第一篇：中國(guó)古代史專業(yè)魏晉南北朝隋唐史方向閱讀文獻(xiàn)與書目

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1.古籍

三國(guó)志，〔西晉〕陳壽撰，〔南朝宋〕裴松之注，中華書局1959年版

晉書，〔唐〕房玄齡等撰，中華書局1974年版

宋書，〔梁〕沈約撰，中華書局1974年版

南齊書，〔梁〕蕭子顯撰，中華書局1972年版

魏書，〔北齊〕魏收撰，中華書局1974年版

梁書，〔唐〕姚思廉撰，中華書局1973年版

陳書，〔唐〕姚思廉撰，中華書局1972年版

北齊書，〔唐〕李百藥撰，中華書局1972年版

周書，〔唐〕令狐德棻等撰，中華書局1971年版

南史，〔唐〕李延壽撰，中華書局1974年版

北史，〔唐〕李延壽撰，中華書局1975年版

隋書，〔唐〕魏征等撰，中華書局1973年版

舊唐書，〔后晉〕劉昫等撰，中華書局1975年版

新唐書，〔北宋〕歐陽(yáng)修、宋祁撰，中華書局1975年版

舊五代史，〔北宋〕薛居正撰，中華書局1976年版

新五代史，〔北宋〕歐陽(yáng)修撰，中華書局1974年版

資治通鑒，〔北宋〕司馬光主編，〔元〕胡三省注，顧頡剛等點(diǎn)校，中華書局1956年版 華陽(yáng)國(guó)志校注，〔東晉〕常璩撰，劉琳校注，巴蜀書社1984年版

世說(shuō)新語(yǔ)箋疏，〔南朝宋〕劉義慶撰，〔梁〕劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，中華書局1983年版 文選，〔南朝梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善注，上海古籍出版社1986年版

洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋，〔北魏〕楊衒之撰，周祖謨校釋，中華書局1987年版

水經(jīng)注疏，〔北魏〕酈道元撰，楊守敬、熊會(huì)貞疏，段熙仲點(diǎn)校，陳橋驛復(fù)校，江蘇古籍出版社1989年版

顏氏家訓(xùn)集解，〔北齊〕顏之推撰，王利器集解，上海古籍出版社1980年版

唐律疏議，〔唐〕長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校，中華書局1983年版

唐六典，〔唐〕李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校，中華書局1992年版

初學(xué)記，〔唐〕徐堅(jiān)等撰，中華書局1962年版

通典，〔唐〕杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校，中華書局1988年版

元和郡縣圖志，〔唐〕李吉甫撰，賀次君點(diǎn)校，中華書局1983年版

藝文類聚，〔唐〕歐陽(yáng)詢等撰，汪紹楹校，上海古籍出版社1965年版

建康實(shí)錄，〔唐〕許嵩撰，張忱石點(diǎn)校，中華書局1986年版

太平御覽，〔北宋〕李昉等撰，中華書局1960年版（據(jù)上海涵芬樓影印宋本復(fù)制重?。┪脑酚⑷A，〔北宋〕李昉等撰，中華書局1966年版

冊(cè)府元龜，〔北宋〕王欽若等撰，中華書局1960年版

唐會(huì)要，〔北宋〕王溥撰，中華書局1955年版

五代會(huì)要，〔北宋〕王溥撰，中華書局1998年版

文獻(xiàn)通考，〔元〕馬端臨撰，中華書局1986年版（據(jù)商務(wù)印書館萬(wàn)有文庫(kù)十通本影?。┦?jīng)注疏，〔清〕阮元?？?，中華書局1980年版（據(jù)世界書局本影?。?/p>

四庫(kù)全書總目，〔清〕永瑢等撰，中華書局1965年版

金石萃編，〔清〕王昶撰，北京市中國(guó)書店1985年版（據(jù)1921年掃葉山房本影?。┌谁偸医鹗a(bǔ)正，〔清〕陸增祥撰，文物出版社1985年（據(jù)吳興劉氏希古樓刊本影?。┴ザ房籍?，〔清〕錢大昕撰，叢書集成初編本，商務(wù)印書館1937年版

廿二史札記校證，〔清〕趙翼撰，王樹民校證，中華書局1984年版

十七史商榷，〔清〕王鳴盛撰，北京市中國(guó)書店1987年版（據(jù)上海文瑞樓版影印）歷代職官表，〔清〕紀(jì)昀等，上海古籍出版社1989年版

后漢書三國(guó)志補(bǔ)表三十種，劉祜仁點(diǎn)校，中華書局1984年版

三國(guó)會(huì)要，〔清〕楊晨撰，中華書局1956年版

南朝宋會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝齊會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝梁會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝陳會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1986年版

全上古三代秦漢三國(guó)兩晉六朝文，〔清〕嚴(yán)可均輯，中華書局1958年版（據(jù)廣州廣雅書局刻本復(fù)制重?。?/p>

全唐文，〔清〕董誥編，上海古籍出版社1983年版

三國(guó)志集解，盧弼集解，中華書局1982年版

晉令輯存，張鵬一撰，三秦出版社1989年版

漢魏南北朝墓志集釋，趙萬(wàn)里集釋，科學(xué)出版社1956年版

漢魏南北朝墓志匯編，趙超編，天津人民出版社1992年版

唐代墓志匯編，周紹良、趙超編，上海古籍出版社1992年版

國(guó)家圖書館善本金石組，歷代石刻史料匯編，北京圖書館出版社2000年版

長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)?嘉禾吏民田家莂，長(zhǎng)沙市文物考古研究所等編著，長(zhǎng)沙市文物考古研究所編，文物出版社1999年版

唐五代敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡輯錄，唐耕耦等編，書目文獻(xiàn)出版社1986年版

吐魯番出土文書，國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等編，文物出版社1981—1991年版 二十五史補(bǔ)編（二、三、四冊(cè)），中華書局1955年版

