第一篇：思修 世界觀與人生觀

世界觀與人生觀

人的生命過程與其他物種不同

人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。

世界觀與人生觀便是內(nèi)容的一部分

（插圖，隨意）

人生觀：人應(yīng)該怎么活著，怎樣活著更好

世界觀：我認(rèn)為世界應(yīng)該是什么樣的，我對世界和社會及其發(fā)展的看法（插圖隨意）

（插圖雞蛋）

把一個雞蛋看成是人生的起點(diǎn)，這是人生觀。

把一個雞蛋看成是組成世界的一個元素，這是世界觀……

你想什么，想做什么，想怎么做，這是人生觀

大家有沒有這么做，這么做好還是不，這是世界觀

把世界觀與人生觀用教材的定義表達(dá)，就是：

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

人生觀就是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。

人生觀是世界觀的重要組成部分。

所以其實(shí)世界觀與人生觀就是人在生活中在實(shí)踐中在與社會交流中培養(yǎng)出來的每個人的觀點(diǎn)都可能不同，但是，我們需要正確的世界觀，人生觀，來指導(dǎo)我們的思想我們的人生。

我們務(wù)必要抵制一些腐朽觀點(diǎn)的侵蝕，樹立正確的世界觀與人生觀，享受美麗而幸福的人生。

第二篇：世界觀與人生觀

世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。世界觀影響和決定著每個人的生活與活動。在人們的思想認(rèn)識中，世界觀是帶根本性的。人們在現(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。

人生觀是指人們對人生目的、價(jià)值和道路的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個人的人生走向。人們的思想和行動，不論自覺與不自覺，總是受某種人生觀的指導(dǎo)。人生觀體現(xiàn)在人生的各個方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導(dǎo)作用的東西。

在上述“二觀”中，世界觀帶有根本性，對人生觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。

世界觀、人生觀，是一個人對世界、對人生的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。在新形勢下，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)干部群眾尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀。很重要的一條就是領(lǐng)導(dǎo)干部必須形成正確的世界觀、人生觀。不僅要形成，而且要牢固樹立，做到能經(jīng)得起任何困難、風(fēng)險(xiǎn)和誘惑的考驗(yàn)。

樹立正確的世界觀、人生觀，對每個青年學(xué)生來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論做什么事情，不可能做出什么成績來。

青年學(xué)生是我國跨世紀(jì)建設(shè)的骨干力量，也是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)階段不僅是長知識的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀的重要時(shí)期。江澤民同志在中紀(jì)委第五次會議上指出：“樹立正確．的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對每一個干部和黨員來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不能做出什么成績來。”因此，青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，不僅是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，而且也是青年學(xué)生成長和成才的需要。

正確的世界觀、人生觀對青年學(xué)生的成才起著決定性的作用。建設(shè)有中國特色的社會主義靠人才，而一個優(yōu)秀的人才又首先必須具有堅(jiān)定正確的政治方向，確定正確的世界觀和人生觀。這是因?yàn)椋澜缬^、人生觀支配著人生的方向和生活的道路，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅(jiān)持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；也才能正確對待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往直前。

正確的世界觀、人生觀是青年學(xué)生獲取科學(xué)文化知識的動力。青年學(xué)生要牢固掌握科學(xué)文化知識，就需要有正確的學(xué)習(xí)目的、持久的學(xué)習(xí)動力、頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，而這一切都依賴于正確的世界觀、人生觀的確立。青年學(xué)生只有樹立了正確的世界觀和人生觀，才能自覺地按照成才的目標(biāo)積極地進(jìn)行努力，在知識的海洋里奮力拼搏，百折不撓。

正確的人生價(jià)值觀是青年學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀的核心。共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在為人民服務(wù)的實(shí)踐之中。江澤民同志指出：“我們的干部和黨員一定要把為什么活著這個問題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的，只有為國家、為社會、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生、才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。”這段話為我們青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀指明了方向，也是青年學(xué)生加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造福”。為人民服務(wù)的宗旨是每個黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

青年學(xué)生，只有樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀，才能真正掌握和運(yùn)用其立場、觀點(diǎn)和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動力和精神支柱。當(dāng)我們樹立了這種正確的世界觀，也就掌握了“實(shí)事求是”的根本觀點(diǎn)及其辯證的思想方法，就能善于分析各種復(fù)雜矛盾，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，見微知著；當(dāng)我們有了這種正確的人生觀，就能知道人生的真諦，擺正個人同社會、他人的關(guān)系，富有使命感，能做到淡泊名利，克己奉公，無私無畏，勇往直前；當(dāng)我們有了這種正確的，就能使自己的目標(biāo)設(shè)定和行為取向的選擇，產(chǎn)生科學(xué)的價(jià)值意識和正確的價(jià)值判斷，從而由此獲得的是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹⒏呱械奈镔|(zhì)動因與精神動因。

當(dāng)前，在改革開放的新時(shí)期，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，樹立馬克思主義世界觀，人生觀，更具有重要性和緊迫性。這些年來的大量事實(shí)表明，廣大有志青年在我國體制發(fā)生根本變革，國際社會主義運(yùn)動處于低潮的條件下，能夠解放思想，實(shí)事求是，勇于改革，開拓進(jìn)取，并經(jīng)受住了種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，就得益于他們具有正確的世界觀、人生觀。同時(shí)，也有少數(shù)人被拜金主義、享樂主義和極端個人主義意識所腐蝕，經(jīng)不住金錢、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些甚至是黨員和干部，對“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說，缺乏起碼的警覺性和識別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生觀上，被打開思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。越是改革開放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就越是要加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論的宣傳，就越是迫切要求廣大青年學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀、人生觀和。同時(shí)，我們只有加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，使廣大青年學(xué)生牢固樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀，才能在錯綜復(fù)雜、瞬息萬變的國內(nèi)外形勢面前，始終按照“三個代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險(xiǎn)阻，取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。關(guān)系：。

（1）世界觀和人生觀密不可分。

A 世界觀包含著人生觀，是人生觀的理論基礎(chǔ)，給人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)；而人生觀則是世界觀在對待人生問題上的體現(xiàn)，是世界觀的有機(jī)組成部分。

