨記2010》中若再出現(xiàn)大規(guī)模捕鯨的場面則有悖于社會現(xiàn)實(shí)。因此影片中捕鯨場面沒有了，“裴廓德號”捕鯨船被美國海軍的潛艇取而代之。

美國對環(huán)境和鯨魚的保護(hù)從電影一開始便有展示，美麗的加利福尼亞圣地亞哥海濱，天空湛藍(lán)，海鷗翱翔，聰慧美麗的女博士米歇爾利用長假正在海面上通過鯨魚發(fā)聲器對鯨魚的行為進(jìn)行研究。她的研究成果受到了亞哈船長長期的關(guān)注。很快米歇爾和開船的黑人青年比普一起被要挾到亞哈為船長的“裴廓德號”美國海軍潛艇上，以協(xié)助亞哈找到白鯨。在潛艇上，當(dāng)亞哈表示要追殺白鯨時(shí)，米歇爾博士斷然拒絕幫助他對動物進(jìn)行復(fù)仇行為，當(dāng)亞哈解釋說是為了阻止白鯨再次襲擊人類時(shí)她才應(yīng)允。米歇爾博士從事的職業(yè)和反對追殺白鯨的態(tài)度凸顯了美國對海洋生態(tài)保護(hù)的重視和努力。事實(shí)上，美國聯(lián)邦政府已經(jīng)制定了上千個(gè)環(huán)境保護(hù)條例，形成了一個(gè)完善的環(huán)境法體系，并于1972年出臺了《海洋哺乳動物保護(hù)法》。美國這個(gè)聯(lián)邦制的國家，各州也有自己的環(huán)境法，并起著重要作用。影片暗示觀眾，人與自然界應(yīng)和平相處，和諧共存。

其次，該電影是美國個(gè)人主義精神的完美體現(xiàn)。美國個(gè)人主義起源于19世紀(jì)美國超驗(yàn)主義代表人物愛默生的個(gè)人主義。愛默生的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，即強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性和主動性。崇尚個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，追求民主自由的個(gè)人中心主義精神一直是美國文化的核心，經(jīng)過代代傳承和積淀，已成為美國的主要價(jià)值觀。受此文化影響，“美國公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個(gè)人成就是所有美國人價(jià)值觀

中評價(jià)最高的價(jià)值之一”。當(dāng)代美國電影塑造了許多深受人崇拜和喜愛的英雄形象，這些英雄的靈魂就是“個(gè)人英雄主義”。《白鯨記2010》中的亞哈就被塑造成了一位捍衛(wèi)正義的英雄，是美國個(gè)人主義精神在新世紀(jì)的體現(xiàn)。

影片中的亞哈是一位充滿正義感的英雄。他的復(fù)仇不僅是為了自己，而是為了更多人的安寧。他不再是小說中的“暴君和邪惡魔王”的形象。他的偏執(zhí)被演繹為執(zhí)著，他的兇狠變成了剛強(qiáng)，他復(fù)仇的決心使他成了一位英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲、舍己為人的英雄。他報(bào)仇的目的更多的是為了要阻止白鯨襲擊他人，造成更大的破壞。電影中的白鯨像一個(gè)巨大的惡魔，力大無比，詭計(jì)多端，對人類充滿敵意。它頻頻撞沉捕魚船和商船，撞翻油輪和游船，甚至撞沉美國“埃塞克斯號”核潛艇，使許多無辜的人葬身海底。它能從1 700英尺的深海，張開血盆大口把潛艇拖到水面，沖破冰層，再將其扯斷；它能吞下美國的戰(zhàn)機(jī)，抵擋機(jī)槍的子彈，躲過魚雷的攻擊。因此，它不再是亞哈一個(gè)人的仇敵，而是眾矢之的。電影中亞哈說道：“你能想象如果那個(gè)東西到了珍珠港，會造成多大的破壞嗎？我不會拿美國海軍的安全或25萬人的生命去冒險(xiǎn)。”“白鯨這樣，我們不能袖手旁觀。”他復(fù)仇的決心打動了潛艇上的130名船員，最后多次勸阻他放棄復(fù)仇念頭的大副斯達(dá)巴克也被他的精神所征服。追殺白鯨時(shí)，他駕駛著快艇，一手高舉著槍，一手緊握著方向盤，在大海中急速向前，毫不畏懼，讓人不由心生敬意。電影略去了捕鯨的血腥背景，突出了人類對鯨魚的研究和保護(hù)，夸大了白鯨的威力和破壞性，白鯨的行為似乎是恩將仇報(bào)。在這樣背景的襯托下，亞哈對白鯨的追殺也就顯得合情合理。

亞哈追求個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。他性格堅(jiān)定剛毅，不達(dá)目的誓不罷休。“就算我們從這里追到大西洋，我們死也要追到它。我們要讓他血債血償。”這句話足以表明他要除掉白鯨的決心。為了復(fù)仇，他寧愿付出生命也不愿茍且偷生；為了復(fù)仇，他處心積慮，精心準(zhǔn)備了40年，從一個(gè)年輕的小伙子等成了頭發(fā)花白、滿臉滄桑的老人；為了復(fù)仇，他用自己精湛的技術(shù)，親自改裝了由他指揮的價(jià)值28億美元的“裴廓德號”核潛艇，該潛艇是艦隊(duì)里最先進(jìn)的艦艇，裝載有新一代武器系統(tǒng)，頂級的監(jiān)控和反監(jiān)控設(shè)備；為了復(fù)仇，他沉著冷靜，指揮艦艇在深海中前行，竭力避開美國海軍導(dǎo)航中心的追蹤。他邪惡的一面在電影中被淡化了，這也折射出美國觀眾崇尚英雄的心理需求。

然而，亞哈有時(shí)自信得近乎自負(fù)，執(zhí)著得有些偏執(zhí)。他性情暴躁，為達(dá)目的，不聽勸阻，甚至不惜違抗海軍戒律。為了得到女博士米歇爾的幫助，他不惜用脅迫的手段；為了報(bào)仇，他躲避海軍的跟蹤，在大海深處“失蹤”了7天，導(dǎo)致海軍第三司令部專門派少校恩德比調(diào)查“裴廓德號”的行蹤。亞哈的行為已引起了大部分美國海軍的注意，海軍基地甚至出動飛機(jī)、艦艇阻止，但因白鯨的襲擊和破壞而沒能奏效。然而，這一切更襯托了亞哈的正確抉擇，不除白鯨，海中永不安寧。

最后，該電影也是對美國基督教信仰的傳承和宣揚(yáng)。小說的作者麥爾維爾生長在一個(gè)加爾文教的家庭，對上帝有著根深蒂固的感情。《圣經(jīng)》對《白鯨》這部小說影響深遠(yuǎn)，大概有半數(shù)的人物原型源自《圣經(jīng)》。雖然電影改編后對小說的內(nèi)容有較大的改動，刪掉了許多和基督教有關(guān)的情節(jié)，如教堂神甫的布道、伊利亞的預(yù)言等，但是，宗教的特色依然濃厚。基督教精神和宿命論的觀點(diǎn)主導(dǎo)著整個(gè)電影。電影一開始，米歇爾博士乘坐的快艇以“棺材”的名字命名，和小說中的“棺材”遙相呼應(yīng)；小說中的敘述者以實(shí)瑪利因棺材而得救，電影中的米歇爾博士也因在影片一開始坐過以棺材命名的快艇最終被直升機(jī)救起，兩人分別是棺材的乘客與棺材的幸存者。棺材在電影中有一種不祥的預(yù)兆，“棺材”快艇被抬上潛艇的那一刻，就預(yù)示著潛艇就成了一個(gè)大“棺材”，被妖魔化的白鯨導(dǎo)致潛艇在有環(huán)礁和暗礁的淺水處擱淺，亞哈和他的船員不得不用傳統(tǒng)的標(biāo)槍對付它，這才導(dǎo)致亞哈的悲劇。“裴廓德號”核潛艇最終被白鯨撞沉，幸存的水手也在自己發(fā)射的魚雷的爆炸聲中和白鯨同歸于盡，只有聰明勇敢的女博士米歇爾僥幸逃離了災(zāi)難。