2.今人論著

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄，萬(wàn)繩楠整理，黃山書社1984年版

隋唐制度淵源略論稿，陳寅恪著，中華書局1963年版

唐代政治史述論稿，陳寅恪著，上海古籍出版社1982年版

魏晉南北朝隋唐史三論，唐長(zhǎng)孺著，武漢大學(xué)出版社1993年版

中國(guó)中世社會(huì)與共同體，谷川道雄（日）著，馬彪譯，中華書局2002年版

魏晉南北朝史（上、下），王仲犖著，上海人民出版社1979、1981年版

兩晉南北朝史（上、下），呂思勉著，上海古籍出版社1983年版

隋唐帝國(guó)形成史論，谷川道雄（日）著，李濟(jì)滄譯，上海古籍出版社2004年版 隋唐五代史(上、下)，王仲犖著，上海人民出版社1997年版

隋唐五代史(上、下)，呂思勉著，上海人民出版社1984年版

隋唐史，岑仲勉著，中華書局2004年版

劍橋中國(guó)隋唐史，〔英〕崔瑞德主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版

金明館叢稿初編，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版

金明館叢稿二編，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版

寒柳堂集，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版(二)

魏晉南北朝史論叢，唐長(zhǎng)孺著，三聯(lián)書店1955年版

魏晉南北朝史論叢續(xù)編，唐長(zhǎng)孺著，三聯(lián)書店1957年版

魏晉南北朝史論拾遺，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1983年版

山居存稿，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1989年版

魏晉南北朝史札記，周一良著，中華書局1985年版

魏晉南北朝史論集，周一良著，北京大學(xué)出版社1997年版

嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集，嚴(yán)耕望著，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺(tái)北）1991年版

中國(guó)中古政治史論，毛漢光著，上海書店出版社2002年版

中國(guó)中古社會(huì)史論，毛漢光著，上海書店出版社2002年版

讀史集，何茲全著，上海人民出版社1982年版

讀史存稿，繆鉞著，三聯(lián)書店1963年版

秦漢魏晉史探微，田余慶著，中華書局2004年版

才不才齋史學(xué)論文集，?？偙笾?，三秦出版社2004年版

魏晉南北朝史論，黎虎著，學(xué)苑出版社1999年版

魏晉南北朝史探索，鄭欣著，山東大學(xué)出版社1989年版

六朝史論，朱大渭著，中華書局1998年版

唐研究論文選集，池田溫（日）著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版

國(guó)史探微，楊聯(lián)陞著，遼寧教育出版社1998年版

日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯（六朝隋唐），劉俊文主編，中華書局1992年版

日本中青年學(xué)者論中國(guó)史（六朝隋唐），劉俊文主編，上海古籍出版社1995年版 東晉門閥政治，田余慶著，北京大學(xué)出版社2000年版

五朝門第，王伊同著，香港中文大學(xué)出版社1978年版

六朝的城市與社會(huì)，劉淑芬著，學(xué)生書局（臺(tái)北）1992年版

拓跋史探，田余慶著，三聯(lián)書店2003年版

從平城到洛陽(yáng)—拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程，逯耀東著，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺(tái)北）1985年版 從西郊到南郊：國(guó)家祭典與北魏政治，康樂(lè)著，稻禾出版社（臺(tái)北）1995年版

北魏政治與制度論稿，張金龍著，甘肅教育出版社2003年版

魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史，高敏主編，上海人民出版社1996年版

隋唐五代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿，胡如雷著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版

漢晉唐時(shí)期農(nóng)業(yè)（上、下），張澤咸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版

唐代工商業(yè)，張澤咸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版

唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究，張澤咸著，中州古籍出版社1996年版

唐代財(cái)政史稿（上、下），李錦繡著，北京大學(xué)出版社1995、2001年版

中國(guó)地方行政制度史（上編卷中），嚴(yán)耕望著，中研院歷史語(yǔ)言研究所（臺(tái)北）1963年版 中國(guó)政治制度通史（第三、四卷），白鋼主編，人民出版社1997年版

兩漢魏晉南北朝宰相制度研究，祝總斌著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版

漢唐外交制度史，黎虎著，蘭州大學(xué)出版社1998年版

察舉制度變遷史稿，閻步克著，遼寧大學(xué)出版社1997年版

品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究，閻步克著，中華書局2002年版 北魏官僚機(jī)構(gòu)研究，鄭欽仁著，牧童出版社（臺(tái)北）1976年版

皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)古代政治史研究，甘懷珍著，財(cái)團(tuán)法人喜瑪拉雅研究發(fā)展基金會(huì)（臺(tái)北），2003年

魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究（上、下），張金龍著，中華書局2004年版

魏晉南北朝兵制研究，高敏著，大象出版社1998年版

府兵制度研究，岑仲勉著，上海人民出版社1957年版

府兵制度考釋，谷霽光著，上海人民出版社1962年版

唐書兵志箋證，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1962年版

北周六典，王仲犖著，中華書局1979年版

北周地理志，王仲犖著，中華書局1980年版

九朝律考，程樹德著，中華書局1963年版

歷代刑法考，沈家本撰，鄧經(jīng)元、騈宇騫點(diǎn)校，中華書局1985年版

漢魏兩晉南北朝佛教史，湯用彤著，中華書局1983年版

魏晉神仙道教，胡孚琛著，人民出版社1989年版

漢唐佛寺文化史，張弓著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版

士與中國(guó)文化，余英時(shí)著，上海人民出版社1996年版

元白詩(shī)箋證稿，陳寅恪著，上海古籍出版社1978年版

唐代科舉與文學(xué)，傅璇琮著，陜西人民出版社1986年版

儒釋道與魏晉玄學(xué)形成，王曉毅著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版

魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會(huì)研究，齊濤著，山東人民出版社1994年版

中國(guó)古代民族史研究，黃烈著，人民出版社1987年版

烏桓與鮮卑，馬長(zhǎng)壽著，上海人民出版社1962年版

碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族，馬長(zhǎng)壽著，中華書局1985年版

北朝胡姓考，姚薇元著，科學(xué)出版社1958年版

中國(guó)古代少數(shù)民族姓氏研究，陳連慶著，吉林文史出版社1992年版

中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究，周偉洲著，西北大學(xué)出版社1992年版

唐代九姓胡與突厥文化，蔡鴻生著，中華書局2001年版

西域史地文物叢考，馬雍著，文物出版社1990年版

唐代長(zhǎng)安與西域文明，向達(dá)著，三聯(lián)書店1957年版

西域史地叢稿初編，張廣達(dá)著，上海古籍出版社1995年版

敦煌吐魯番文書論叢，朱雷著，甘肅人民出版社2001年版

敦煌藝術(shù)宗教與精神文明，姜伯勤著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版

唐五代敦煌寺戶制度，姜伯勤著，中華書局1987年版

敦煌學(xué)十八講，榮新江著，北京大學(xué)出版社2001年版

歸義軍史研究─唐宋時(shí)代敦煌歷史考索，榮新江著，上海古籍出版社1996年版

兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究，余太山著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 中古中國(guó)與外來(lái)文明，榮新江著，三聯(lián)書店2001年版

唐代的外來(lái)文明，謝弗（美）著，吳玉貴譯，社會(huì)科學(xué)出版社1995年出版

唐、吐蕃、大食政治關(guān)系史，王小甫著，北京大學(xué)出版社1992年版

隋唐帝國(guó)與東亞，〔日〕堀敏一著，韓昇編譯，云南人民出版社2002年版

中國(guó)北周珍貴文物，贠安志著，陜西人民美術(shù)出版社1993年版

北京大學(xué)盛唐研究叢書，榮新江等著，上海辭書出版社2003年版

日中國(guó)際共同研究――地域社會(huì)在六朝政治文化上所起的作用，〔日〕谷川道雄編，玄文社1989年版

九品官人法の研究——科舉前史，〔日〕宮崎市定著，同朋舍1956年版

秦漢隋唐史の研究，〔日〕濱口重國(guó)著，東京大學(xué)出版會(huì)1966年初版、1971年再版 六朝史研究政治?社會(huì)篇，〔日〕宮川尚志著，平樂(lè)寺書店1964年初版、1977年再版

中國(guó)古代籍帳研究概觀?錄文（東京大學(xué)東洋文化研究所研究報(bào)告31），〔日〕池田溫著，東京大學(xué)出版會(huì)1979年版

六朝貴族制社會(huì)の研究，〔日〕川勝義雄著，巖波書店1982年版

魏晉南朝の貴族制〔日〕越智重明著，研文社1982年版

六朝貴族制研究，〔日〕中村圭爾著，風(fēng)間書房1987年版

中國(guó)貴族制社會(huì)の研究，〔日〕川勝義雄、礪波護(hù)編，同朋舍1987年版

魏晉南北朝官僚制研究，〔日〕窪添慶文著，汲古書院2003年版

魏晉南北朝時(shí)代の民族問(wèn)題，〔日〕川本芳昭著，汲古書院1998年版

六朝都督制研究，〔日〕小尾孟夫著，溪水社2001年版

中國(guó)中世史研究－六朝隋唐的社會(huì)與文化，〔日〕中國(guó)中世史研究編，東海大學(xué)出版會(huì)1970年版

隋唐帝國(guó)と東亞世界，〔日〕唐代史研究會(huì)編，汲古書院1979年版年版

中國(guó)都市の歷史的研究，〔日〕唐代史研究會(huì)編，刀水書房1988年版

3.期刊

歷史研究

歷史語(yǔ)言研究所集刊（臺(tái)）

中國(guó)史研究

文史

漢學(xué)研究（臺(tái)）

考古學(xué)報(bào)

考古

文物

魏晉南北朝隋唐史資料（武漢大學(xué)）

唐研究

東洋史研究（日）

東方學(xué)報(bào)（日）

東洋學(xué)報(bào)（日）

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中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 魏晉南北朝部分

一、魏晉南北朝文論的總特點(diǎn)

從東漢末年開始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而興起。所謂玄學(xué)，實(shí)際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)上尤其是如此。因此可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，這一時(shí)期的許多文論家都極力推崇自然清新之美，都傾心于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，都注重研究文學(xué)的審美特征等等，這很明顯是繼承和發(fā)展了老莊道家的文藝觀。首先，文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。

漢代由于受經(jīng)學(xué)的影響，文學(xué)成為宣傳儒家禮教的工具，文學(xué)創(chuàng)作的主題大都以政治教化和美刺諷諫為中心。到漢末魏初，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€(gè)人悲歡遭際為主了，著重抒發(fā)個(gè)人喜怒哀樂(lè)之情，描寫個(gè)人的曲折經(jīng)歷，以及對(duì)**現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。從表現(xiàn)社會(huì)政治主題到刻畫個(gè)人內(nèi)心世界，這是一個(gè)重大的變化。其次，文學(xué)思想的變化。

創(chuàng)作上的這種變化，反映在文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變化?！把灾尽钡摹爸尽痹跐h代雖然也包含著“吟詠情性”的因素，在理論上認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作是在抒情中言志的特點(diǎn)，但是這種“情”只能是符合“禮義”之情，這種“志”也在儒家政教懷抱的范圍。而魏晉南北朝的“緣情”說(shuō)目的在于突破儒家“禮義”的束縛,自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求。

再次，對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。

與上述文學(xué)創(chuàng)作主題與文學(xué)思想變化相適應(yīng)，這一時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)中，特別重視要體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個(gè)性。從文學(xué)創(chuàng)作看，曹操的詩(shī)歌古直悲涼，曹丕的詩(shī)歌纏綿悱惻，曹植的詩(shī)歌慷概多氣。在儒家思想占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)時(shí)代，人們的個(gè)性往往是受到壓抑的。文學(xué)要為封建禮教服務(wù)，達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，只能表現(xiàn)“天理”而不能描寫“人欲”。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的高度重視，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的反映。第四，重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)和規(guī)律的研究。

魯迅先生說(shuō)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代。

對(duì)文學(xué)的審美特征提出了更高的要求。

不過(guò)，就這一時(shí)期所留下來(lái)的一些主要文論著作看，也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說(shuō)文學(xué)的外部規(guī)律時(shí)，認(rèn)同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時(shí)，則主要是承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等大都是這樣。也就是說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。