B 人生觀又反過來對世界觀有反作用。

（2）世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對象是宇宙中自然、社會、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的問題是思維與存在的關(guān)系，世界的本質(zhì)是什么？人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價(jià)值，它要回答的問題是個人與社會的關(guān)系、人為什么活著？怎樣生活才有價(jià)值。它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。

可見，世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會作用三方面是不同，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

（世界觀是人們對于周圍世界本質(zhì)的認(rèn)識，它包括一定的觀點(diǎn)，概念和觀念的體系。任何人都不是生活在真空的世界中，人們每一天通過接受大量的信息來認(rèn)識世界，了解社會，得出對于世界普遍的認(rèn)識和一般看法，形成對社會的基本的判斷。這就是世界觀。在這樣的世界觀的支配下，人們逐漸形成了對自己人生的思考，決定做一個什么樣的人。進(jìn)而在多次的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，逐步明確地形成了影響自己一生的理想、信念。在這樣的理想、信念的鼓勵下，形成了影響人的一生的人生觀和價(jià)值觀。）

如何樹立正確的人生觀和世界觀 一：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣咳绾慰创松咳绾慰创龑W(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對待世界對待人生如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的所以我們要樹立正確的價(jià)值觀，首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。價(jià)值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時(shí)每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德常“不值錢”。“金子”、“錢”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價(jià)值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林肯一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價(jià)值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會價(jià)值和個體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

為什么說世界觀、人生觀決定價(jià)值觀？舉例說明之。

答：世界觀說是人們對于整個世界的看法和觀點(diǎn)。由于人們?yōu)榱俗陨泶嬖谂c發(fā)展的需要，不斷地改造世界，隨著改造世界實(shí)踐活動的拓展和深化，對世界的認(rèn)識不斷地由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步形成對整個世界總的看法和根本的觀點(diǎn)。

人生觀從屬于世界觀，又積極作用于世界觀。作為一個共產(chǎn)黨人，其人生觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，站在為共產(chǎn)主義奮斗、全心全意為人民服務(wù)的高度，能科學(xué)回答人生的價(jià)值、目的、意義、態(tài)度等諸問題。

價(jià)值觀是人們在社會活動中的意義和價(jià)值的認(rèn)識及其基本觀點(diǎn)。

在階級社會里，有什么樣的世界觀、人生觀，就有什么樣的價(jià)值觀。馬克思主義的價(jià)值觀主張社會價(jià)值和個人價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)個人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，社會的價(jià)值是為黨和人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)。如鄭培民、任長霞等領(lǐng)導(dǎo)干部，樹立了正確的世界觀、人生觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。始終牢記馬克思主義的群眾觀就是世界觀的思想，正確回答了當(dāng)官為什么，用權(quán)干什么的問題。始終把人民群眾的疾苦裝在心里，堅(jiān)持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，做到秉公用權(quán)、慎重用權(quán)，不搞權(quán)錢交易等不正之風(fēng)。正確對待“血緣圈”、“工作圈”、“親情圈”，對親屬按原則辦事，不搞“一人得道，雞犬升天”、“權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)”交易。由于有了正確的世界觀、人生觀，才能樹立正確的價(jià)值觀。在建設(shè)有中國特色社會主義偉大旗幟指引下，堅(jiān)持以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中做到全心全意為人民服務(wù)。如在2008年初的抗擊冰凍災(zāi)害期間，唐山市的13位農(nóng)民，在2月6日春節(jié)時(shí)，放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會，自發(fā)組織起來，自費(fèi)到抗擊冰凍災(zāi)害最艱苦的湖南郴州地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娨黄穑餐箵舯鶅鰹?zāi)害，并將當(dāng)?shù)厝嗣裾峁┑纳钯M(fèi)捐贈給災(zāi)區(qū)人民；而他們的家屬亦將家鄉(xiāng)人民政府給予的慰問金全部捐贈給災(zāi)區(qū)人民。他們想為災(zāi)區(qū)人民之所想、急為災(zāi)區(qū)人民之所急，他們沒有豪言壯語，只有腳踏實(shí)地的實(shí)際行動。一個人只有樹立了正確的世界觀、人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是首要的問題，其價(jià)值觀才有意義。

資產(chǎn)階級價(jià)值觀是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，以最大限度滿足個人私欲為最終目的價(jià)值體系。最高人民檢察院工作報(bào)告“5年來，共立案偵查貪污賄賂、瀆職侵權(quán)犯罪案件179696件209487人，比前5年分別下降13.2%和9.9%；除正在偵查、審查起訴和審判尚未終結(jié)的以外，已被判決有罪的116627人，比前5年上升30.7%.......”。5年共案偵查貪污受賄10萬元以上、挪用公款百萬元以上案件35255件，涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員13929人（其中廳局級930人、省部級以上35人）。省部級的有原上海市市委書記陳良宇，據(jù)報(bào)道，陳良宇的腐敗案件應(yīng)屬前所未有，中紀(jì)委初步核實(shí)，陳良宇及其配偶、直系親屬匿名、假名、代名賬戶有53個（其中外幣賬戶9個），共有金額核人民幣2.74億元，情婦11人，3家公司，9處住宅。原國家藥品食品監(jiān)督局局長鄭筱苞萸等；廳局級的有原國家藥品食品監(jiān)督局藥品注冊司司長曹文莊利用職務(wù)之便，接受請托，為兩家制藥企業(yè)在藥品審批方面謀取利益，多次收受人民幣共240萬余元。原上海市房屋國土資源管理局副局長殷國元涉嫌獲取非法收入4000萬元；房產(chǎn)至少30套，每套現(xiàn)價(jià)值在300萬元以上，總值在1億元以上。等等。這些案件表明，由于他們的世界觀、人生觀發(fā)生嚴(yán)重偏差，其價(jià)值觀就出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在實(shí)際生活中，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者，以“請示匯報(bào)”為名，行“跑官要官”之實(shí)；打著“甘當(dāng)伯樂”之牌，玩“培植親信”之術(shù)；揮“堅(jiān)持原則”之棒，得“打擊報(bào)復(fù)”之功；立“廉潔奉公”之說，圖“斂財(cái)享樂”之惠；避“同流合污”之嫌，求“明哲保身”之安。出現(xiàn)這樣問題的根本原因是價(jià)值觀出了嚴(yán)重問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于不同的經(jīng)濟(jì)地位具有不同的利益和需要，形成不同的感情、思想和價(jià)值觀念。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)上以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值信念、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值規(guī)范等觀念，經(jīng)過積淀進(jìn)一步內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀。我們只有樹立了以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中全心全意為人民服務(wù)。如果價(jià)值觀不正確，存在私心雜念，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)只能是一句空話。方向錯了，走得越遠(yuǎn)，偏離目標(biāo)地就越厲害。因此，每一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須牢固樹立人民群眾根本利益高于一切的價(jià)值觀念。想問題、辦事情，要反映人民群眾的愿望，代表人民群眾的根本利益。這是領(lǐng)導(dǎo)者根本的價(jià)值取向。