電影中主要人物的名字和小說中的名字相同，這些名字有半數(shù)能在《圣經(jīng)》中找到其原型。故事的主角亞哈的原型就取自《舊約?列王紀(jì)上》中的以色列王亞哈。這位亞哈王聽不進(jìn)先知的警告和預(yù)言，一再違抗上帝的誡命，在上帝眼中十惡不赦，因此，最終戰(zhàn)死在疆場。電影中亞哈船長也有著帝王般的傲慢和剛毅的性格,40年的海上經(jīng)歷使他擁有了超人的機(jī)智和勇敢，但最終也和《圣經(jīng)》中亞哈王的命運(yùn)一樣，戰(zhàn)死在大海這個(gè)屬于他的疆場上。雖然亞哈也希望得到上帝的幫助，也意識到捕殺白鯨最終會全軍覆沒，但仇恨蒙上了他的眼睛，他一意孤行，一步步走向了命運(yùn)早已給他安排好的結(jié)局，最終被自己放下的捕鯨索勒死了。他是一個(gè)“不敬神卻又似神”的人物。”“就算太陽冒犯了我，我也會將他打倒。”是他蔑視一切神靈的表現(xiàn)，因?yàn)椋柺巧系鄣南笳鳌＿@種傲視一切的性情與亞哈王違抗上帝的誡命如出一轍，他的傲慢與基督徒的謙卑精神背道而馳，這是致使他毀滅的主要原因。

三、結(jié) 語

《白鯨2010》不僅僅是一部海上傳奇故事的電影，也是一部思考人生、人性、現(xiàn)實(shí)、信仰、正義、邪惡的現(xiàn)實(shí)主義作品。亞哈和白鯨之間的戰(zhàn)斗，象征著人類與自然的抗?fàn)帲彩钦x與邪惡之間的較量。它在帶給觀眾藝術(shù)享受和心靈震撼的同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了美國的當(dāng)代生態(tài)保護(hù)意識、個(gè)人主義精神和基督教文化。

如果說19世紀(jì)人們捕鯨的標(biāo)槍和木船還比較簡易和落后，容易被白鯨襲擊，而科技如此發(fā)達(dá)的今天，足智多謀的亞哈完全可以在核潛艇和飛機(jī)的掩護(hù)下，利用現(xiàn)代化武器輕松殺死白鯨，不可能人與核潛艇皆葬身大海。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，雖然上帝萬能說顯得蒼白無力，但該電影悲劇的結(jié)尾暗示著美國基督教信仰——無論科技多么發(fā)達(dá)，社會多么進(jìn)步，上帝的偉大和人類的渺小不可改變，人的一切活動都只是在執(zhí)行上帝的旨意，人類永遠(yuǎn)無法超越。影片同時(shí)告訴觀眾，人類不可能戰(zhàn)勝自然，但正義永遠(yuǎn)會戰(zhàn)勝邪惡。電影《白鯨2010》對小說《白鯨》的改編也是對美國文化的傳承與升華。

第二篇：論電影風(fēng)聲對小說風(fēng)聲的改編[范文模版]

論電影《風(fēng)聲》對小說《風(fēng)聲》的改編

［摘要］電影《風(fēng)聲》和小說《風(fēng)聲》均取得了很大的成功，但兩者所致力于打造的因素卻不相同，作為與小說《風(fēng)聲》同名的影片，它在許多方面對原著進(jìn)行了改 編，一定意義上解構(gòu)了小說的內(nèi)質(zhì)和重心。從審美訴求和美學(xué)風(fēng)范來講，小說崇尚“理性”，麥家強(qiáng)調(diào)“理性”的力量，其小說創(chuàng)作始終在探索人的智力極限、理性 空間，標(biāo)舉“理性”的思索之美、認(rèn)識之美；電影高揚(yáng)“情性”，在“鏡頭”的運(yùn)用、“場景”的塑造、影片敘事視角、話語中表現(xiàn)“情性”力量的強(qiáng)大。

［關(guān)鍵詞］《風(fēng)聲》；麥家；電影改編；審美重建

2011江西省教改及南昌大學(xué)教改重點(diǎn)課題“綜合性高校藝術(shù)專業(yè)平臺課程體系建設(shè)研究”階段性成果。

《風(fēng)聲》是茅盾文學(xué)獎獲得者麥家的又一部力作，2007年獲“人民文學(xué)獎”。同名影片《風(fēng)聲》則由華誼兄弟和上影集團(tuán)聯(lián)合出品，通過一系列的“陌生化” 敘事，取得了較好的美學(xué)效果，［1］首映票房收入也突破千萬，贏得了“中國首部諜戰(zhàn)巨片”贊譽(yù)。本文通過對小說文本《風(fēng)聲》和電影文本《風(fēng)聲》的細(xì)讀，比 較同一主題、題材藝術(shù)作品在不同藝術(shù)體裁寫作中所表現(xiàn)出來的不同。從審美訴求和美學(xué)風(fēng)范上看，電影《風(fēng)聲》和小說《風(fēng)聲》表現(xiàn)出很大的不同，它們追求的是 兩種不同的美學(xué)范式，一為理性之美，一為情性之美。其中小說《風(fēng)聲》崇尚“理性”，電影《風(fēng)聲》高揚(yáng)“情性”。

一

麥家崇尚“理性”，強(qiáng)調(diào)“理性”的力量，其小說創(chuàng)作始終在探索人的智力極限、理性空間。小說崇“理”，他設(shè)置了許多博爾赫斯式的懸疑，引導(dǎo)讀者去解謎團(tuán)，追求理性之美。

首先，從麥家的寫作主張和敘事理念來看，麥家崇尚“理性”寫作，用“大腦”寫作。他自認(rèn)為其不是那種主體“情性”浪漫飛揚(yáng)、“生命本體”沖動無羈、具有 “天才”創(chuàng)造力的作家，他不依靠直覺來寫作。麥家在發(fā)表獲獎感言強(qiáng)調(diào)說：“我用大腦寫作。”說到底，用“大腦”寫作實(shí)際上就是崇尚寫作時(shí)構(gòu)思、情節(jié)設(shè)置、人物塑造等方面的“理性”，不像“意識流”小說般，僅憑“情感”力量的導(dǎo)引而隨性寫作。麥家的寫作是經(jīng)過“理性”分析，他所設(shè)置的懸疑、下的“圈套”，都 是經(jīng)過邏輯推理完成的，情節(jié)安排、細(xì)節(jié)精思縝密。麥家認(rèn)為：“用腦寫可以保證小說的基本質(zhì)量，因?yàn)槟X力或者智力是有參數(shù)的，一個(gè)愚鈍的人總是不大容易掌握 事物的本質(zhì)，分辨縱橫捭闔的世相……我不信任我的心，所以我選擇用大腦來寫。”［2］可見，始終強(qiáng)調(diào)用“大腦”寫作的麥家，表現(xiàn)出了對于“理性”力量、意 志力的崇尚，在他看來，要在沉渣泛起、物欲橫流、人心不古的時(shí)代保全自我內(nèi)心純凈、思想純潔，必須保持“理性”的態(tài)度，審慎地對待一切，從而讓自己真正感 受到生存的意義和價(jià)值。正是基于此認(rèn)識，授予麥家《風(fēng)聲》的獲獎評語中特別指出：“以對人類意志的熱烈肯定和豐沛的想象，為當(dāng)代小說開辟了獨(dú)特的精神向 度。”

