第一篇：楚門的世界 觀后感(美學角度)

鏡頭里的“世界”與世界里的“鏡頭”

——從美學角度看《楚門的世界》

有這樣一段話來評述一部電影，不知你是否聽過：

一則荒誕無稽的人生寓言

一部顛覆人們世界觀電影

對惟利是圖、踐踏人權的社會現象的強烈諷刺

激勵人心、發人省思的黑色喜劇

以諷刺的手法向人們展示了被媒體滲透了的世界

有力地批判了“媒體萬能”的價值觀，用類似“烏托邦”的虛擬的完美世界寓意著“籠中鳥”式的生存悲哀

它就是在上個世紀末的一部電影《楚門的世界》（1998），該電影用藝術的夸張手法影射了當代人真實的生存狀況。電影中，楚門是一個被全球觀眾關注的真人秀節目的主角兒，他生活在一個由節目制作組“創造”出來的世界中，當他終于發現了真相時，他不顧一切地逃離美麗的“桃源村”。在這部24小時不間斷且實況播出的電視影集，主角楚門從呱呱落地開始的三十幾年生活，他居住的理想小鎮-桃源島是個超大的攝影棚，而他的親朋好友和他每天碰到的人全都是職業演員。他生命中的一舉一動，分分秒秒都曝露在隱藏在各處的5000多架攝影機鏡頭前，這個攝影棚中唯一不知道有攝影機存在的人就是楚門。

我猜想這部電影最大的亮點在于它的構思。影片的主人公楚門是一個在小鎮生活著的年輕人，有一份還算輕松的工作，看起來和普通人無異，而他卻不知道從他出身起他就被電視制作公司作為肥皂劇《楚門的世界》的主演，從他出身起到現在的幾十年里他都被無數的鏡頭包圍著，并且他的一生也是被安排好的。他周圍的親人、朋友甚至陌生人都是演員，他生活的小鎮也是由一個巨大的影棚。所有所有的一切，只有自己是真實的。然而這些楚門一無所知，直到有一天一個女演員愛上了他，在劇中打破劇情告訴了他真相，這時楚門才意識到身邊的一切都是計劃好的，于是他開始了反抗。最終盡管肥皂劇導演百般勸說，楚門仍毅然離開了這一世界，走向了遠方的自由之路。

電影盡管情節上有些荒誕，但其所引發的人生思考卻是耐人尋味。隨著電影的進行，觀影者都會情不自禁的將自己想象成楚門，原因一是自己與楚門都是人類中的一員，在個體上是接近的；二是現實中的自己很難面臨這樣的情況，將自己化身楚門而達到一種全新的體驗，這也正是一種內模仿。當最后楚門面臨抉擇的時候，我想此時的楚門，已經不只是一個人了，所有的人或許也在做這樣的一選擇。社會是多彩的，同時也是冷酷的，是多元化的世界；而

回到劇本中的世界，卻是平穩有序的，只是少了更多的自主選擇。我相信，每個人的選擇可能是不同的，因為他們有著各自的生活體驗，有人滿足于現狀，同樣也有人對現實失望。這也就是在審美中存在著個體差異。一是外在的美，二是內在的美。

外在的美的現象是直接訴諸感官的，是可以被看到和被聽到的。這部電影的第一感覺就是真實、諷刺。金凱瑞，活靈活現地將一個男人的成長，無論是生活中展現出來的，一個人獨處的時候不能被人發現的小細節都陳列在了觀眾們面前。當然，這觀眾包括我、也包括電影 里的那些個“我”。一個男人歷經多少冷清、惆悵、快樂、瘋狂、欲望的生長與消散、理想的破滅與重生，這一切我們全看到了，而你、金凱瑞，卻渾然不覺。不得不說這個電影的巧妙吸引人之處，也是在它滿足了我們想了解另一個人的好

奇，很多時候，我們想知道，另一個人是否真實的也是做我們平時不常表現出來的事情。媒介所能做到的，就是將我們感受過卻已經消失的美好重新回味，因此有了楚門的學習走路、入學、戀愛、成家、工作，看到這時的他，我們會心地一笑，他的這種神情分明是我們臉上曾經一閃即逝的啊。