當(dāng)然，這一時(shí)期的文論家們很有水平，他們并不是、也不屑于簡(jiǎn)單地抄襲或沿用前代儒、道兩家的文論資料，而是在前人基礎(chǔ)上作出了許多深刻的精辟的闡發(fā)，從而形成了自家的理論特色，甚至構(gòu)建起了自己完整的文學(xué)理論體系。他們對(duì)文學(xué)的許多問(wèn)題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問(wèn)題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，文學(xué)的體裁種類問(wèn)題等等。他們?cè)陉U述自己的文學(xué)理論時(shí)，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說(shuō)、“緣情綺靡”說(shuō)、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢(shì)”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等。

1、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》劉勰的，《文心雕龍》（選讀），鐘嶸的《詩(shī)品》（選讀）

（一）曹丕的《典論·論文》

1、“文章不朽”說(shuō)

2、“文體”說(shuō)

3、“文氣”說(shuō)

曹丕（187—226）是漢魏時(shí)期著名的詩(shī)人，同時(shí)也是一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是《與吳質(zhì)書》，另一篇就是我們要學(xué)習(xí)的《典論·論文》。《典論》是曹丕精心撰寫的一部學(xué)術(shù)著作，一共20篇，《論文》是其中之一。后來(lái)《典論》一書失傳，《論文》這一篇幸虧被選入南朝時(shí)期的《昭明文選》而得以保存下來(lái)。這是一篇非常重要的文論著作，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒(méi)有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著是中國(guó)古代文論開始步入自覺(jué)期的一個(gè)標(biāo)志。

1、“文章不朽”說(shuō)

這是曹丕關(guān)于文章作品的意義和價(jià)值的觀點(diǎn)。他在《典論·論文》中說(shuō)：

這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論·論文》里，他并未對(duì)這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開論述。不過(guò)，僅僅是提出這一口號(hào)，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒(méi)了。

漢魏時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史、特別是詩(shī)歌發(fā)展史上第一個(gè)黃金時(shí)代，其原因固然非止一端，但是作為統(tǒng)治集團(tuán)的曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)很重要的因素。

當(dāng)時(shí)以他們父子為核心，周圍團(tuán)結(jié)了一大批詩(shī)文作家，形成了所謂的“鄴下文人集團(tuán)”，曹丕在這篇《典論·論文》中所評(píng)論的“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉楨），除了孔融之外，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

2、“文體”說(shuō)

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想：

夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體

這里曹丕列舉出八種文章，分成四類，分析了它們各自的特征，后世學(xué)界稱之為“四科八體”說(shuō)。“本”指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

曹丕的《典論·論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。

3、“文氣”說(shuō)

這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟。”這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。

后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說(shuō)的影響。

（二）陸機(jī)的《文賦》

陸機(jī)（261—303）是西晉時(shí)期的著名文學(xué)家，才華橫溢，詩(shī)、賦、文等創(chuàng)作都為時(shí)人所重。他給我們留下的文論著作主要是《文賦》，這是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇正式的完整的文學(xué)創(chuàng)作論。

在這篇《文賦》的正文之前，陸機(jī)寫了一個(gè)序言，其中說(shuō)：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。

這就明確地告訴讀者，他寫作此文的目的，就在于探討文章作品的創(chuàng)作“用心”，一是“意稱（chèn）物”——如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；二是“文逮意”——如何巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言文字把心中孕育出來(lái)的具體生動(dòng)的文意（“意象”）及時(shí)地把握住并且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。

圍繞著這樣兩個(gè)問(wèn)題，陸機(jī)具體剖析了文學(xué)創(chuàng)作的詳細(xì)過(guò)程，總結(jié)出了多方面的藝術(shù)創(chuàng)作理論。我們主要應(yīng)該掌握住下面幾點(diǎn)：

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)

3、文體風(fēng)格說(shuō)

4、《文賦》對(duì)后代有何影響

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

序言中所說(shuō)的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，它又包括：

⑴ 構(gòu)思準(zhǔn)備

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對(duì)象的外界事物，同時(shí)又要飽讀前人的詩(shī)書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。⑵ 構(gòu)思階段

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來(lái)談藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說(shuō)更為精辟。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個(gè)先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問(wèn)題。陸機(jī)對(duì)這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：

創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是如何運(yùn)用文辭來(lái)把握文意的問(wèn)題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。他的藝術(shù)表現(xiàn)理論，闡述得同樣精彩。

《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作理論內(nèi)容非常豐富，除上面所分析的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)兩大概括性的論述之外，文中還包括具體的表現(xiàn)技巧層面上的文術(shù)論。

3、文體風(fēng)格說(shuō)

中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說(shuō)）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。

從這種論述可以見出，陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說(shuō)，一是比曹丕的“四科八體”說(shuō)更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了；二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過(guò)來(lái)了，最先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說(shuō)”。它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說(shuō)是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)

陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，更成為千古名言。

所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。

5、藝術(shù)風(fēng)格

外物多樣帶來(lái)風(fēng)格多樣：“其為物也多姿，其為體也屢遷”

作家的個(gè)性多樣，帶來(lái)風(fēng)格的多樣：“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。” 不同的文體帶來(lái)風(fēng)格的多樣：《文賦》中提出十種文體，其風(fēng)格是各各不同的。

6、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五字標(biāo)準(zhǔn)——應(yīng)、和、悲、雅、艷 “應(yīng)”相對(duì)于“孤”“獨(dú)”而言，亦即相對(duì)單調(diào)而言?！昂汀毕鄬?duì)于不調(diào)諧而言，和，即和諧?！氨毕鄬?duì)矯飾而言，要求文章有真情實(shí)感?！把拧毕鄬?duì)“俗”而言，要求文章格調(diào)要高?！捌G”相對(duì)質(zhì)木無(wú)文而言，要求文章必須有文采。7．《文賦》對(duì)后代有何影響？

《文賦》的影響，《文賦》對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展影響極大。《文心雕龍》可以說(shuō)是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，《文賦》過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