其次，麥家在組織文字、設(shè)置情節(jié)時(shí)張揚(yáng)理性的力量，用理性來掌控故事的發(fā)展，引導(dǎo)讀者深入其中，自我玩味，難以自拔，從而探索讀者的智 力極限和認(rèn)知空間。在小說《風(fēng)聲》中，麥家設(shè)計(jì)了許多“老鬼”的可能，每一個(gè)情節(jié)、懸念的設(shè)計(jì)都可謂是滴水不漏。從肥田視角出發(fā)，陸續(xù)讓人物出場或通過細(xì) 節(jié)塑造，指證吳志國是“老鬼”，指證“李寧玉”“白小年”甚至“張司令”，每一個(gè)人看過泄密情報(bào)的人都存在這種可能，并且都說得有理有據(jù)，非其人是“老 鬼”不可，然后麥家又設(shè)置人物、情節(jié)作出相反可能的假設(shè)，個(gè)個(gè)擊破，幫每一個(gè)被指證者一一洗脫罪名，引導(dǎo)讀者一步步沉浸小說當(dāng)中，領(lǐng)略“智力游戲”的快 感，生發(fā)解密答疑的動力。甚至讓讀者到最后都弄不清到底該相信誰，到底李寧玉、顧小夢甚至還有誰才是真正泄密的“老鬼”，用“接受美學(xué)”理論來說，是給讀 者留下了許多“空白”和“未定性”，讓讀者自己去想象和證實(shí)。但是到了電影《風(fēng)聲》中，懸疑顯然欠缺思考深度。影片懸疑設(shè)置存在難“自圓其說”的地方。譬 如網(wǎng)友懷疑和批評的“老鬼”吳志國的抗壓強(qiáng)度和受刑底線，假如吳志國送醫(yī)時(shí)恰好地下黨“護(hù)士”不當(dāng)班呢？吳志國如若一直昏迷不醒，那又怎么通過變化口令哼 出情報(bào)呢？等等。這些在電影中都是很難經(jīng)得起推敲的。它只能顯示出電影編劇和導(dǎo)演對吳志國這個(gè)角色的深“情”眷愛，寧愿破壞情節(jié)的真實(shí)性也要表現(xiàn)這個(gè)英雄 人物的超人力量——戰(zhàn)爭年代，潛伏在敵人縱深的我地下黨、情報(bào)員是何等的臨死不屈、堅(jiān)忍不拔。

最后，從對人物姓名的設(shè)置等一些小細(xì)節(jié)上也可以 看出麥家對“理性”的崇尚。譬如李寧玉——“寧”為“玉”碎，不為瓦全，在麥家的視野中，他想塑造出一個(gè)視貞潔為生命、敢做敢當(dāng)?shù)牧遗樱诿褡宕嫱鑫ｋy 關(guān)頭，決不會茍全性命于亂世。顧小夢——心中有“夢”想，存在著不切實(shí)際的行動，有回“顧”變化的可能，這也決定了隨著小說情節(jié)的發(fā)展，這個(gè)女子果然有變 化的表征，如小說下部《西風(fēng)》中，顧小夢變成了“老鬼”李寧玉的得力幫手和泄露風(fēng)聲的主要完成者，從一個(gè)國民黨“軍統(tǒng)”間諜發(fā)展為“共產(chǎn)黨”的同情者，甚 至是崇拜者。其他如吳志國、張一挺等皆是麥家有意設(shè)計(jì)的名字。“名不正，則言不順”，麥家這樣設(shè)計(jì)姓名，是有深層的蘊(yùn)涵意義的，他試圖從名物的角度為其小 說張本。

二

陳國富、高群書的電影雖是合作導(dǎo)演，但也打上了“作者電影”烙印，尤其帶有鮮明的高群書式“情性之美”表征，他始終相 信人是情感的動物，人性之美在于情性之美的闡揚(yáng)。電影《風(fēng)聲》主要著眼點(diǎn)還是情感、人的命運(yùn)，然后才是希區(qū)柯克式的懸念鋪陳。馮夢龍《墨憨齋新定灑雪堂傳 奇》曾說：“情到真時(shí)事亦真。”［3］通過高揚(yáng)“情性”，同樣能令人感動、信服，獲得“事亦真”的藝術(shù)效果。這是電影《風(fēng)聲》在審美訴求和美學(xué)風(fēng)范上所努 力重塑的，表現(xiàn)出與小說《風(fēng)聲》很大的不同。

首先，從“鏡頭”的運(yùn)用和“場景”的塑造方面看，導(dǎo)演有意識地凸顯“情性”之美。在《風(fēng)聲》影片 中，導(dǎo)演設(shè)置了武田長“非理性”的鏡頭，將他從戰(zhàn)爭“機(jī)器”狀態(tài)還原成具有真實(shí)情感的人，從而反思?xì)v史中戰(zhàn)爭對人性的壓抑、侵蝕和對人權(quán)的踐踏、剝奪。比 如武田長為保全家族名聲不惜與同族將官大打出手，毀人容顏。同室操戈，以拳相見，這絕不是理智狀態(tài)下武田長所應(yīng)表現(xiàn)的行為，而是他長期累積的對家族的摯愛 和自豪，在遭受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷完不成建功立業(yè)目標(biāo)情況下，又受到同族兄弟侮辱走到內(nèi)外交困境地，自然萌動的一種“非理性”行為。這也是日本侵華戰(zhàn)爭中，帶有強(qiáng)烈 的“大和”民族榮譽(yù)感，對“家族”狂熱的愛及至死效忠“天皇”的一批批理想主義日本軍官，當(dāng)他們瘋狂的理想和情感在殘酷的戰(zhàn)敗現(xiàn)實(shí)打擊面前，最后經(jīng)受不了 壓力，一個(gè)個(gè)都崩潰了，無奈地選擇自殺獻(xiàn)身天皇的普遍行動。影片《風(fēng)聲》在“情性”的強(qiáng)調(diào)上超出了小說《風(fēng)聲》，這些場景和鏡頭在麥家小說里面都沒有或者 描寫不一樣，是導(dǎo)演按照自己的美學(xué)觀重新建構(gòu)出來的。他通過標(biāo)舉“情性”，達(dá)到了反思戰(zhàn)爭“非理性”目的。其次，影片在“人物塑造”方面有意識地描寫了被戰(zhàn)爭所異化但無意識領(lǐng)域中“情性”力量不可遏制的人物群像。人本主義者馬斯洛對人性需求的探討，弗洛伊德對 人“無意識”的發(fā)掘均證實(shí)了情感力量的存在和強(qiáng)烈，它往往不能靠理性、神性來約束住。反法西斯戰(zhàn)爭的勝利也充分證明了尼采“強(qiáng)力意志”論給人類帶來了巨大 痛苦和傷害。同樣以影片主人公武田長為例來說明，其中運(yùn)用了這樣一個(gè)情節(jié)來塑造其“情性”難以壓抑的形象。武田長打著“檢查”名義，對李寧玉進(jìn)行威逼利 誘，將其赤裸強(qiáng)奸。利誘李寧玉招供可以，是為了盡快破案的需要，這是“檢查”的一種手段。怎么能趁火打劫呢？第一，這種做法可能“偷雞不成蝕把米”，要知 道“狗逼急了還會跳墻”，假如李寧玉就是“老鬼”，難保她不對武田長拼死一搏，來個(gè)“蛋打雞飛”，這是每一個(gè)具有真實(shí)共產(chǎn)主義信仰的戰(zhàn)士都可能的行為；第 二，在武田長已經(jīng)失去“同族”信任的情況下，假如李寧玉不是“老鬼”，武田長可能再次失去“同事”的信任和幫助，為他自己迅疾偵破誰是“老鬼”增設(shè)障礙，誰能料到以后李寧玉會有什么行動。因此理性地說，赤裸強(qiáng)奸李寧玉，只能看成是武田長作為一個(gè)變態(tài)男人滿足自己生理快感的任由情性無羈放浪的表現(xiàn)。影片就是 通過這樣非理性的表現(xiàn)，反思戰(zhàn)爭對人的正常需求的剝奪。戰(zhàn)爭打破了人的正常生活狀態(tài)，將人異化為非人。通過人的理性去壓制情感是有困難的，特別是戰(zhàn)爭年代 尤其難以做到。假如我們將二戰(zhàn)時(shí)期至死效忠天皇、元首，視為是帶著強(qiáng)烈“個(gè)人崇拜”色彩將人“神性”化的一種體現(xiàn)，那么影片《風(fēng)聲》就做到了高揚(yáng)“人本” “人性”，去對抗神本、神性。從這一點(diǎn)來講，影片實(shí)現(xiàn)了倡導(dǎo)人性、情性的審美價(jià)值建構(gòu)。