電影編的如此巧妙：楚門從小對航海極其感興趣，但卻是外面的上帝最害怕他有的，因此可以制造了災難，讓楚門失去了父親，從此懼怕水?？吹竭@里，電影里面的觀眾為楚門捏了把汗，殊不知，電影外的我，也為楚門和那些觀眾捏了把汗。電影里面另一個爆點，就是楚門對羅蘭的愛，羅蘭借口去東南亞并沒有擋住楚門執著尋找愛情，他用雜志上美女的圖片拼湊出心目中女神的模樣，作為一名普通的女生，自然對這執著唏噓不已。以上種種因為這部電影產生的情緒，不論是對過去的回憶，對愛情執著的感動，都是美的另一種呈現。我所給予美的解釋，都僅僅是建立在本人觀點上的，每人各有不同，但同樣具有價值。

內在的美當然也通過外在的美表現出來，是間接的，是心靈的。當男主角絕望地問出那句：“Who am I ?”的時候，電影中楚門的“上帝”克里斯多夫的嘴臉瞬間變得丑陋了起來。但是，卻又讓人們深深感到無奈，我們不僅將自己帶入到了這個角色當中，產生了這樣的疑問：我們生活的一切，是否也是被人安排好的，這所有我們遇到的不可思議、巧合、命運是否是設定的？這個問題正如“缸中的大腦”這個假設，我們無法回答，也不敢再去回答。在楚門歷經了人造的風暴、雷電、巨浪的考驗后，承載著他走向真相的船，無情地撞破了那個藍得刺眼的美麗但卻虛假的天空。在那一剎那，我的心卻咯噔了一下，那追逐自由的時刻，似乎才是最簡單、最能讓人會心微笑的，那時的楚門明白自己的所求，向著內心認為正確的方向行進著。但當船觸到了“海天交接”的地方，他心目中的“自由”是否從此刻起，便不再是原來的那個“自由”了。當楚門最終踏出了那個世界的大門時，所有人都松了一口氣，是否表示，我們已經有些相信了自己與楚門這個角色的共通之處，是否楚門的身上背負了我們自己的希望，渴望真正的自由，盡管我們根本就不確定這個自由究竟存不存在，又是以怎樣的形式存在。當他真的走出來的時候，外面的世界和他原來的世界有什么實質性的不同，恐怕只有他才能品味吧。

（其實，我們每個人在某種程度上都是現實生活中的“楚門”。從出生，到成長，到死去，我們對世界的認識，從來都是局限的，我們永遠無法做到像萬能的上帝那樣，可以對這個世界了然于胸。我們不得不借助于各種載體來超脫我們的肉體樊籬。于是，大眾媒體出現在了我們的生活中，成為了幫助我們認識世界的工具。形式決定內容，尼爾?波茲曼早在多年以前就告誡人們，不同的媒介將產生不同的社會話語與認識論。

藝術來源于生活，又往往高于生活。這是一部對現代人的生存處境進行反思的作品，反思了媒體的介入對人類生活的影響，同時也是對未來人類社會發展的一次警告。我們在充分享受媒介帶來的好處時也應思考隨之而來的種種后果，究竟人類正在過著一種怎樣的生活，又應該過一種怎樣的生活？現今我們的生活脫離不了媒體這個媒介，我們很多生活上的資訊，都是媒體告訴我們的，但在這個媒體世代，我們能分辨這些資訊的真偽嗎？ 在媒體世界哩，什么是真實呢？ 《楚門的世界》中大眾媒體通過營造媒介現實塑造受眾，用“娛樂”迷惑受眾，使得人們越來越依賴于大眾媒體。透過《楚門的世界》這部電影反思現代人的傳媒化生存狀況，被發達的大眾媒體包圍的受眾們已漸漸成為了新的“楚門”。