（三）劉勰的《文心雕龍》選讀

劉勰（字彥和，465？—532？）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時(shí)家貧，曾依隨沙門僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做過(guò)南康王蕭績(jī)的記室，又任太子蕭統(tǒng)的通事舍人，為蕭統(tǒng)所賞愛(ài)。后出家，法名慧地。不但是南北朝時(shí)期，而且也是整個(gè)中國(guó)古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國(guó)文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。并且這部著作在世界文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，這已經(jīng)是中外學(xué)者們的共識(shí)。儒家影響：“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。佛家影響：圓照之象，邏輯思維

例如，魯迅先生就曾把《文心雕龍》和西方美學(xué)的奠基之作——亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模：東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。

——魯迅《詩(shī)論題記》

又如日本學(xué)冠東西的著名學(xué)者興膳宏先生也說(shuō)：

《文心雕龍》規(guī)模宏大，體制詳備，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上了不起的杰作。在西歐早期的古典文藝?yán)碚撝校鐏喞锼苟嗟碌奈乃嚴(yán)碚?，就沒(méi)有《龍》著那樣的系統(tǒng)性。

——興膳宏《文心雕龍?jiān)谌毡尽?/p>

清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也?！?《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說(shuō)的“文之樞紐（關(guān)鍵）”； 2）、從第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等；4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

一、體大思精的著作結(jié)構(gòu)

全書五十篇，分為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)、序5部分。

1、總論

文學(xué)與道、經(jīng)典的關(guān)系，全書的總綱，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

2、文體論

包括《明詩(shī)》到《書記》二十篇，其中又有“文”“筆”之分。自《明詩(shī)》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無(wú)韻之筆。

3、創(chuàng)作論

包括《神思》到《總術(shù)》十九篇。

4、文學(xué)評(píng)論。

包括《時(shí)序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇，涉及文學(xué)與時(shí)代、自然，作家才能與品德、文學(xué)批評(píng)的方法和態(tài)度等問(wèn)題。

5、序

《序志》一篇說(shuō)明《文心雕龍》寫作緣起與宗旨。

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個(gè)問(wèn)題來(lái)講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說(shuō)

2、“神思”說(shuō)

3、“體性”說(shuō)

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

5、《文心雕龍》對(duì)后代文論的影響

1、“原道”說(shuō)

這是一段思辯性很強(qiáng)、同時(shí)又極富于才情文采的論說(shuō)。以這段話為主，劉勰的“原道”說(shuō)窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。這就是，從終極意義上說(shuō)，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文和天文、地文、以及宇宙萬(wàn)物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)?！暗馈焙汀拔摹倍加袕V義和狹義兩種含義

廣義的道：宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律?！獜V義的文：宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道?！M義的文：即“人文”，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會(huì)政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬(wàn)物之文是一致的。

《原道》篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬(wàn)物都有“文”，作為萬(wàn)物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來(lái)的文章。看來(lái)，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來(lái)的“文以載道”的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。

2、“神思”說(shuō)

1、闡述創(chuàng)作構(gòu)思中藝術(shù)想象的特點(diǎn) A、不受時(shí)空局限的自由廣闊性

“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?B、與具體物象相結(jié)合的形象性 “思理為妙，神與物游。” C、飽和作家思想感情的情感性 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?/p>

2、創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)作家所必須具備的素質(zhì)

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

劉勰提出了培養(yǎng)想象的五種努力：“虛靜”、“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”。

《神思》是探討創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思問(wèn)題，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動(dòng)的說(shuō)明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時(shí)要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時(shí)要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。

3、“體性”說(shuō)

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。① 文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系 夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。② 作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。③ 文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。

④ 把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。

總之，本篇是論述文章體貌、風(fēng)格和作家情性、個(gè)性的關(guān)系?？偨Y(jié)了文章的八種風(fēng)格類型。劉勰把文學(xué)家的風(fēng)格從時(shí)代到個(gè)人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋，指出才、氣、學(xué)、習(xí)對(duì)文章風(fēng)格的影響。

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

1、“風(fēng)骨”的含義

如何理解劉勰“風(fēng)骨”的確切含義，后世眾說(shuō)紛紜?！帮L(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗?！肮恰币簿褪且笥星橹镜淖髌穼懙梦霓o精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動(dòng)、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。我以為風(fēng)是偏重于作品內(nèi)在思想的一種藝術(shù)感染力，它的表現(xiàn)與創(chuàng)作主體的內(nèi)在氣質(zhì)有關(guān)；骨則是作品構(gòu)成要素的架構(gòu)，偏重于對(duì)文辭結(jié)構(gòu)方面的要求。

2、風(fēng)骨與文采的關(guān)系

劉勰認(rèn)為缺乏文采“風(fēng)骨不飛”，可見他追求的是風(fēng)骨與文采的和諧統(tǒng)一。

劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇綺靡之風(fēng)占據(jù)主要地位，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”劉勰的審美理想是將建安文學(xué)重“風(fēng)骨”，兩晉文學(xué)重“文采”結(jié)合起來(lái)。他的風(fēng)骨說(shuō)無(wú)疑對(duì)矯正齊梁綺靡浮艷的文風(fēng)起了積極作用。

3、風(fēng)骨論的本質(zhì)

劉勰的風(fēng)骨論，就其本質(zhì)來(lái)看是其文質(zhì)觀的一種延伸。但從文藝美學(xué)的角度看，風(fēng)骨論則建立了一種審美的標(biāo)準(zhǔn)。即他推崇一種既有感染力又有邏輯力量，既有情感內(nèi)涵又富有藝術(shù)美的文學(xué)。

5、知音

這部分講“知實(shí)難逢”。古來(lái)文學(xué)批評(píng)存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，公正的文學(xué)評(píng)論者很難遇見。

知音之難的原因：一是貴古賤今。最典型的例子就是秦皇漢武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信偽迷真，樓護(hù)之屬當(dāng)歸此類。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。這部分講“音實(shí)難知”。從欣賞的客體——文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。

從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家見識(shí)有限而各有偏好，導(dǎo)致文學(xué)欣賞的片面性，難于做得恰當(dāng)。