最后，從影片敘事視角、話語中揭示“情性”的偉大。當(dāng) 然，影片除揭示理性對情性的不可控制，指出情性的危機(jī)和傷害外，更多的是闡揚(yáng)“情性之美”。分析麥家小說，我們可以發(fā)現(xiàn)麥家對“理性”的崇尚，他甚至不惜 拋棄小說的旁觀者、第三人稱敘事視角，走到了全知敘事一面，這使得小說中人物表現(xiàn)全按照他的設(shè)計(jì)路線依次出場、敘事，角色沒有自我發(fā)揮的余地，情節(jié)全在操 控中，體現(xiàn)出“理性”書寫姿態(tài)。但到電影《風(fēng)聲》中，全然不顧麥家心態(tài)，對角色及其行為進(jìn)行了大幅度篡改，任由角色自我表演，情節(jié)自在發(fā)展，誰也不知道將 來角色有何夸張表現(xiàn)，情節(jié)有何新變。譬如作為敘事重心的“老鬼”，電影由小說中“老鬼”為李寧玉變成了顧曉夢、吳志國，或者說都是“老鬼”，任由讀者想 象，塑造出了為情為愛為大義而具有“大無畏”犧牲精神的英雄。影片有意改造原著原型，放大顧曉夢這個(gè)角色，表現(xiàn)其“情性”魅力。“把小說改編為影視作品，需要用鏡頭來代替原作的敘述視角。”［4］在電影中，顧曉夢情節(jié)、鏡頭最多，安排了許多特寫鏡頭。特別是她最后說的具有深刻內(nèi)涵寓意的一段話，“我親愛的 人，我對你們?nèi)绱藷o情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一，我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在，敵人不會了解，老鬼、老槍不是個(gè) 人，而是一種精神，一種信仰。”顧曉夢選擇了讓戰(zhàn)友舉報(bào)她這樣一種近乎“無情”的方式，實(shí)際上顯現(xiàn)出的卻是在殘酷的斗爭面前，對民族的最真切的熱愛，對戰(zhàn) 友的無私的信任，對正義必將戰(zhàn)勝邪惡的執(zhí)守和期待。電影通過顧曉夢用摩斯密碼傳出的話語，強(qiáng)調(diào)“精神”和“信仰”在戰(zhàn)爭之中的重要意義，而“精神”和“信 仰”正是基于“情性”力量之上的，顯現(xiàn)出的是對民族的最偉大的“情誼”。

綜上可見，從審美訴求和美學(xué)風(fēng)范來講，小說《風(fēng)聲》崇尚“理性”，標(biāo) 舉“理性”的思索之美、認(rèn)識之美；電影《風(fēng)聲》高揚(yáng)“情性”，表現(xiàn)“情性”力量的強(qiáng)大。從崇“理”到揚(yáng)“情”，電影《風(fēng)聲》完成了對小說《風(fēng)聲》的審美解 構(gòu)和美學(xué)范式重建。作為不同的藝術(shù)樣式，兩者在諜戰(zhàn)題材類型故事片創(chuàng)作方面均取得了較大的成功，其成功經(jīng)驗(yàn)均值得我們認(rèn)識和把握。

第三篇：鄉(xiāng)村學(xué)校對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新

鄉(xiāng)村學(xué)校對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新 謝家莊小學(xué) 徐倩云

摘要： 中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。作為傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是一種文化，一種內(nèi)涵，一種精神寄托，是民族生存和發(fā)展途中思索的重要標(biāo)志。因此，鄉(xiāng)村中小學(xué)生對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的了解是非常必要的。而作為鄉(xiāng)村小學(xué)，我們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新有更深的見解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日、鄉(xiāng)村學(xué)校、傳承、創(chuàng)新

中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，是中華民族幾千年傳承積淀下來的豐厚遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是一種文化，一種內(nèi)涵，一種精神寄托，是民族生存和發(fā)展途中思索的重要標(biāo)志。青少年是祖國的未來，應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)還要賦予它新的內(nèi)容和形式。因此，鄉(xiāng)村中小學(xué)生對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的了解是非常必要的。

然而，在現(xiàn)代時(shí)尚文化的沖擊下，我國傳統(tǒng)節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化氛圍日漸淡漠，這不可避免地影響著青少年一代。西方節(jié)日不斷融入中國文化，相對保守的中國人開始習(xí)慣西方的節(jié)日。值得一提的是，大部分青年人對待西方節(jié)日的態(tài)度是不端正的，只是盲目地追隨跟風(fēng)。例如，讓老師們頭痛不已的節(jié)日莫過于西方所謂的愚人節(jié)。有些學(xué)生利用愚人節(jié)把老師作為捉弄的對象，目無尊長，破壞課堂紀(jì)律等。現(xiàn)代時(shí)尚對節(jié)日文化的沖擊，以及青少年教育中對弘揚(yáng)民間文化傳統(tǒng)的忽視，種種跡象表明必須加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶教育，不斷增強(qiáng)中小學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心、自信心和自豪感。為了能進(jìn)一步做好鄉(xiāng)村學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新，喚醒鄉(xiāng)村中小學(xué)生的節(jié)日文化記憶，讓傳統(tǒng)節(jié)日有效延續(xù)下去，并獲得長久的生命力，家庭，村校以及社會都要采取措施去破解這個(gè)難題。

一、我鎮(zhèn)傳統(tǒng)節(jié)日文化淵源及現(xiàn)狀

太和鎮(zhèn)在廣州市白云區(qū)中北部。清道光元年(1821)，由謝家莊、營溪等8鄉(xiāng)及海外華僑集資興建太和圩，祈“太平和睦”之意。近年來，通過穩(wěn)定第一產(chǎn)業(yè)，鞏固和發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。工業(yè)在全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)中占了主導(dǎo)地位，旅游、服務(wù)業(yè)成為該鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。