博爾赫斯在他的一首詩《鏡子》中寫到：“做夢是奇怪的，照鏡子同樣奇怪；?那里面，普通的陳舊的日常生活節目，?會包含著反影所精心制造的?一個虛幻而深刻的世界?！彪娨暰褪沁@樣一面鏡子。今天，我們都是通過大眾傳媒來認識世界，電視、報紙、網絡、廣播給我們什么我們就接受什么。我們看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。影片中的節目制作人基斯督向觀眾解釋為什么楚門到現在都一直沒有發現自己在被拍攝時說“因為我們都接受現實”。是的，我們又何嘗不是這樣呢？我們都接受現實，習慣于通過傳媒接受信息，了解世界，于是我們都接受傳媒提供的這個媒介現實就是我們所生活的客觀現實。鮑德里亞說：“影像不再能讓人想象現實，因為它就是現實，影像也不再能讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在?！鄙钤谶@樣一個媒介現實之中，人們沒有直面周遭的世界，而是在不斷地和自己對話，所以想要真正去認識這個世界是徒勞的。這就給我們提出了一個很大的難題，如何使虛擬世界向真實世界逼近？

生活在這個時代，看1998年的《楚門的世界》，感慨良多。十二年過去了，我們的社會越來越現代化，傳媒的介入也越來越廣泛，人們生活在這樣的世界中，不可避免地與傳媒接觸，或多或少地受到了傳媒的影響。現代人的生活如尼葛洛?龐帝所說是數字化的，但同時也是傳媒化的。在這樣一個由比特構成的信息世界中，我們傳統的價值體系、社會結構、生活方式漸漸發生改變。隨著科學技術的發展，我們的社會在不斷地前進，但是在大步向前的同時，是不是也應該慢下來，回頭看看我們有沒有把什么重要的東西落下了。

第二篇：楚門的世界——哲學角度觀后感

楚門的世界觀后感

今天自己在宿舍看了這部電影，我感覺這對我后來對于人生、世界、價值的看法產生了極其深遠的影響。其實我們每個人都活在楚門的世界里，所以無所謂逃不逃離。或者更大膽地說，只要是有人存在的地方，楚門的世界就可能時常圍繞著我們。試想一下，從出生到成長，我們的行為舉止我們的思想，是不是或多或少地受別人的影響？

楚門的世界與其說是楚門對于攝影棚的突破，不如說是對于個人世界的突破。我們生活在這樣的一個世界里，其實從反向證明是無法判斷到底世界是真實還是虛構，或者更深層次去看，什么是真實？什么是虛構？當我們無法分辨的時候，其實也就無所謂真實或者虛構。所以 在后來的十多年里，一直對世事會看的輕淡，既無所謂真假，又何來執著。

假設我們可以分辨真實與虛構，那么人們對于未知的好奇與恐懼將會并生，楚門從細節感知到世界的虛構，放棄看似穩定簡單的生活，去追求未可知的真實時，其實更多的來源是在于自己對于欺騙的不能容忍以及對真實的未知的向往，而在這個時候他其實是有意無意去縮小對于虛構世界的依戀的，這種依戀或許在他經歷過真實未知世界之后將會放大，外面的世界不一定比里面的世界美好，但是外面的世界一定比里面的世界精彩。

楚門在那么多的阻礙和困難下依然堅持下去，連死也不怕，我們看到的是他的強大，因為這不亞于尋死。從小，他的世界就被別人劃定好了邊界。他想成為探險家，可是權威告訴他這個世界已經沒什么可以探索的了。他生活的地方簡單美好，可他對外面的世界日思夜想。他不僅僅是跨過了這個邊界，而是僅憑著自己對那個世界的想象，就要在一切未知的情況下去重塑一個自我。雖然他走到這一步確實已經無路可退。

有人說christof就是現實中的父親，這也和我認為的上帝差不多，不過在想象christof是他的父親的時候真的挺心酸的。他一路胸有成竹，覺得楚門會按他的期待一步步走過去，就連接下來他會跟誰上床都輕而易舉的說出，可是當楚門一次次想闖出他的世界時，他開始慌了，最后明白事情沒有轉機，他只想和楚門談談，告訴他，這個世界其實是完美的，是我給你創造的，最后還故作輕松笑著用開玩笑的語氣說，快說話呀，你上電視了，我們在直播呢，他可能多希望這只是一場鬧劇，楚門還會回到桃源，繼續他們的生活。從前他只懂得控制和命令，當楚門想走的時候，他只是慈愛地說，你屬于這里，和我一起吧。某種意義上，christof創造了楚門的一生，如同上帝創造了每個人。他可以操縱楚門的生活，甚至可以操縱楚門的心境（利用父親的死留住楚門），因為他控制著楚門從出生開始碰到的一切事物、人、知識觀點和情感??當然了，這一點大家都清楚，這就是人和社會的互助、對抗關系的反映。