這部分提出了做好文學(xué)批評(píng)的條件、方法：批評(píng)者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品。

這部分提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。文中對(duì)欣賞者的要求：

一、“圓照之象，務(wù)先博觀。”

二、“目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！?/p>

三、“平理若衡，照辭如鏡?！?知音之法： 首先，“將閱文情，先標(biāo)六觀。” ——從文章的體制、辭采、沿革、表現(xiàn)手法、聲律等方面入手，對(duì)作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面的分析和鑒賞。

其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖。

再次，針對(duì)曲高和寡的現(xiàn)象，提出了“見異知音”、“深識(shí)鑒奧”的審美方法。

5、《文心雕龍》對(duì) 后代文論有何影響？

《文心雕龍》的影響：劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，是我國(guó)古代前無(wú)古人，后未見來(lái)者的宏偉著作，對(duì)后世有具大影響，具體表現(xiàn)是：

（1）《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無(wú)人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心》體例的著作，只是劉知幾文采不及劉勰；

（2）《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學(xué)風(fēng)格論、批評(píng)論、鑒賞論觀點(diǎn)之沾溉后人更是無(wú)法枚舉，特別是風(fēng)骨論更是對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無(wú)不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)?！段男牡颀垺返膭?chuàng)作目的是反對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過(guò)去文論的狹隘偏頗。《文心雕龍》在文學(xué)批評(píng)史上的突出貢獻(xiàn)是： ①初步建立了文學(xué)史的觀念。

②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。③從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。④初步建立了文學(xué)批評(píng)的方法論。

《文心雕龍》在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展到今天，已在國(guó)內(nèi)外形成了專門的學(xué)科 “文心學(xué)”，又稱“龍學(xué)”。受到世界上許多國(guó)家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。

1、“性情”說(shuō)

2、“直尋”說(shuō)

3、“風(fēng)骨”說(shuō)

4、“滋味”說(shuō)

5、《詩(shī)品》對(duì)后世有哪些影響？

鐘嶸（約468－518），字仲偉，穎川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人。初仕于齊，梁時(shí)官至西中郎將晉安王蕭綱記室?！对?shī)品》作于梁武帝天監(jiān)十二年（513）以后。

《詩(shī)品》把漢魏至齊梁的一百二十二家詩(shī)人分為上中下三品，每品一卷，顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。鐘嶸簡(jiǎn)介

《詩(shī)品》的基本內(nèi)容 止乎五言

《詩(shī)品序》：“嶸今所錄，止乎五言。” 分品論詩(shī)

《詩(shī)品》共評(píng)述了由漢至梁的122位詩(shī)人（另有古詩(shī)一類），并將他們按成就高低分為上、中、下三品，其中上品11人加古詩(shī)一類，中品39人，下品72人。推源溯流

詩(shī)品—國(guó)風(fēng)—古詩(shī)—?jiǎng)E—左思

—曹植—陸機(jī)—顏延之—謝超宗等

—謝靈運(yùn)

—小雅—阮籍 —楚辭—李陵—班姬

—王粲—潘岳

—張協(xié)—鮑照—沈約

—張華—謝混等

—?jiǎng)㈢?/p>

—盧湛

—曹丕—應(yīng)璩—陶淵

—嵇康 國(guó)風(fēng)：情兼雅怨

體被文質(zhì)

小雅：長(zhǎng)于悱怨

語(yǔ)言質(zhì)樸

楚辭：富于哀怨

文辭艷麗 批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng) 分品論詩(shī)人

漢末清議，士人常相互評(píng)論人物，至曹魏建立九品中正制，更以品第論人。影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在南朝產(chǎn)生過(guò)很多像《棋品》、《畫品》一類著作，《詩(shī)品》也與此品第文化密切相關(guān)。幾位詩(shī)人的評(píng)價(jià)問(wèn)題 曹操（下品）： 陶淵明（中品）：

1、“性情”說(shuō)

從上面這兩段話我們可以看出鐘嶸的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的觀點(diǎn)：詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。

一、詩(shī)歌乃至整個(gè)文藝與作者主體心靈的關(guān)系

文藝作品都是作者主體心靈，也就是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。

詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，也可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。

二、指出造成詩(shī)人性情搖蕩的原因是由于外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。

2、“直尋”說(shuō)

以“直尋”為中心的“自然英旨”論是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求。

“直尋”是指用直接可感的形象來(lái)描繪詩(shī)人有感于外界事物所激起的情感。

明代王夫之的“即景會(huì)心”論和近代王國(guó)維的“不隔”論，都是受到他的“直尋”說(shuō)啟發(fā)的產(chǎn)物?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：

① 強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。

② 詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬拢侵苯訉懢笆闱?。“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。

3、“風(fēng)骨”說(shuō)

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”。風(fēng)力與丹彩均備，才是最好的作品。

鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語(yǔ)言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。

4、“滋味”說(shuō)

五言詩(shī)在詩(shī)體中居重要地位，是眾多詩(shī)歌中最有滋味的，所以說(shuō)合于世俗之人的口味。（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕?，塑造形象，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯?？所以?shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。鐘嶸是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家。

要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩(shī)有三義”說(shuō)，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法，而不能只偏于一種，并將“興”放在第一位，突出地表現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征，注意到了詩(shī)歌的抒情言志、假物取象、滋味無(wú)窮的審美特征。

鐘嶸的“滋味”論，既是他對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)要求。

5、《詩(shī)品》對(duì)后世有哪些影響？ 《詩(shī)品》的影響主要有：

（1）《詩(shī)品》強(qiáng)調(diào)詩(shī)要抒發(fā)“怨”情，是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒(méi)有泛情主義的弊病。

（2）鐘嶸提倡詩(shī)要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)有了理論根據(jù)

（3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。

（4）其“滋味”論也影響到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王士禛、王國(guó)維等人的詩(shī)歌意境理論（如司空?qǐng)D、王士禛的韻味說(shuō)，嚴(yán)羽的興趣說(shuō)、王士禛的神韻說(shuō)、王國(guó)維的境界說(shuō)等）。