隨著太和鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明得到提高，地方政府就加大對精神文明的建設(shè)。太和文化廣場的建設(shè)就是一個(gè)非常好的例子。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵、中秋等，文化廣場都有大型文藝晚會。各鄉(xiāng)村學(xué)校均派出隊(duì)伍同場競技、表演切磋，精彩紛呈，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵。文化廣場還會舉辦相關(guān)的民俗活動。如每逢元宵節(jié)，我們太和鎮(zhèn)各村都有舞獅習(xí)俗。其中謝家莊小學(xué)，作為一間鄉(xiāng)村學(xué)校，以傳統(tǒng)節(jié)日文化為背景，自發(fā)開展一系列有益學(xué)生身心健康的活動，內(nèi)容精彩，表現(xiàn)突出。

二、鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化衰退的主要原因

隨著社會的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成為了一個(gè)“地球村”。人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使我們每個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到了文化的“世易俗移”，鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展帶來的沖擊

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迅速，農(nóng)民大多數(shù)選擇棄農(nóng)外出打工，而我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化大多是來源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的。農(nóng)田的荒廢，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)節(jié)日的精神價(jià)值。農(nóng)田消失了，用于灌溉之便的水道也因工廠排入廢料而變得污濁甚至干涸。以往一到端午節(jié)，鄉(xiāng)村各生產(chǎn)隊(duì)都會積極準(zhǔn)備龍舟賽，節(jié)日氣氛濃烈。反觀近幾年的賽龍舟，在小朋友的眼里，他們對龍舟的印象只限于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在珠江邊觀看，不像以往那樣能近距離接觸。

（二）外來文化快速涌入帶來的沖擊

受西洋文化的滲透，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。比如西方萬圣節(jié)和中國鬼節(jié)的遭遇就是一個(gè)很明顯的例子，演繹的是主題差不多,但一個(gè)火爆，一個(gè)冷清。

但過西方節(jié)日不代表崇洋媚外，而我們應(yīng)該教育學(xué)生用全面的發(fā)展的眼光來看世界。傳承本土文化之余，還要尊重外部世界的文化。外來傳統(tǒng)文化節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)等給世界帶來了和平，給人類帶來了文明、是人類社會前進(jìn)的縮影和寫照。雖然母親節(jié)是西方引入的，但我們同樣也可以以之為契機(jī)，加上一些流行元素，例如有些學(xué)校在教學(xué)生學(xué)唱《聽媽媽的話》。可見鄉(xiāng)村小學(xué)也有現(xiàn)代化的新面貌。

（三）本地人口流動頻繁帶來的沖擊

太和鎮(zhèn)交通路網(wǎng)縱橫，105國道、京珠高速路貫穿其中，毗鄰帽峰山森林公園。僅謝家莊全村總?cè)丝?138人，其中外來人口就有3000人。在謝家莊小學(xué)就讀的學(xué)生中大部分為外地人員子女，這些外來學(xué)生在過節(jié)的時(shí)候，跟謝家莊本地學(xué)生的方式也不一樣，甚至影響了本地學(xué)生的過節(jié)習(xí)慣。例如端午節(jié)傳統(tǒng)食物粽子在各地就不盡相同。潮州粽子餡多料足，客家粽子顯得質(zhì)樸。小朋友們偏好吃潮州粽子，市場上也是充斥了外地特色粽子。強(qiáng)烈的對比之下，當(dāng)?shù)氐目图音兆又饾u退出了市場。外地文化元素的融入，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是另一大沖擊。

（四）鄉(xiāng)村特色缺乏帶來的影響

特色，是民族性和地域性的集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)節(jié)日文化活動的靈魂。目前，傳統(tǒng)節(jié)日都是大同小異，溶入的地方傳統(tǒng)文化元素甚少。而我們在教學(xué)中由于南北差異大，有些節(jié)日在北方盛行，在南方卻聞所未聞，如臘八節(jié)。太和鎮(zhèn)缺乏過臘八節(jié)的傳統(tǒng)，但作為教學(xué)工作者，我們有義務(wù)讓學(xué)生了解中華的傳統(tǒng)節(jié)日。所以當(dāng)老師在教學(xué)課程中，可以滲透這方面知識。如數(shù)學(xué)課學(xué)31天的月份口訣“一三五七八十臘，三十一天永不忘”，在講到臘這個(gè)月，可以傳授臘八節(jié)方面的知識。

三、對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新

創(chuàng)新是傳統(tǒng)節(jié)日文化不斷發(fā)展的動力。節(jié)日文化要創(chuàng)新，才更具生命力，才能向高層次發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日文化要創(chuàng)新，才更具時(shí)代性，才能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求，審美情趣。

（一）創(chuàng)新組織結(jié)構(gòu)，要建立學(xué)生自行自愿參與的組織機(jī)制。謝家莊村一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深厚的文化根基，如春節(jié)舞獅、鬧元宵等節(jié)日文化千百年來經(jīng)久不衰，至今仍具有較強(qiáng)的生命力。不過從90年代起，因組織松散、主體缺乏、計(jì)劃不周等各種因素的影響，舞獅隊(duì)只見舊人，不見新人。學(xué)校協(xié)助村委對此現(xiàn)象設(shè)計(jì)了 “謝家莊小學(xué)傳統(tǒng)節(jié)日和重大紀(jì)念日知曉情況訪談方案”，讓小學(xué)生了解謝家莊村傳統(tǒng)節(jié)日和重大紀(jì)念日的情況。運(yùn)用了假期培訓(xùn)、培育傳人等方法，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)生團(tuán)體。所以現(xiàn)在每逢正月十五元宵節(jié)，謝家莊謝氏宗祠前會有由謝家莊村委會主辦，謝家莊小學(xué)協(xié)辦的一年一度獅子鬧元宵活動。

現(xiàn)在謝家莊村的春節(jié)和元宵舞獅習(xí)俗非常濃郁，幾乎每條生產(chǎn)隊(duì)都有自己的獅子隊(duì)。舞獅活動中，謝家莊9社的東海堂獅子隊(duì)中就有4名謝家莊小學(xué)女子舞獅隊(duì)員，這在整個(gè)太和鎮(zhèn)來說是獨(dú)一無二的。舞獅在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新、提高的道路上取得了較大的成就，“金鍍眼睛銀貼耳，奮迅毛身擺雙耳”，這些獅子給人們帶來了歡樂，帶來了幸福，也帶來了希望。鄉(xiāng)村鬧元宵的文化中除了舞獅，還會大排宴席邀請父老鄉(xiāng)親，謝家莊小學(xué)儀仗隊(duì)也會參與助興。謝家莊村與謝家莊小學(xué)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新的效力可見一斑。

（二）要做到傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合。客家山歌是本鎮(zhèn)的特色，在過去重大節(jié)日，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g用客家山歌對唱的形式來慶祝節(jié)日，但現(xiàn)在客家山歌離現(xiàn)代人的生活越來越遠(yuǎn)。而謝家莊小學(xué)在廣州市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題——鄉(xiāng)村特色的校園文化特色中期匯報(bào)中，給專家們展示了音樂科的客家山歌拉歌活動，其場面與氛圍受到了專家們一致的肯定。于是，鎮(zhèn)上的其它村校也開始效仿我校，在音樂課上開設(shè)客家山歌的課程，依據(jù)不同的節(jié)日制定不同的主題，音樂科每月組織客家山歌拉歌比賽，讓學(xué)生更加了解我們鄉(xiāng)村地區(qū)的文化，體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色教育。