第三篇：人生觀世界觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立正確的幸福觀

發(fā)表時(shí)間：2011-08-24 來源：《人民日報(bào)》字體： [大] [中] [小] [打印] [關(guān)閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設(shè)、改革的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。90載櫛風(fēng)沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，確立社會主義基本制度，開辟中國特色社會主義道路，不斷創(chuàng)造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志要更加奮發(fā)有為地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應(yīng)正確認(rèn)識什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個統(tǒng)一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗(yàn)，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密相聯(lián)，有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會有什么樣的幸福觀。一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求，影響一個人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。正確的幸福觀是共產(chǎn)黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。

共產(chǎn)黨員正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚。為此，需要做到三個統(tǒng)一。

物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定追求物質(zhì)生活幸福。但在追求物質(zhì)生活幸福的同時(shí)還要深刻認(rèn)識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。”這句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實(shí)踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。黨員干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時(shí)又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

個人幸福與人民幸福相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值、追求個人幸福和實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)造福人民。

從四個方面入手

樹立正確的幸福觀是一個長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來引領(lǐng)，靠加強(qiáng)黨性修養(yǎng)來保證，靠豐富多彩的實(shí)踐來錘煉。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)從四個方面入手。

堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人正確幸福觀的基礎(chǔ)。有了堅(jiān)定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅(jiān)定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實(shí)用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢。共產(chǎn)黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點(diǎn)：一是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，不動搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會主義的忠實(shí)建設(shè)者。二是不斷增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和憂患意識，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅(jiān)定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)得住考驗(yàn)。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產(chǎn)黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，既是追求遠(yuǎn)大目標(biāo)、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創(chuàng)造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實(shí)地、忠誠敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，不計(jì)較、不抱怨、不攀比，才能建功立業(yè)，通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福。共產(chǎn)黨人應(yīng)在本職工作中以創(chuàng)造人民群眾幸福生活為目的，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。二是始終保持激情干事的精神狀態(tài)。心弱則志衰，志衰則不達(dá)。共產(chǎn)黨人只有具備良好的精神狀態(tài)，才會保持一顆恒心，激情干事、團(tuán)結(jié)干事、踏實(shí)干事，充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創(chuàng)造力競相迸發(fā)，努力創(chuàng)造自己的幸福生活。三是講求科學(xué)方法。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活，方法正確就會成效顯著，否則只會事倍功半。共產(chǎn)黨人應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷提出符合規(guī)律的工作思路和措施，老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養(yǎng)成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，在誘惑和考驗(yàn)面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會主義理論體系研究中心)

（執(zhí)筆：張 偉）***在十七大報(bào)告中的一句話：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、做表率。”而做到這些，是與一個黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，而作為一名黨員應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上正確的、科學(xué)的世界觀。當(dāng)今世界進(jìn)入一個全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號**中央中聯(lián)部表示，中國共 產(chǎn) 黨在對外交往過程中注重跨越意識形態(tài)差異和實(shí)務(wù)合作。隨著中國國際社會地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產(chǎn) 黨員要始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會主義旗幟行走在國際的大舞臺上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產(chǎn) 黨員正確的人生觀應(yīng)該是立為人們服務(wù)的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，因?yàn)槲覀兪潜局顝V大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時(shí)時(shí)刻刻為人民服務(wù)，作為我們?nèi)松飞系闹改稀，F(xiàn)如今，社會上的一些共 產(chǎn) 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時(shí)時(shí)以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應(yīng)該予以清除。

最后是價(jià)值觀，價(jià)值觀是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識和評價(jià)。我們共 產(chǎn) 黨人應(yīng)該樹立怎樣的一種價(jià)值觀呢?根據(jù)人民網(wǎng)上的一篇評論，我們共 產(chǎn) 黨人的價(jià)值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價(jià)值主體的，以在全世界實(shí)現(xiàn)共 產(chǎn)主義為最高價(jià)值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向的，以為社會做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。它是共 產(chǎn) 黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。

作為一名預(yù)備黨員，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)以這樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀勉勵自己，這樣我們才能做到***主席所倡導(dǎo)的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產(chǎn) 黨員。

匯報(bào)人：考試吧

這個故事很簡單，卻讓我想到了現(xiàn)今***的狀況。有些的黨員在擁有權(quán)勢之后就忘了自己當(dāng)初入黨時(shí)的目標(biāo)，抵不住物質(zhì)的誘惑，墮入****的深淵。因此，現(xiàn)在在網(wǎng)上甚至是就在現(xiàn)實(shí)生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認(rèn)為***是一個****并且獨(dú)裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個孩子一樣的錯誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發(fā)表對國家對社會對***的不滿，對于不合格的官員給予強(qiáng)烈的抨擊。客觀來講，他們的行為是沒有錯誤的，國家給予我們自由言論的權(quán)利，給與了我們監(jiān)督政府工作人員權(quán)利，他們這么做是行使我們權(quán)利的表現(xiàn)。但是從我個人而言，他們已經(jīng)忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應(yīng)該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時(shí)也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發(fā)展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領(lǐng)，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛(wèi)祖國，抗擊反動***的政黨，也不會有我們現(xiàn)在和平安定的生活。當(dāng)然，這一切都是未知數(shù)，但我相信不會比現(xiàn)在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會使***的偉大光輝消失，暫時(shí)的烏云，會帶來云破日出時(shí)更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應(yīng)該做的就是更加的完善自己，堅(jiān)定信念，全心全意的為人民貢獻(xiàn)自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設(shè)得更加的美好。