電影吸引我們的是他何時識破真相，會不會離開，離開以后呢？這就是電影要表達的核心，通過那句“你無法在我腦內裝攝像機”表達出來。思想或許是人存在于社會中最偉大的東西了。有次我拿西瓜喂猴子，因為怕他搶的時候抓到我，所以直接朝他丟了過去，西瓜掉在地上，猴子一下子抬起頭沖我擺出十分憤怒的表情，然后才去撿西瓜。當時心里確實一震，想象他腦里每天究竟在想些什么，突然感受到了人類的自私可怕和猴子的悲哀。自由受限，常年累月被禁錮在有限的空間里。之所以覺得可怕，是因為意識到了他也有情緒。不過更可怕的是christof在影片中那句大實話：“聽我勸告，外面的世界跟我給你的世界一樣的虛假，有一樣的謊言，一樣的欺詐，但在我的世界里，你什么也不用怕?！绷硗?，truman真的不是隱喻true man嗎？

阿爾貝加繆在《西緒福斯的神話》中寫到：真正嚴肅的哲學問題只有一個，自殺。判斷生活是否值得經歷，這本身就是在回答哲學的根本問題。在這條道路上，孤獨、恐懼??都是哲學家在替我們潛入的深淵。不管是誰，生活中或多或少都會閃現對人生的哲學性思考，這些思考可能會帶來無盡的孤獨和自我矛盾，也有不少的人，在這樣的矛盾中毀滅了自我，也實現了自我。

第三篇：楚門世界觀后感

從《楚門的世界》看媒介操縱

從報紙的誕生、電子媒介的產生到新媒體時代的到來，隨著傳播手段和傳播技術的不斷發展，我們的生活由信息閉塞的狀態不斷地向信息充裕變化，從而不斷地開闊了我們的視野面，但是與此同時我們不得不面對著一個殘酷的事實，那就是在高速進步的新電子媒介發展之前，我們越來越難以使我們的個人隱私得到保障。使得我們不僅對現實的世界產生疑惑：技術的進步和物質的不斷充裕，究竟是讓我們越來越感到自主還是越來越被束縛？究竟是使得這個世界更加明白清晰地呈現在自己面前還是對于現實世界感到更加的虛妄，越來越遠離了真實的人生？

楚門的世界似乎正好的提出了這個困擾了我們許久的問題。這部電影以一個獨特卻近乎殘忍的方式，給了我們些許關于真實世界的想法。

當一個人，從出生到長大，都被放置于暗藏的攝影鏡頭下的時候，甚至連初吻都成為萬眾茶余飯后談論的對象的時候，我們會不會覺得這個世界太瘋狂了？楚門的世界里似乎只有一個人是真實的，那就是楚門自己。每天早上,和鄰居固定的早上，中午，晚上一起的問候，遇到那只斑點狗,毫無懸念的被撲了上來，走過旋轉玻璃門去保險公司上班，然后買報紙，回家有太太，和偶爾過來串門的媽媽，似乎生活就是那么的真實，那么的像一個正常的人一樣。然而隱藏在這真實的背后的卻是為了滿足千萬雙眼睛而編造的虛妄，正如卞之琳的那首詩一樣。我站在橋上看風景，看風景的人在橋上看我。

很顯然，楚門的遭遇并不只是他一個人生活的反應，他是在整個人類社會進入物質與信息爆炸性增長的時代之后，人類文明在發展到一定的程度之后對于現實與未來的反思，以及對當前世界的憂慮而產生的普遍現象。