總之，《詩(shī)品》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響巨大?！段男牡颀垺放c《詩(shī)品》比較

一、共同點(diǎn)

1、歷代詩(shī)賦的淵源，主要是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，且詩(shī)高于辭；

《文心》：宗經(jīng)、辨騷；

《詩(shī)品》：國(guó)風(fēng)、楚辭；

2、主張風(fēng)力與丹彩結(jié)合的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；

《文心》：風(fēng)骨、情采等。

《詩(shī)品》：干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩。

3、對(duì)作品作家評(píng)價(jià)許多一致；

（1）重古詩(shī)

《文心》“五言之冠冕”；

《詩(shī)品》“一字千金”；

（2）贊建安文學(xué)；

（3）魏晉代表詩(shī)人：

《文心》重王粲、劉楨、阮籍、嵇康、潘岳、陸機(jī)六家；

《詩(shī)品》除嵇康外均列為上品；

（4）輕視民歌，批評(píng)玄言詩(shī)，不重陶潛

二、不同點(diǎn)

1、詩(shī)歌性質(zhì)作用

劉勰：重教化、美刺、政治內(nèi)容；

鐘嶸：重抒情和藝術(shù)感染力。

如比興解釋：劉：承儒家傳統(tǒng)，涉及美刺；

鐘：不涉美刺。

2、詩(shī)歌體裁

劉勰：四言五言兼重；

鐘嶸：偏重于五言。

3、藝術(shù)手法

劉勰：重聲律、用典；

鐘嶸：反對(duì)聲律、用典。

4、個(gè)別作家評(píng)價(jià)不同

劉勰：建安重曹、王；謝靈運(yùn)山水詩(shī)有褒有貶；

鐘嶸：建安重曹、劉；非常重謝靈運(yùn)，劉宋只其一人為上品；

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝隋唐部分名詞解釋+論述

古代文學(xué)名詞解釋（上）1、20、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

21、太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，首推潘岳和陸機(jī)。

22、玄言詩(shī)：晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。缺少藝術(shù)形象和真情流露，幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)代表人物有孫綽、許詢等。

23、左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)左思創(chuàng)作風(fēng)格的評(píng)價(jià)。左思的詩(shī)歌，尤其是他的代表作《詠史》八首，借詠史抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，感慨深沉、情調(diào)激昂，筆力矯健，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力”。

24、元嘉三大家：指的是劉宋時(shí)期活躍在文壇的三位詩(shī)人：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)語(yǔ)言工整精練，境界清新自然；顏延之喜用典故、堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩(shī)歌風(fēng)格俊逸豪放、奇矯凌厲，表現(xiàn)了寒士的慷慨不平，他們藝術(shù)成就高，影響大，被稱為“元嘉三大家”。

25、竟陵八友：南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時(shí)天下文士皆追隨之。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。其中沈約、謝朓成就最高，他們對(duì)聲律的發(fā)明、詩(shī)歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。

26、永明體： 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心?！坝烂黧w”又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)度階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。代表人物有謝朓、沈約等。

27、宮體詩(shī)： 宮體之名始于蕭綱入主東宮之時(shí)，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩(shī)已肇其端。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。在藝術(shù)上繼續(xù)了永明體的探索而更趨格律化。

28、徐庾體：指南朝梁徐摛、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。他們的詩(shī)文綺麗，多變舊體，故時(shí)稱“徐庾體”?！靶焘左w”詩(shī)大多是奉旨應(yīng)制之作，是“宮體詩(shī)”的代表作品。徐陵、庾信又工駢文，傳統(tǒng)所謂“徐庾體”，更側(cè)重于指“文”而言。徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩(shī)所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。

29、志怪小說(shuō)：魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》?？傮w看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些優(yōu)秀作品在人物刻畫、敘述故事、語(yǔ)言使用等方面達(dá)到了較高水平。

30、志人小說(shuō)（軼事小說(shuō)）：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

31、《世說(shuō)新語(yǔ)》：筆記小說(shuō)集，劉宋劉義慶撰，今本三卷，分三十六篇。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的遺聞?shì)W事、清談玄理、疏放舉動(dòng)的記錄。在刻畫人物和語(yǔ)言使用上有很高的成就，對(duì)后代小說(shuō)和小品文的發(fā)展有重大影響。

32、上官體：以初唐上官儀為代表的詩(shī)歌風(fēng)格。上官儀詩(shī)歌格律工整，內(nèi)容多為應(yīng)制奉命之作,歌功頌德，粉飾升平，形式上追求程式化。詞藻華麗，“綺錯(cuò)婉媚”。時(shí)人多仿效。上官體的重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美的傾向。上官儀提出“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，對(duì)律詩(shī)的定型有促進(jìn)作用。

33、初唐四杰：初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王?！八慕堋狈磳?duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣?！八慕堋弊髟?shī)，重視抒情，有一種慷慨悲涼的感人力量。“四杰”詩(shī)風(fēng)亦屬“當(dāng)時(shí)體”，沒(méi)有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。但“四杰”為結(jié)束齊梁文風(fēng)，開啟盛唐之風(fēng)做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。

34、沈宋：指初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)。沈宋都曾為宮廷詩(shī)人，所作律詩(shī)多為應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容雖無(wú)甚可取，但詞采精麗，且數(shù)量較多，又大都合律，使律詩(shī)的粘對(duì)規(guī)律逐漸為一般詩(shī)人所遵守，影響甚大，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在貶謫期間也寫了不少情韻俱佳的作品。

35、大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚，韓翃、錢起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、夏侯審、耿湋，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣?shì)變?yōu)橹仨嵨叮囆g(shù)顯得更為精工。

36、永州八記：山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的審美情趣的結(jié)晶?！坝乐莅擞洝笔橇谠谟乐葙H所寫的八篇游記散文?！坝乐莅擞洝卑ā妒嫉梦魃窖缬斡洝贰ⅰ垛掋a潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過(guò)精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。描寫中貫注了濃烈的寂寥心境，借山水寫作者凄苦的心地。