第四篇：金錢與人生觀世界觀

金錢與人生觀世界觀

1．有些人自命清高而說有錢沒用；有些人貧困，就安慰自己說有錢沒用；有些人不知道金錢的意義，而愚蠢地說有錢沒用；有些人只看到有錢的壞處，沒有想到有錢的好處。

錢是一種資源。雖然有錢并非萬能，但沒有錢卻是萬萬不能。沒有錢，不僅難以成才、快樂生活，也難以發(fā)展事業(yè)及健康長壽。有足夠的錢，多數(shù)事情都好辦。有了較多的錢，就可以享受較好的生活；有了較多的錢，就可以接受較好的教育，有利于成才；有了較多的錢，就可以較好地發(fā)展事業(yè)；有足夠的錢，就可以購買優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；有足夠的錢，可以建設(shè)一流的研究所；有了錢，可以接受優(yōu)良的教育；有了錢，可以捐資搞慈善事業(yè)??

假如國民缺乏金錢意識，就不會盡最大的努力掙錢，也就難以富裕及享受好的生活，既影響多數(shù)國民的發(fā)展，又影響全民族的發(fā)展，十分不利。長期以來，我們民族從沒有正式承認(rèn)過金錢的積極意義，導(dǎo)致多數(shù)國民不重視金錢，部分國民視錢為“銅臭”，部分國民卻為了錢不擇手段，這些都嚴(yán)重影響民族的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越好，越容易得到快樂。許多快樂是窮人無法體會到的。沒有好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會經(jīng)常感到“兩袋空空、不好辦事”。有了好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很多難題都可以解決。窮人最怕生大病，一個家人生病都會影響到整個家庭的生活。貧窮家庭害怕事業(yè)發(fā)展不順利，一個小小的失敗都可能導(dǎo)致生活困難。富裕的人只怕患絕癥和意外事故，一般的病都能夠得到較好的治療。

人生離不開錢，金錢實(shí)實(shí)在在地影響每個人的生活與發(fā)展。金錢雖非至上，但決非至下。與其厭惡錢，不如努力掙錢，并用好錢。有了較多的錢，通常會有以下幾點(diǎn)好處：

一、有利于成才。有錢就能接受良好的教育、購買先進(jìn)的學(xué)習(xí)設(shè)備及健身器材，并有較多的時(shí)間可以學(xué)習(xí)。然而，許多經(jīng)濟(jì)條件好的孩子都因?yàn)椴粣蹖W(xué)習(xí)、不思進(jìn)取而難以成才，相反，許多出身貧窮的孩子長期勤奮學(xué)習(xí)而成才。

二、有利于提高生活質(zhì)量。沒有錢根本無法過上美好的生活。例如，旅游、渡假等高消費(fèi)活動，窮人難以享受到。如果有足夠的錢，就可以享受較好的生活，請私人醫(yī)生做好保健，請保姆、員工及使用先進(jìn)的工具。有病時(shí)也能得到較好的治療，這些都可大大減少勞累之苦、疾病之苦和物質(zhì)生活之苦。

有些窮人說自己過得很快樂，實(shí)際上是自欺欺人、盲目無知。越是有錢的人，越能夠自立自強(qiáng)，也越能輕松處理人際關(guān)系；越是窮人，越要依附他人。

三、有利于建立溫馨的家庭。沒有錢，養(yǎng)不起妻子、兒女及父母，也就難以找到好的妻子及培養(yǎng)好孩子等等，于個人的幸福十分不利。

四、有利于發(fā)展事業(yè)。大多數(shù)事業(yè)的發(fā)展都需要錢，資金多對于事業(yè)發(fā)展通常是有利的。

缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具，學(xué)習(xí)效率也就不高，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)成才； 缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的生產(chǎn)工具，工作效率就不高，也就難有作為，更無法成就大功； 缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的生活工具，生活效率必然不高，而且會浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量和事業(yè)發(fā)展。即使是高級人才，為了更好地學(xué)習(xí)、發(fā)展事業(yè)及享受較好的生活，都很注意利用資金的作用。

經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展水平的一個基本標(biāo)志。民族經(jīng)濟(jì)越落后，丑惡的現(xiàn)象就越多，丑惡的現(xiàn)象也會影響民族發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，較容易建立起文明的社會。兩極分化是導(dǎo)致社會動蕩的主要原因。一個國家要真正獲得可持續(xù)的、穩(wěn)步的發(fā)展，必須縮小貧富差距，并搞好社會福利。

哪個民族或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)，哪個民族或地區(qū)就較可能富裕起來。哪個民族或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)意識弱，哪個民族或地區(qū)就容易陷入貧窮。例如，廣東的經(jīng)濟(jì)為什么能發(fā)展得這么快，這除了得利于優(yōu)惠的政策和獨(dú)特的地理位置外，還跟廣東人的經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)有關(guān)系。越是發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，人們的金錢觀念越強(qiáng)，他們?yōu)閽赍X努力學(xué)習(xí)、工作，從而創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。

越是發(fā)達(dá)的國家越重視金錢，這種意識一時(shí)對促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用或許不大，但代代相傳，長遠(yuǎn)上對于國家發(fā)展是非常有利的。只有重視金錢，才會努力學(xué)習(xí)和工作，才能實(shí)現(xiàn)較大的個人價(jià)值及過上美好的生活。大部分人如此，民族才能逐步走向發(fā)達(dá)。除了少數(shù)精英之外，大多數(shù)不重視金錢的人都不努力學(xué)習(xí)和工作，因而無所作為或作為不大。