（三）要將傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村特色資源有效地加以整合。一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。精神文明為物質(zhì)文明鳴鑼開道，物質(zhì)文明為精神文明提供財(cái)力、物力支持。

比如，我們學(xué)校已經(jīng)借助太和鎮(zhèn)銅鑼灣森林公園這一旅游景區(qū)，開展綜合實(shí)踐活動，對端午龍舟賽進(jìn)行了深入的研究，學(xué)生們通過參觀學(xué)習(xí)、自主訪問等形式獲取了更多在課本上學(xué)不到的知識；我們的學(xué)生還在重陽節(jié)那天，“兵分兩路”，一路去太和鎮(zhèn)敬老院探望孤寡老人，給他們表演節(jié)目，另一路到帽峰山舉行登高比賽，鍛煉身體；我們還能利用鄉(xiāng)村家庭資源在春節(jié)期間開展“抄寫春聯(lián)”等有益的實(shí)踐活動。

通過龍舟賽、爬山、寫春聯(lián)等比賽的舉辦，傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村特色資源得到了有效的整合，進(jìn)一步地提升我們學(xué)校的品位。

（四）要進(jìn)一步加強(qiáng)客家文化和特色節(jié)日文化的挖掘，逐步形成具有鮮明鄉(xiāng)村特色的學(xué)校文化形式。

謝家莊村以客家文化為主，在綜合性學(xué)習(xí)課題《家鄉(xiāng)的特產(chǎn)》中，學(xué)生們提到許多客家特產(chǎn)，有燒雞、燒鵝、梅菜扣肉等等，這些就是客家文化食品中的特色。學(xué)生們還會提到，逢年過節(jié)，客家人還會“制年糕，打米餅”。

學(xué)校舉行大課間活動的背景音樂中，我們都以客家山歌為主，如：《客家山歌唱天下》、《客家人系有料》等，創(chuàng)設(shè)客家氛圍，提升學(xué)生對客家文化的了解與認(rèn)識。

還有我們學(xué)校出版的《游戲集》更以客家文化為底蘊(yùn)，充滿了鮮明的鄉(xiāng)村特色文化，如：客家兒歌“謝家莊，禾鐮割草糞箕裝，黃肉番薯話春黃，半夜雞啼喊天光”；讓學(xué)生自編鄉(xiāng)村兒歌，并收錄于《游戲集》中。教師逐步引導(dǎo)學(xué)生，用發(fā)現(xiàn)的眼光去發(fā)掘身邊的客家特色節(jié)日文化。

綜上，鄉(xiāng)村學(xué)校對傳統(tǒng)節(jié)日文化在鄉(xiāng)村學(xué)校的傳承與創(chuàng)新，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，需要長遠(yuǎn)的規(guī)劃和長期的努力。開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日教育，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化在我們鄉(xiāng)村學(xué)校得到傳承與創(chuàng)新，好比從小給孩子注入了必備的傳統(tǒng)文化血液，這樣在他們長大后才可能具備“造血”功能，擔(dān)當(dāng)起繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

第四篇：李白對月文化的傳承與突破

李白對月文化的傳承與突破

摘 要：月亮是李白的詩魂，而李白的月亮詩又將中國的月亮文化推向成熟的巔峰。月亮這一獨(dú)特的意象，在李白的詩中使所要表達(dá)的各種感情被物化，加深了審美的愉悅，將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動的表達(dá)。李白不僅繼承了傳統(tǒng)的月文化的內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵詞：李白

月

意象

“月”在中國古代詩歌中有豐富的文化內(nèi)涵和特殊的文化意義，這一意象在中國文化的歷史長河中不斷被豐富和挖掘，在中國人心中形成了獨(dú)特的文化情結(jié)。她是美麗的象征，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。同時(shí)，月亮也是人類相思情感的載體，抒發(fā)了人類思人懷鄉(xiāng)之情，對人生短暫的悲傷，孤獨(dú)和失意。月亮安寧與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境，引發(fā)了許多文人的空靈情懷。在李白詩中，明月意象有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。它在以民俗文化為內(nèi)核的基礎(chǔ)上，熔鑄了詩人自己的人格和情趣，既體現(xiàn)了民俗文化審美特征的共性，又體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

李白筆下的月亮意象，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)支脈，具有傳統(tǒng)的共性。月亮作為一個(gè)最為常見，也與人類關(guān)系最為密切的客觀自然物之一，在中國古代文化中占有極為顯著的地位。人文化史學(xué)的角度來看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。“我國最遲在商周時(shí)就有了對于月亮的崇拜；到秦以后，民間就有了拜月的風(fēng)俗，顯著表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月 亮的隱顯、圓缺，月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人的想象。民間流傳的傳說，如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗吃月”等，將月亮進(jìn)一步神話。這一系列的傳統(tǒng)文化積淀在李白心里，成為他迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉。”這種特殊的天象及與之相關(guān)的種種變幻莫測的自然物象（如日、月食）引起了遠(yuǎn)古中國遠(yuǎn)始人的注意。他們在原本相信世間萬物皆有生命的前提下，創(chuàng)造了月神。《詩經(jīng)月出》則是把月亮作為審美觀照的對象的開端。到南北朝，月亮開始作為獨(dú)立的審美對象出現(xiàn)在南朝山水詩中。劉宋謝莊的《月賦》，北周庾信的《舟中望月》等都有著力開發(fā)月亮作為獨(dú)立審美客體的審美意義。但盡管如此，從《月出》到曹孟德的“烏鵲南飛”再到六朝的月形象，都屬于對月亮進(jìn)行客觀描繪的范疇。此時(shí)的月亮，只是被動地作為一個(gè)客觀自然物象，被動地被主體感受，并按主體的意愿感受進(jìn)行描繪。到了唐代，月文化就發(fā)展到了一個(gè)具有可塑性的階段。

“唐代詩人們以王者的姿態(tài)開辟出異彩紛呈塊塊疆土，而李白則匠心獨(dú)具地完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變。“淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。”（《秋浦歌13》）、“波光搖山月，星影入城樓。”（《宿白鷺洲》），“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。”（《月夜江行》）、“湖月照我影，送我至剡溪”（《夢游天姥吟留別》）夢境與現(xiàn)實(shí)的交織，豐富的想象與神話傳說的迭合，生動的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，以其獨(dú)特的浪漫滲透整個(gè)月亮世界及詩作之中，完整地體現(xiàn)了詩人獨(dú)特的人格力量和深刻的哲理精神。以上種種，在李白的月亮詩作中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、道前人之所未道，使中國文學(xué)中的月亮意象提升到一個(gè)全新的世界。縱觀李白所有的詠月詩歌，在他的筆下的月亮，就其形態(tài)而言有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月 ”、“冰月”、“石上月”等等；就其地點(diǎn)而言有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時(shí)節(jié)而言有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時(shí)月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢月”等等。《唐摭言》甚至以“水中捉月”作為李白生命的歸宿點(diǎn)：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”更值得稱贊的是，李白在月亮意象中注入了自我的生活體驗(yàn)，將人事與自然完美結(jié)合，從而顯示出獨(dú)特的意象之美，他筆下的月亮是可乘的，“耐可乘明月，看花上酒船”，可寄的，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”可銜的：“雁引愁心去，山銜好月來”：可攬的，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”等等，他的神思妙筆使詩中的月亮形象千姿百態(tài)，中國文學(xué)中的月亮意象提升到一個(gè)全新的世界。