楚門的世界對于楚門而言，在整個海景鎮中，似乎只有楚門一個人是真實的，又似乎只有楚門一個人是虛假的。楚門的世界在我眼里對于多數的看客而言卻也是他們心中所習以為然的真實的。他們的生活態度與生活的情趣都融入了楚門的世界與他的生活的點滴化為了一體。他們一起在經歷著人生的成長的歷程，離開了楚門，他們的生活就會像是那個在鏡頭中一直出現在浴缸里的男人一樣，是虛無的，是無以為繼的，離開了楚門，他們的生活便會沒有了方向，世界也將會陷入一片的混沌，從而失去了它存在的意義，不是這樣嗎？當我們陷入了一個被媒介所控制和制造的自以為是真實的世界里的時候，我們便也會在一定的程度上失去自我，離原本的真相便會越走越遠。直到真的找不回自己。這是社會的虛無感，和我們現實生活中人們的自我價值感逐漸缺失的一種表現不是嗎？

新媒介的時代的到來，一方面我們該為此而感到一種沾沾自喜，因為我們可以覺得自己漸漸的可以看見整個地球而不要跑遍世界，但另一方面我們卻在短暫的欣喜之后迅速的發現自己貌似被坑了的感覺。新媒介時代使我們發現我們都難以逃脫楚門的悲慘命運。在大批的充斥視野的真人秀節目中我們不正好可以看見生活中而不再是屏幕里的楚門嗎？

第四篇：楚門的世界的觀后感~

《楚門的世界》觀后感

倒是好久沒有看到能讓我產生思考 的電影了，看了楚門的世界，心里有著各種各樣的感覺，甚至有點混亂了。它是一個黑色的幽默吧，但是卻很有深意。

看到一半的時候，才漸漸的對電影的情節有了認識。給我的第一感覺是那個show的導演太殘忍了，為了獲得成功，竟然限制了一個人的自由，而且還是三十年，三十年，讓一個人生活在一個虛擬的甚至是虛偽的小世界里，讓一個無辜的人變得對這個世界充滿無知，給一個生命劃上一個界限，這是對生命的一種最殘酷的摧殘。

看完電影，就不自覺的將自己往電影里的主人公代，如果我是楚門，我的反應會是怎么樣的呢？也許每個人的show都會不一樣的吧。

楚門是淳樸的，因為導演沒有給他安排涉及現實社會黑暗面的劇情，也許就是這最真的淳樸，讓楚門遠離了貪婪和享受安逸的丑惡?，F實中的我們，在長大的過程中，越來越多的遇到一些丑惡的東西，我們整天都在勾心斗角中度過。這樣的不安，讓現代人活的很累。所以，我們一直很向往一個舒適的世界，我們多么希望全世界都盡在掌控。而拋開拋開被愚弄的事實，楚門的生活，其實是很安逸舒適的，其實，從某種意義上說，他的生活就是我們現在很多人所向往的。記得當導演告訴楚門，外面的世界不夠平和，希望楚門能留在那個小小的世界時，全世界的人都在期待楚門的回答，而楚門做出的決定讓人們驚喜。換做我們，有多少人想去到一個復雜的世界，而放棄可以得到的安逸，但是楚門勇敢地做出了決定，寧愿艱辛，也要面對現實。我們做不出那樣的選擇，是因為我們在復雜世界生活過，累了，麻木了，我們有時候寧愿活在一個被導演的生活中，只要它是安逸的,而嗎就我們漸漸失去的對真實的渴望。

我很佩服楚門能勇敢地靠自己的力量去對抗整個“世界”，很佩服楚門能克服對海水的恐懼去一個叫“斐濟”的地方，更佩服，他能堅定地跨出那個門。然而我在想，當楚門在真正的世界里探索的時候，他會不會懷念原來的那個世界。也許會吧，盡管我們的世界也充滿希望，但有些角落卻的的確確布滿了畸形。正如那個導演說的：“我給了Truman過正常生活的機會。而你所生活的世界，是一個病態的世界”。當楚門感到后悔時，不是他的錯，當我們想逃離這個世界的時候，也不是我們的錯，人心本善，我們不是天生就貪婪，就像那個小世界里的楚門，醇厚，善良。這個世界真正的悲哀在于每個人都是理性的，每個人都帶著對生活的熱愛尋找自己想要的，只是當兩個人的期待沖突的時候，社會就出現了不和諧，用經濟學的話，就是“個體的理性卻不代