許多國民不喜歡錢，只想有點(diǎn)錢過生活，嚴(yán)重缺乏掙錢的積極性，導(dǎo)致貧窮與困苦。有些國民雖然愛錢，但投入于掙錢的時(shí)間和精力并不多，也難以富裕。只有少數(shù)人以成為富翁為目標(biāo)，并專心致志去努力。我們民族的世界級富翁很少，嚴(yán)重影響民族的發(fā)展。一個民族要發(fā)達(dá)起來，就必須培養(yǎng)大量世界級企業(yè)家。

在發(fā)達(dá)國家，大多數(shù)人都努力工作和掙錢，這種高度的積極性使得他們富裕起來。許多國民都是先努力掙錢，并自覺交納個人所得稅，在成為富翁之后熱心公益事業(yè)。

要是沒有錢，即使社會相當(dāng)自由，也無法享受較好的生活；即使人人平等，也得不到多少尊重。不可否認(rèn)，有錢不一定幸福，但沒錢幾乎不可能幸福。

大多數(shù)問題都是由利益矛盾造成的，歸根到底就是錢的問題。美國德州的億萬富翁佩羅是1992年總統(tǒng)候選人，他解決洛杉磯種族**的辦法就是給洛杉磯寄去一張支票，然后宣布，洛杉磯的問題已經(jīng)徹底解決了。

很多國民簡單地認(rèn)為有錢沒用而“不要錢”，也就不大努力，直接影響個人的發(fā)展。有些人雖然有錢，但消費(fèi)很少，把掙的錢“死存”起來，因而沒有享受到較好的生活，到了最后還是覺得有錢沒用。有些國民以不擇手段掙錢，最終落入法網(wǎng)，讓人誤以為“人為財(cái)亡，錢財(cái)乃是害人之物”。這些錯誤觀念導(dǎo)致民族歷來不重視經(jīng)濟(jì)，于民族發(fā)展十分不利。

實(shí)際上，掙錢的主要目的是為了享受生活。在富裕之后捐資慈善事業(yè)，是出于精神生活的需要。這樣說是利益化一點(diǎn)，卻是事實(shí)。大多數(shù)捐贈者都能從捐贈行為獲得大量的快樂，這是精神上回報(bào)。當(dāng)然，自私的人往往不會捐資辦福利，大多數(shù)熱心的捐贈者都不是出于自私的心理，而是出于良好的愿望，我們應(yīng)感謝他們?yōu)槿祟悺槊褡遄隽撕檬隆：芏鄧耠m然成為富翁，卻不懂得花錢，把錢放在銀行里作為“死錢”，既不用于享受和發(fā)展，也不捐贈給社會。這種守財(cái)奴式的行為不利國家發(fā)展，是自私的、愚蠢的。

我們不必懷疑金錢的意義，合法掙錢是光榮的，合理用錢是值得提倡的。很多國民年輕時(shí)不重視金錢，等到感悟到金錢的作用時(shí)，已經(jīng)浪費(fèi)了大量的時(shí)間。幾千年來，我們民族對金錢的討論實(shí)在太多，為此浪費(fèi)了無數(shù)時(shí)間和精力。這是不應(yīng)該的。

有錢的好處遠(yuǎn)大于壞處，有錢是好事。雖然有錢會有很少的壞處，但完全可以通過花錢防治壞處。例如，有錢怕人搶劫，可以建立防盜設(shè)施、搬到治安好的地方居住、請保鏢，確保人身安全及財(cái)產(chǎn)安全；有錢容易慣壞了孩子，可以請優(yōu)秀的家庭老師教育，或者讓孩子到好的學(xué)校讀書。

隨著社會的發(fā)展，金錢顯得越來越重要。高級人才越來越注意掙錢，而且能掙到較多的錢。隨著法制的完善及國民素質(zhì)的提高，缺才少德者將越來越難掙錢，通過貪污作弊求富的路子越來越窄。只有真才實(shí)干，才是掙錢的資本。

有些青年人只滿足于掙小錢，導(dǎo)致一生只掙小錢，所創(chuàng)造的財(cái)富相當(dāng)少。有些人雖然一時(shí)掙錢少，但注意提高自身素質(zhì)，當(dāng)素質(zhì)達(dá)到較高的水平時(shí)，常可以快速走向富裕。比如，一旦形成很高的才干，即使打工也能富裕起來。一個人如果只有錢，而缺乏才干、道德，這樣的人生也是畸型的。

在發(fā)達(dá)國家，無論出身富裕還是貧窮，大多數(shù)滿十八歲的國民都追求經(jīng)濟(jì)上自立，比如勤工儉學(xué)，而不愿向父母要錢。盡管失業(yè)者可以領(lǐng)到大筆的生活費(fèi)，但絕大多數(shù)人們不愿意領(lǐng)取失業(yè)補(bǔ)貼。在奧地利，盡管三十五歲就可以申請退休，但幾乎沒有人這樣做。人們努力發(fā)展事業(yè)，已經(jīng)不是純粹為了金錢，但也不是放棄對金錢的追求，而是在追求金錢的同時(shí)，使生命更加有意義。

雖然并非所有愛錢者都能成為富翁，但愛錢者成為富翁的可能性比較高。重視金錢的民族通常比較富有，越富有的民族也越重視金錢，反之，不重視金錢的民族是難以走向富強(qiáng)的。

一個國家要想發(fā)達(dá)起來，很重要一點(diǎn)就是必須讓知識分子逐步富裕起來。如果知識分子不能富裕起來，這個國家淪為貧窮落后是不冤枉的。在發(fā)達(dá)國家，最吃香的是高級知識分子，比如科學(xué)家、企業(yè)家、作家、藝術(shù)家等，而不是普通的商人。在我國的歷代王朝，最吃香的是哪些缺才少德的貪官、奸商，多數(shù)知識分子過著清貧的生活。

許多“文人”不喜歡錢，卻以個人“不愛錢”的思想加于國民，說什么“金錢非萬能”，“錢臭”、“金錢于我如浮云”，等等。這些歪曲思想誤導(dǎo)了國民，造成了無數(shù)的損失。除了少數(shù)高級人才之外，大多數(shù)國民都需要錢，都必須愛財(cái)。