二、李白賦予月亮豐富而深邃的象征意義，把月亮意象高度人格化，人性化，擴(kuò)大和強(qiáng)化了月亮的文化意蘊(yùn)。

（一）以明月表現(xiàn)豪邁曠達(dá)情懷.如他在《玉壺吟》中寫道：“烈士擊玉壺，壯心異暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連。“這里的刀光劍影，顯示出詩人那種拂劍而起的游俠豪情。月亮在此也不再委靡惆悵，而體現(xiàn)了一種壯懷激烈的豪情壯志。

（二）以明月象征美人和戀情.如（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。

（三）以明月象征對故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情.如（《游秋浦白笴陂二首》），對明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人。還有 以明月象征人的高潔品質(zhì)和以明月意象象征哲理的啟迪等等。餐風(fēng)飲月，精心細(xì)品，懷之、思之、憶之、惑之，月亮可以無所不包，抒情達(dá)意，懷古憶人，敘事說理，應(yīng)有盡有。月亮意象的文化意蘊(yùn)被最大限度地挖掘出來。

三、李白還創(chuàng)造出了前人從未嘗試過的“沙月”和“石上月”。

前人在描寫月亮?xí)r，幾乎都是從流動的角度來描寫與刻畫的，如“水月”“云月”“風(fēng)月”“湖月”等。而“沙月”與“石上月”的意境描寫給人的感覺卻是凝固性多于流動性。如“目皓沙上月，心清松下風(fēng)。”（《秋夜宿龍門香山寺南蘭山下有落星潭可以下余泊舟石上寄何判官昌號》）；“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨(dú)酌》）；“對此石上月，長醉歌芳菲”（《春日獨(dú)酌二首》）??從這里的“沙月”和“石上月”從句本意上來看，詩人希望通過這些物象映襯出月之皓皎，但是月光投射在沙和石上，石卻顯得皓皎。此處不僅有光的色彩，更有心境糅合其中。心如止水，投射在沙和石上的月光不會流動，心境也不再流動，而是流動后的凝固。以沙和石作陪襯，從人們流動的意象中挖掘出凝固的意象，這就是李白“沙月”和“石上月”在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。

四、李白把自己對人生、社會、宇宙的思考與頓悟付托于那一輪內(nèi)涵豐富的明月，增加了月意象的哲理深度。

李白從“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

五、面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。

李白對月進(jìn)行感概哲理，發(fā)幽思，尋宇宙，感人生。今人看不到古時(shí)的明月，時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”這兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發(fā)的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。歷史已作古，而明月依舊照著今人，如此深刻的哲理，直至李白才被一一揭示，這也稱得上是李白對中國傳統(tǒng)文化中月意象的又一突破。李白一生仕途不得志，在貧病中寂寞悲憤而死。他一生酷愛月，月亮在其詩作中是他自己一生的投影和形象。他把整個(gè)月亮都擁在懷中，裝在酒壺里，始終堅(jiān)定執(zhí)著地尋求著一片寧靜的心靈港灣，而詩中月亮構(gòu)成的世界更是詩人的感情世界。李白獨(dú)特的人格魅力和氣質(zhì)個(gè)性，在其詩歌創(chuàng)作的過程中也發(fā)揮了極大的作用，使得月亮這一自然物象與自己內(nèi)心早已形成的認(rèn)識相結(jié)合，達(dá)到“我心中有月，月中有我心”的境界。如此一來，李白所創(chuàng)造的月亮意角就著上了李白的色彩：李詩中月的愁緒意象、月的時(shí)間意象、月的情愛意象、以及月的超然物外莫不如是。

月亮這一屢見不鮮的意象在李白的筆下卻變得熠熠生輝，中國古代文學(xué)中的月亮這一主題也因其而得到提升，進(jìn)入了一個(gè)新的境界。皎皎夜空中的那一輪明月也因李白而變得更加鮮活靈動，富于感情。由此可見，李白詩中對月亮意象的挖掘與開拓對中國傳統(tǒng)文化及古代文學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是不可估量的。月亮就像一顆璀燦奪目的明珠，在古代文學(xué)的長河中閃閃發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對贛南蘇區(qū)紅色文化的認(rèn)知與傳承情況的調(diào)查和分析

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對贛南蘇區(qū)紅色文化的認(rèn)知與傳承情況的調(diào)查和分析

摘要

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共 同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。了解紅色文化傳承現(xiàn)狀，在紅色文化保護(hù)方面有極為重要的作用。同樣，重視紅色文化建設(shè)，在構(gòu)建社會主義和諧社會中建設(shè)和諧文化，要充分發(fā)揮紅色文化在黨的建設(shè)、思想道德和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的功用。發(fā)掘和利用紅色文化獨(dú)特的價(jià)值功能，不僅有利于堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化的傳承有著重要的作用。

一、調(diào)查背景

1、認(rèn)真貫徹總書記在熱烈慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話精神

2、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

江西是紅色文化的一大搖籃，是我們紅色精神的一個(gè)重要的精神寶庫，豐富的紅色文化資源為人們探尋那段激情燃燒歲月提供了最佳場地。江西，猶如一座沒有圍墻的革命歷史博物館，無數(shù)革命先輩和英烈在這里用鮮血和生命譜寫了一部氣壯山河的英雄史詩，是后人永遠(yuǎn)值得尋訪緬懷的地方。

我的家鄉(xiāng)興國縣地處江西的中南部，贛州市北部，是中國著名的蘇區(qū)模范縣、紅軍縣、中國烈士第一縣和譽(yù)滿中華的將軍縣。毛澤東、朱德、周恩來、陳毅等老一輩革命家都曾在這里工作和戰(zhàn)斗過。蘇區(qū)時(shí)期，全縣23萬人口，參軍參戰(zhàn)的就達(dá)8萬多人，為國捐軀的達(dá)萬多人，是孕育了包括肖華和陳奇涵在內(nèi)的56位共和國開國將軍的革命搖籃。

作為來自贛南蘇區(qū)的一名當(dāng)代大學(xué)生，對身邊的同齡人進(jìn)行有關(guān)紅色文化認(rèn)知的調(diào)查是非常有意義的。

3、大學(xué)生自身發(fā)展的需要

在當(dāng)今的中國，大學(xué)生再也不是活在象牙塔里的天之驕子，再也不會固守“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的信條。時(shí)代和社會要求我們走出去，關(guān)注社會，關(guān)注國家，關(guān)心人民。大學(xué)生利用暑期開展社會實(shí)踐，有利于大學(xué)生了解國情、了解社會，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，同時(shí)有利于大學(xué)生把課內(nèi)所學(xué)與社會生活結(jié)合起來，有利于大學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提升。

二、調(diào)查主題

關(guān)于贛南蘇區(qū)大學(xué)生對紅色文化的認(rèn)知與傳承情況的調(diào)查和分析

三、調(diào)查對象和方式

興國縣的100名大學(xué)生，設(shè)置了有12個(gè)問題的調(diào)查問卷

四、調(diào)查的現(xiàn)實(shí)意義

2016，中國共產(chǎn)黨95華誕，“紅色文化熱”再度興起，紅色旅游、紅色經(jīng)典、紅歌會等含有革命年代獨(dú)特內(nèi)涵的紅色文化以全新的面貌展示在人們面前。那么，蘇區(qū)當(dāng)代大學(xué)對當(dāng)?shù)丶t色文化的認(rèn)知有多少呢？對紅色文化的傳承情況如何？在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際，深度分析當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化的認(rèn)知與傳承現(xiàn)狀對我們現(xiàn)實(shí)的生活有極其重大的指導(dǎo)意義，得我們?nèi)ド钊氲奶骄俊Ｎ澹{(diào)查結(jié)果分析