表整體的理性?！?/p>

比起楚門，我們其實才是可憐的，因為楚門在三十歲前說起來僅是受到了一次欺騙，而我們在三十歲前受到的欺騙恐怕不止一次，而且，在欺騙中我們最真的東西真正留下來的也不多了吧。

第五篇：《楚門的世界》觀后感

《楚門的世界》觀后感

電影《楚門的世界》的故事發生在一個叫做桃源島的小鎮（實際上是一座巨大的攝影棚），主人公楚門從小生活在這里，看上去似乎過著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒都有著無數的攝像機在對著他，每時每刻全世界的人都在注視著他，更不知道身邊最好的朋友甚至妻子都是真人秀節目《楚門的世界》的演員，而他就是該劇的唯一主角。直到有一天，由于導演的疏忽讓楚門無意中看到了他已“死去”的父親，他開始懷疑這個世界，懷疑他周圍的一切，他決定離開。經過幾次逃脫的努力失敗后，他決定選擇海路，殊不知所謂的海洋也是這個巨大的影棚的一部分，這個時候，控制他人生的“上帝”——導演出現了。在“繼續當大眾明星”和“找回自己的生活”之間，他果斷地選擇了后者，毅然走向遠方的自由之路。

在某種意義上講，《楚門的世界》只是一種黑色幽默，它向我們展現了一個平凡的小人物是怎樣在自己毫不知情的情況下被制造成聞名的電視明星，卻完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴，成為大眾娛樂工業的犧牲品。影片反映了人類的希望和焦慮，同時也因觸及到當今最敏感的社會問題而備受矚目。科學技術迅速而巨大的進步，和人類認識世界、掌控世界的能力的提高，使我們潛意識里產生了人類中心主義，產生了人類可以操控一切、主宰一切的觀念，于是，世界的一切都被符號化。你需要什么，我就可以給你提供什么，就像電影里那個“真人秀”節目幕后總導演基斯督，上帝一般，策劃著楚門的命運，一切都在模式化的編碼中有序開展。現實人生的不確定性，在楚門的世界里完全消除，第二天還沒到來，模式就已然設定。這樣的人生固然是安全的，穩定的，甚至是“幸福的”，卻注定殘缺。人生的不確定性消失了，也就意味著不可預見的未來和未來的不可預見性一起消失。因為有技術的操控，楚門的后半生成為了完全可以規劃、可以預見的“未知數”：一個六十歲退休的老頭，過著標準的“六十歲退休的老頭”的標準的現代化城鎮“養老生活”。從表象上看來，影片講述的似乎是一個荒誕無稽的人生寓言，然而深入其內部，你會發現，其中所蘊涵的意義是深刻的，它會讓你覺得不寒而栗，因為也許有一天，你會開始擔心是否在自己的周圍也會發生同樣的事。

技術理想就是這樣一種暴力，值得一提的是，技術將世界處理為一個符號系統，必然應證哈貝馬斯所說的“作為意識形態的科學和技術”。這當然不是自柏拉圖以來，至18世紀啟蒙主義運動，想要最終實現的結果，然而，世界可以通過編碼重新建構為一個“令人相信”的世界，卻是不可否認的事實。

在電影中，編劇和導演通過人們在主人公推開“藍天”上的一道門，堅決而瀟灑地轉身走出攝影棚之后的歡呼聲中，表達了對技術理性制造出來的虛假世界的否定，仿佛在向我們傳達這樣一個信念：即使世界是虛假的，我也寧愿在這個世界里生活下去，因為它真實。雖然似乎同樣受制于某種不可抗拒的力量，但它不是來自于人為的技術手段，不是人工制造，而是來自不可名狀、不可預知的命運安排，正因為不可預知，人生才會充滿魅力。

技術是人類體力與智力的延伸。如今，技術已經逐漸從“物化”走向“智能”，我們感謝它為我們帶來的便利，但絕不能迷信于它，技術的使用不能違背自然的和諧，更不能超出人類的倫理道德！