很多國民努力學(xué)習(xí)和發(fā)展事業(yè)而得不到較多的錢。這是正常的，應(yīng)該保持良好的心態(tài)。因?yàn)椋荷鐣?cái)富是有限的，而每個人的欲望又可以是無限的，大多數(shù)人雖然追求金錢，卻不一定能得到較多的錢。雖然得不到較多的錢，也要努力、遵守社會公德，不能為非作歹。許多國民雖然窮，但他們有過人的才干、品德，比許多富翁更值得尊敬。當(dāng)然，在一個良好的社會，有才有德、努力進(jìn)取的人們通常是會富裕的。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會財(cái)富越來越多，大多數(shù)人擁有的財(cái)富也越來越多。當(dāng)然，人類發(fā)展中碰到的挫折會毀掉大量的財(cái)富，從而使得人類的人均財(cái)富暫時(shí)減少。在特定的社會階段，人類、個人擁有的財(cái)富是受限制的。比如，在奴隸社會，最富裕的人與現(xiàn)在最富裕的人是沒得比的。

人類要和諧發(fā)展，就必須照顧貧窮的群體。在激烈的競爭中，肯定會有大批人失敗、受挫折，他們是人類發(fā)展的一種代價(jià)。不適當(dāng)照顧他們，是不公平的。讓每個人都有錢享受較好的生活，是人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個主要目標(biāo)。

在這世界上，有無數(shù)東西比金錢更貴重，更值得我們?nèi)フ湎Ш蛺圩o(hù)。例如，美滿的愛情讓人快樂，真摯的友情千金難買，愛國之心萬金難動。許多民族英雄做出了巨大的貢獻(xiàn)，而自身卻不富裕。無數(shù)勞動人民勤奮學(xué)習(xí)和工作，卻得不到多少財(cái)富。我們在重視金錢的同時(shí)，也重視其它所有寶貴的東西，比如忠于民族利益、遵守法律與道德、奉獻(xiàn)、敬業(yè)等精神。

2．因?yàn)榻疱X，人生的兩種生活。

傍晚搭棚，五更收攤的大排檔，粘滿泥巴的一麻袋子土豆彎在地上，陋灶周上嵌著細(xì)碎的菜葉，裹著泥水的地，汽車鳴喇叭──雜亂刺耳，可一對對下館子還不少；因?yàn)榻疱X，奢華的餐廳，浪漫的燭光，高雅的提琴，輕曼的舞步，瑩透的玻璃杯泛

漾著郁醉的紅酒。

因?yàn)榻疱X，人生的兩種愛情。

一罐花生醬，一包豆酥糖，一盒綠豆糕，青瓦灰墻的矮房；因?yàn)榻疱X，人參燕窩翅鮑，海味山珍，一盤青菜端上桌，模樣兒閉月羞花，但只是個搭搭色的“Y環(huán)”，身價(jià)卻勝過市井巷弄一頓“貴賓宴”。

因?yàn)榻疱X，人生的兩種親情。

所以金錢受人頂禮膜拜，虔誠的去追求，有如韓信點(diǎn)兵──多多益善；所以金錢讓人覬覦，渴求上帝的垂青；所以有金錢的令人羨慕，以致招來一大群劉姥姥心甘情愿地祈守在大觀園的側(cè)門。

金錢，是人的欲望最為直接、最實(shí)在的表達(dá)。

當(dāng)生存定格為穩(wěn)固的三角形，人就開始追求擁有漂亮的衣服，漂亮的屋子。然后就是一系列的進(jìn)化：從挑買名牌衣飾到尋求世界級的設(shè)計(jì)師、色彩搭配師、營養(yǎng)美容師、化妝師??來包裝能夠吸引億萬人眼球的外表；從土墻泥瓦到翻蓋新樓，再到購買小套房，接著住公寓，或是跳躍式的進(jìn)了海景別墅，間或擁有一個公頃地的私人花園和休閑地的堡宇??

人存在的形式是生命，人存在的過程是人生。生命的價(jià)值不是珠寶鉆石所給得起的，生命的美麗亦不是艷裝華服所能賦予的；人生的精華不是在花花綠綠的物欲中汲取的，人生的意義不是粗糙陋的金錢所能夠詮釋，體悟的。

生命的價(jià)值，生命的美麗都是在崇尚的氣節(jié)，高貴的品德，善良的智慧中涵養(yǎng)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積蓄起來的；人生的精華，人生的意義是于真善美的菲菲中培植，燦爛的陽光下豐收抒寫，確的。

所以，明智的人后續(xù)了下面的故事：

金錢可以買來澳洲的陽光，芬蘭的雪景，世界旖旎奇麗的風(fēng)光，卻買不到雪中送炭的切切深情，涼茶的溫柔私語；金錢可以買紅塵的浮華，卻不能買到至深至圣的真愛；金錢可以買到泰坦尼克號和翩翩的佳人，卻難買永恒的真心；金錢可以有麗江古城的一米陽光，愛琴海的夕陽，巴黎的夜，可以是一份感恩的禮物，可以演繹大漠駝鈴的相約，卻買不到亙古誠摯的誓言，讀不懂孝心的贊美詩，老人晚年期待的只有子女能給的幸福。有太多太多的東西都需要一分心，一點(diǎn)時(shí)間來醞釀。可惜金錢只能用來買，做筆交易，可悲金錢買不到人間真情，更享受不到平凡的奉獻(xiàn)。

于是沃倫?巴菲特捐出300多億美元的財(cái)產(chǎn)，用于推動衛(wèi)生、營養(yǎng)、教育事業(yè)的發(fā)展。他說：“上天堂的路不止一條，但這條路很不錯。“當(dāng)1993年秋天的非洲之旅震撼了比爾?蓋茨的心，慷慨解囊捐贈9400萬美元。2001年，蓋茨又宣布合并兩個基金會，成立“比爾與梅琳達(dá)基金會”，總額達(dá)到240億美元。據(jù)稱，2008年，他還會退居二線，與妻子專心于慈善事業(yè)。