通過獲得的100份有效的調(diào)查問卷結(jié)果的初步分析發(fā)現(xiàn)：

1、在本次接受問卷調(diào)查的100名興國縣大學(xué)生中，有69名男生，31名女生，均為90后； 2、7%表示沒聽說過贛南紅色文化，79%表示了解一點(diǎn)，11%表示了解，只有3%的對贛南紅色文化是非常了解的；

3、關(guān)于贛南文化，45%了解土地革命，67%了解長征起源地，47%了解中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府誕生地，82%了解井岡山革命根據(jù)地的建立，.22%了解南方紅軍三年游擊戰(zhàn)爭中心區(qū)域，46%了解毛澤東思想的重要發(fā)祥地，55%了解贛南紅歌文化；

4、對于贛南紅色文化的了解途徑，上網(wǎng)占45%，68為課堂，44為長輩教授，23參加一些有關(guān)紅色文化的活動，49媒體宣傳，45通過自己看書；

5、對于當(dāng)前的有關(guān)紅色文化的宣傳活動，13%表示不感興趣，54%表示可以增長見識、了解先輩的事跡，21%表示喜歡紅色文化，但活動枯燥乏味，12%表示過于形式主義；

6、紅色文化知識對自己的發(fā)展有哪些積極意義：47%拓寬自己的視野，洗滌心靈；32%從中汲取做人處世的方法；84%更加了解國家歷史，培養(yǎng)民族責(zé)任感；80%學(xué)習(xí)與傳承紅色文化精神，促進(jìn)自身發(fā)展； 7、90%認(rèn)為在現(xiàn)在社會有必要大力宣傳諸如“勤儉節(jié)約、艱苦奮斗”等紅色文化，8%認(rèn)為沒必要，2%認(rèn)為無所謂； 8、65%表示愿意向周圍朋友宣傳紅色文化知識，33%表示想做，但不了解紅色文化，2%表示不愿意； 9、20%認(rèn)為近幾年社會對紅色文化的宣傳力度很大，63表示力度一般，13%不了解，4%從未聽說； 10、68%感到紅色文化正在逐漸缺失，16%表示沒有，16%表示不清楚；

11、對于如何弘揚(yáng)紅色文化才能讓紅色文化更好的傳承與發(fā)展，有46%認(rèn)為應(yīng)該定期舉辦關(guān)于紅色為文化的專題講座，53%公車、街道演講，向人們宣揚(yáng)現(xiàn)代紅色精神，62%認(rèn)為應(yīng)該通過新媒體推送一些社會暖心事跡，67%舉辦一些與紅色文化有關(guān)的活動，以銘記歷史；

12、當(dāng)發(fā)現(xiàn)那些紅色革命遺址遭破壞時(shí)，37%的態(tài)度是氣憤并阻止，63%表示惋惜但無能為力；

13、如果現(xiàn)在進(jìn)行課改，紅色文化知識列入考試范圍，63%持支持態(tài)度，認(rèn)為可以讓新一代青年了解中國革命史；26%表示反對，這樣會使紅色文化變成一種負(fù)擔(dān)，對青少年造成紅色恐懼；11%表示無所謂；

六、調(diào)查問卷結(jié)果反映出以下問題：

1、當(dāng)代大學(xué)生重視紅色文化程度不高，大多數(shù)大學(xué)生不重視紅色文化，不了解紅色文化在當(dāng)今社會的存在意義；

3、宣傳紅色文化方式單一，大多是以自主上網(wǎng)了解或在課堂上了解或是由家中長輩教授而知，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化了解較少；

4、大多大學(xué)生參加紅色文化普及活動及紅色教育活動較少.政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，是人類歷史舞臺上的四大主角。文化是人的精神家園。當(dāng)今中國社會，正處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn)上。續(xù)寫輝煌歷史，完成民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)大國崛起，已成為中國人特別是我們當(dāng)代大學(xué)生的一種強(qiáng)烈的愿望。

七、建議

1、要充分發(fā)揮微博等網(wǎng)絡(luò)新媒體等大眾傳媒的作用。通過網(wǎng)絡(luò)將紅色文化傳播傳承，充分利用網(wǎng)絡(luò)人群廣的特點(diǎn)，鼓勵網(wǎng)絡(luò)上對紅色文化的傳播。

2、有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)可以利用電影電視多舉辦一些有關(guān)于紅色文化和革命精神的文化活動。同時(shí)，讓紅色文化走進(jìn)農(nóng)村和社區(qū)，走進(jìn)人們大眾的心中。讓紅色精神融入了人們的生活也豐富人們的生活。

3、探尋紅色遺跡，尋找本地區(qū)的紅色遺跡，搜尋紅色資料，提倡大家關(guān)注紅色文化。同時(shí)，針對調(diào)研的現(xiàn)狀作出針對性的保護(hù)措施，讓紅色遺跡源遠(yuǎn)流長。

4、重視學(xué)生的紅色文化宣傳和教育。針對兒童，可以制作易于被孩子接受的反映紅色精神的動畫片，多講一些適合他們聽的紅色英雄小故事，讓學(xué)生們在快樂中學(xué)習(xí)了解紅色文化作品。對于青年學(xué)生，可以開設(shè)一些課程，讓學(xué)生們有機(jī)會學(xué)習(xí)紅色文化。

5、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)紅色文化作品的風(fēng)氣，推薦紅色文化數(shù)目，鼓勵大家讀書，寫心得體會，學(xué)習(xí)紅色作品，弘揚(yáng)紅色精神。例如，讀書心得交流會以及征文活動等。

八、總結(jié)：

文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力 競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在這樣的大背景下，紅色文化在中國文化長河中有著巨大作用。紅色文化蘊(yùn)含了豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰頑強(qiáng)拼搏。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進(jìn)取、矢志不渝的強(qiáng)大精神支柱，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要弘揚(yáng)這些紅色精神。和平建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神，載人航天精神，就是紅色文化得以傳承的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的新一代接班人，應(yīng)該承擔(dān)起傳承紅色文化的責(zé)任。

重視紅色文化建設(shè)，在構(gòu)建社會主義和諧社會中建設(shè)和諧文化，要充分發(fā)揮紅色文化在黨的建設(shè)、思想道德和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的功用。我們當(dāng)代大學(xué)生責(zé)無旁貸，要做紅色文化的傳承者，做社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)者，讓星星之火在今天燎原！

一代又一代過去了，紅色革命文化傳承的重任又落在了我們這一代肩上，我們要有能力能力喚起紅色文化時(shí)那激情燃燒的歲月，要莊重保證嚴(yán)肅的歷史記憶和反思不完全演變成脫離現(xiàn)實(shí)的懷舊時(shí)尚。堅(jiān)定高舉團(tuán)旗跟黨走的信念，增強(qiáng)對黨和社會主義祖國的認(rèn)同和熱愛，大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系，自覺成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。毛概社會調(diào)查活動已經(jīng)結(jié)束，但我們對紅色精神的宣傳教育永遠(yuǎn)不能結(jié)束，讓我們牢記歷史，展望未來，以革命精神為指引，去努力創(chuàng)造屬于我們時(shí)代的輝煌，屬于我們民族的輝煌！