國內(nèi)也不乏這樣的基金會。有錢人似乎活得越來越明白了：獻(xiàn)份愛心，比金錢上的買賣更為快樂。這些人大多在最初很鐘情金錢，曾經(jīng)或許可能是“守財(cái)奴”、“吝嗇鬼”。但當(dāng)在麻木偏執(zhí)于金錢的過程中，他們漸漸發(fā)覺忽視了太多。因?yàn)椤奥猛咎幪幱忻谰啊薄！按綐蝾^自然直”，不是智慧的先哲點(diǎn)醒的。他們意識到多余的金錢并不能給人生帶來快樂。他們往往具有

良好的心態(tài)，豁達(dá)的人生觀。一種處于靈魂的徹悟。

人的欲望是無窮的，終歸有人一生都不能明白。他們往往自以為是，倚仗著金錢自居，在平民大眾間，擺出高高高高在上的姿勢。認(rèn)為眼界廣，眼光遠(yuǎn)，追求世界富豪式的生活。撿了點(diǎn)皮毛，就當(dāng)作是對“貴族”生活了如指掌，大有一副自己過得也“貴族”。翹著高傲的頭顱，時(shí)而又一套不屑金錢，不愛榮華，“悠然見南山”的寒酸。真誠成了肉麻，真不知道受害者的痛苦。“哊，這么可憐啊，那我多捐一點(diǎn)。”好像深居宮廷，不知人間苦難的腔式。接著順手拿出，不知多少，滿不在乎的樣子，“這點(diǎn)應(yīng)該或許有點(diǎn)用”。關(guān)愛成了施舍，奉獻(xiàn)成了幌子。這樣的人總是閉塞在自我的監(jiān)獄里享受天堂的自由，在金錢的桎梏里炫耀無知。更可憐的是愚昧的人惟命是從這種人生，這種待人處世的方式；只接觸了揮霍，聽信這樣的人只言片語，而去仰慕這種人生，以之為師。“悲慘”簡直是為他們而造的，“不幸”簡直是為他們而活的。

大有人在粗茶淡飯間感受溫情。為國家、為人民、為事業(yè)、為愛情、為婚姻、為家庭、為??為自己想要的人生，享受每一天。

成功不是金錢衡量的，地位亦不是金錢衡量的，美好的人生金錢更不能體會。好人好事，利民利天下的，便是不可估量的成功與地位，詮釋的便是一個美好的人生。在中國大地每年都會綻放感動的百姓之花；在國際諾貝爾的榮耀不會臣服與最有錢的人，而是獻(xiàn)給對人類最大的貢獻(xiàn)者；奧林匹克的橄欖枝傾情于運(yùn)動的生命，它不會奉承腰纏萬貫的人。

金錢與人生，正確的觀念不是一成不變的，不是一句話就能下斷論清清楚楚地說明白，然后使之成為一條準(zhǔn)則，一個共識，相守在人與人之間的契約。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。所以，它是因人而異的。在不同的年齡階段，在不同的人生境遇時(shí)

期，又會有所不同。期待每個人的“它”都是源于真善的。

3.關(guān)于金錢的智慧

在現(xiàn)代社會生活中,金錢是財(cái)富的綜合代表。既然是綜合代表,就簡單邏輯推論,擁有金錢就是擁有財(cái)富；相應(yīng)地,人們對金錢的追求,也就是對財(cái)富的追求；人們對待金錢的態(tài)度,也就是對待財(cái)富的態(tài)度了。其實(shí),這種簡單邏輯推論是有問題的,因?yàn)榻疱X僅僅是財(cái)富的“綜合代表”,而不是財(cái)富本身——你握有黃金或是美元,它們并不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等于精神的愉悅、生活的充實(shí)和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,你可以交換到這些真實(shí)財(cái)富的一部分。換言之,金錢與真實(shí)財(cái)富之間有著密切的關(guān)系,但金錢這個“綜合代表”與真實(shí)財(cái)富之間還有一段距離。何況許多財(cái)富還是金錢無法代表、度量和交換可以得到的。

正是由于金錢與真實(shí)財(cái)富之間的這種關(guān)系,我們不應(yīng)將金錢與財(cái)富等同起來,更不應(yīng)簡單地將追求金錢和擁有金錢與體現(xiàn)人生價(jià)值、追求幸福等同起來。關(guān)于金錢,我們需要一種生活的智慧。

財(cái)富是一個包羅萬象、內(nèi)容非常廣泛的概念。就現(xiàn)代社會生活中人們普遍的理解來看,它既包括服務(wù)于人生存、生活的物質(zhì)產(chǎn)品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質(zhì)產(chǎn)品；既包括可以私有化到個人或家庭的“私有財(cái)富(如家庭房產(chǎn))”,又包括難以私有化的“共有財(cái)富”(如藍(lán)天白云、清潔空氣)；既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為制造出來的東西；在人為制造的東西中,既包括物化有形的產(chǎn)品,又包括制度、規(guī)則、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等非物化的文化產(chǎn)品,還有那宗教、信仰、主義、意識形態(tài)、主觀價(jià)值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財(cái)富就是現(xiàn)實(shí)生活中人們所追求的、個人認(rèn)為有價(jià)值的一切東西的總和。對于現(xiàn)代社會生活中的個人來說,追求各種各樣的財(cái)富,是人生的全部內(nèi)容,也是人生的全部目的所在。只是看你如何來確定你心目中的“財(cái)富目標(biāo)”罷了——有人追求物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕；有人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有人追求信仰實(shí)踐的磨礪。如此眾多的財(cái)富目標(biāo)追求選擇,讓我們這個世界充滿了生氣和色彩。

不無遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,金錢在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對于財(cái)富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財(cái)富的價(jià)值,并似乎可以交換到世間的一切財(cái)富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財(cái)富追求和擁有的代名詞。這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價(jià)值的東西存在了。毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時(shí),金錢便與人生價(jià)值直接關(guān)聯(lián),“金錢萬能”這種假象的程度就越發(fā)加大了。

基于金錢是財(cái)富的“綜合代表”卻不是財(cái)富本身,以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財(cái)富的理解,我們關(guān)于金錢的智慧就是：在現(xiàn)實(shí)社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財(cái)富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財(cái)富(如內(nèi)心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留于只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實(shí)財(cái)富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X財(cái)富形式,成為地道的“守財(cái)奴”；我們要在一定的時(shí)空里追求金錢,也要在一定的時(shí)空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價(jià)值的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。或者說,你就是在智慧地生存和生活著。

關(guān)于金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對于商品貨幣的“拜物教”給予過猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設(shè)的基本前提。德國的社會思想家西美爾認(rèn)為,“金錢是世俗之神”的現(xiàn)實(shí)令人感到悲哀,因?yàn)榻疱X只是一種空洞的形式,不是財(cái)富本身,也不能夠代表所有的財(cái)富,“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設(shè)計(jì),只是面對現(xiàn)實(shí)發(fā)出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。

我們“很不幸”地生活在一個金錢存在的歷史階段和社會里。在可以預(yù)計(jì)的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從于金錢,或是沉溺于金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實(shí)內(nèi)容的生活,有著豐富財(cái)富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對成功的、有價(jià)值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活。

第五篇：思修樹立正確人生觀

樹立正確的人生觀

一．世界觀與人生觀

【世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，在實(shí)踐過程中,人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。①】在社會關(guān)系中從事社會實(shí)踐活動中遇到各種各樣的問題，積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸地加深對世界對人生的認(rèn)識和領(lǐng)悟。每個人的經(jīng)歷不同，每個人所樹立的世界觀和人生觀都是不同的,可能形成唯物主義世界觀也可能形成唯心主義世界觀，家庭環(huán)境、地理緣由、歷史背景、文化程度、階級地位······都

很大程度上影響著他們的世界觀、人生觀的樹立。

世界觀和人生觀有很緊密的聯(lián)系。人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)，是世界觀的重要組成部分。只有在樹立了正確的世界觀的前提下才有正確的人生觀，因而人生觀的形成受到世界觀的制約。正確的世界觀為正確的人生觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正確的人生觀支配和調(diào)節(jié)著社會行為，人生觀決定著一個人思想意識的性質(zhì)和水平，幫助我們辨別方向，識別善惡，朝著既定的人

生目標(biāo)前進(jìn)，指導(dǎo)著我們在社會實(shí)踐活動中做有意義的事，體現(xiàn)出個人價(jià)值，也為正確的世界觀提供強(qiáng)有力的支持后盾。但人們認(rèn)識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實(shí)踐活動帶來方法上的失誤。錯誤的人生觀，例如：享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀······都是很片面，主觀偏激地看待社會實(shí)踐活動中遇到的問題，盲目地追求物質(zhì)生活享受，把滿足個人享樂作為人生的唯一目的，或者遇到挫折

就悲觀厭世，從而追求脫俗滅欲。

二．追求高尚的人生目的人生目的是在人所處特定的歷史條件和社會關(guān)系下的產(chǎn)物，是對“人為什么活著”這一根本人生問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，是人生觀的核心。人生目的決定了人生道路，決定了人生態(tài)度，決定了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在社會實(shí)踐活動中具有重要的作用。

人人都應(yīng)該規(guī)劃自己的人生---設(shè)立自己的人生目標(biāo)，人生若沒有目標(biāo)，生命將會枯竭。目標(biāo)是人生的方向，有什么樣的目標(biāo)，就會有什么樣的人生。人生是人追求實(shí)現(xiàn)自身目的與價(jià)值并不斷否定超越自身的活動過程.人生目的是在生活之基礎(chǔ)上生成的,人生目的是引導(dǎo)生活向前發(fā)展的力量,它是終極性的、永恒的和唯一的.【幸福是人們通過社會勞動,在能力得到自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行著自我完善、自我實(shí)現(xiàn)活動并創(chuàng)造屬于自己美好生活的現(xiàn)實(shí)過程.根據(jù)人生目的的性質(zhì)、特點(diǎn)與要求,只有幸福能夠被確定為人生的終極目的.在得出這一結(jié)論前,我們必須對幸福的含義有所界定,在此之后,則必須對幸福作為生活之終極目的的疑慮予以清除.②】 每個人的人生目的也不盡相同，有的人以投機(jī)鉆營牟取私利滿足自己享樂作為人生目的，有的人舍己為人，在自己短暫人生中創(chuàng)造了壯麗和輝煌！然而人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有著不同的人生追求；人生是一條沒有回程的單行線，每個人都用自己的所有時(shí)光前行。

三．確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。如果說人生目的是大海中指引出明確方向的燈塔，那么積極進(jìn)取

人生態(tài)度就是迎風(fēng)的帆，就看你如何正確把握人生，以此我們在前行途中的精神支柱。

人生態(tài)度的形成受到人生觀的影響，也受到社會環(huán)境、社會生活經(jīng)驗(yàn)····的影響，但同時(shí)也會反向作用于人生觀的形成。人是有意識的高級生物，對事物都有自己一定的認(rèn)知，有喜怒哀樂！但遇到挫折就把自己痛苦夸大的人，是無能的，可恥的，即使你得到別人的同情可憐，夸大挫折，放大痛苦，是對自己的不忠和殘酷的折磨。“即使是折斷了翅膀，我也要飛翔”，聽過這句名言嗎？這才是挫折之后的言論和行動。人活在世上，不論權(quán)勢、地位多高，或多或少總會遇到挫折和痛苦，只有勇敢面對它們才是化解挫折和痛苦的良藥；積極的人生，即便是無望的播種，也要努力去耕耘，面對著挫折要不屈不撓。要明白，我們活著就是為了能更好的活著。積極的人生應(yīng)該盡量的把自己推到人生的最高境界去，那叫：

哲學(xué)境界。

①羅國杰.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社.2010

② 劉凱.《我的人生目標(biāo)》.新浪博客.2006.