37韓孟詩(shī)派：是中唐時(shí)期一個(gè)影響較大的詩(shī)派，這個(gè)詩(shī)派的代表是韓愈和孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等，韓孟等人不滿于大歷以來(lái)華貴平庸的詩(shī)風(fēng)，力圖有所突破，他們的詩(shī)歌主要通過(guò)抒寫個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭露社會(huì)的弊病，在藝術(shù)上追求奇特的形象，形成一種深險(xiǎn)怪癖的風(fēng)格。

38、唐傳奇：唐傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的新階段，它是遠(yuǎn)繼古代神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，是六朝志怪、志人小說(shuō)的發(fā)展。它內(nèi)容更豐富，題材更廣泛，更具現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，傳奇結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更為生動(dòng)曲折，人物形象也更為鮮明，完全改變了六朝小說(shuō)粗陳梗概.的狀況。從創(chuàng)作目的來(lái)看唐代傳奇作家們是有意識(shí)地從事小說(shuō)創(chuàng)作，而不像六朝小說(shuō)那樣，只是對(duì)人物軼事和怪異傳聞作單純的記錄。由于作家這種自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造，使唐代傳奇脫離古代小說(shuō)的稚拙狀態(tài)，形成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

39、變文：唐五代時(shí)與俗講同時(shí)流行的民間說(shuō)唱伎藝稱為“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)唱變文。變文，或簡(jiǎn)稱“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。其特點(diǎn)是說(shuō)唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。

40、郊寒島瘦：是蘇軾對(duì)孟郊、賈島詩(shī)歌風(fēng)格的概括。他們都屬于苦吟派詩(shī)人，內(nèi)容多寫?zhàn)嚭F愁，構(gòu)思奇特尖新，意境清冷苦澀，風(fēng)格孤峭瘦硬。

41、三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢體文，三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱）。他們大力提倡四六文，風(fēng)格華麗濃艷。以李商隱的駢文最具代表性，其駢文宛轉(zhuǎn)流暢，典麗清峻。

42、敦煌曲子詞：是二十世紀(jì)初在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的唐、五代人的寫本的一部分；敦煌曲子詞絕大部分是民間作品，證明“詞起于民間”；這些民間詞題材較廣泛，反映的生活面較廣闊，風(fēng)格樸素、清新，是珍貴的原始資料。

43、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩(shī)客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛(ài)，文采繁華，輕柔艷麗。《花間集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

第六章

建安文學(xué)

一、名詞解釋

1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。

2、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。

3、建安風(fēng)骨：是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。

4、《悲憤詩(shī)》：詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)五百四十字，自述在漢末**中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末**時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。

二、論述題

1、建安時(shí)期有哪些著名的詩(shī)人？他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有何共同特征？

參考答案：建安時(shí)期著名的詩(shī)人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰。其詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩(shī)的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語(yǔ)言剛健爽朗，“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。

2、試析“三曹”詩(shī)歌風(fēng)格的差異？

參考答案：曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。

3、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？

參考答案：曹植早期詩(shī)歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛(ài)，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫宴飲游樂(lè)的作品，洋溢著浪漫樂(lè)觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。

傲世誰(shuí)堪千古秀，清狂自比一秋心。天罡籟以黃花瘦，淡眼紅塵冷到今。

第七章

正始文學(xué)

一、名詞解釋

1、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長(zhǎng)了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。

2、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。

3、《與山巨源絕交書》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。

二、論述題

1、阮籍《詠懷詩(shī)》的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？

參考答案：其內(nèi)容一是抒寫孤苦寂寞和憂生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐敗；三是表現(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長(zhǎng)于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來(lái)，再加上典故的多義性，使詩(shī)作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。

第八章

兩晉文學(xué)

一、名詞解釋

1、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。

2、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。

3、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》。左思是西晉最杰出的詩(shī)人，代表作《詠史詩(shī)》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。

4、玄言詩(shī)：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩(shī)味不濃，但其中通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。

5、游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩(shī)形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)要高出一籌。

二、論述題

1、西晉太康前后文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向如何？代表作家是誰(shuí)？

參考答案：主要?jiǎng)?chuàng)作傾向一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是雕章琢句，追求詞藻華美與對(duì)偶工整。只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。代表作家即“三張二陸兩潘一左”。

2、試述左思《詠史》八首的藝術(shù)特點(diǎn)？

參考答案：左思《詠史》八首是中古詠史詩(shī)的杰作。其藝術(shù)特點(diǎn)，一、八首詩(shī)各自獨(dú)立成章又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，組詩(shī)的形式可以容納更豐富的內(nèi)容；

二、繼承了建安詩(shī)人抒情與言志相結(jié)合的傳統(tǒng)，名為詠史，實(shí)為詠懷，將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來(lái)；

三、表現(xiàn)上更加富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、列舉兩晉詩(shī)歌有代表性的重要現(xiàn)象？

參考答案：太康體，左思風(fēng)力，玄言詩(shī)，游仙詩(shī)。

第九章

陶淵明

一、名詞解釋

1、田園詩(shī)：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限逐漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見其合流的趨勢(shì)。

二、論述題

1、簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容？

參考答案：陶淵明的詩(shī)歌可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)兩類。田園詩(shī)多方面地描寫了農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，可分三方面：一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心情；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立起來(lái)的友誼；還有一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活，表達(dá)了自己安貧樂(lè)道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了自己的理想和理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及對(duì)時(shí)政的關(guān)心和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品質(zhì)，曲折暴露了社會(huì)政治的黑暗。值得注意的是，田園詩(shī)有抒懷的內(nèi)容，詠懷、詠史之作也不乏景物描寫，兩類詩(shī)并沒(méi)有明確的界限。

2、試說(shuō)明陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格？

參考答案：陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩(shī)集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩(shī)在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。二是情、景、理的統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻畫景物，在他的筆下景物總是飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)著詩(shī)人的性格，詩(shī)人常在抒情寫景中用樸素的語(yǔ)言，說(shuō)明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。但陶詩(shī)也有金剛怒目的慷慨豪放的作品，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》（精衛(wèi)含微木）等。

3、試述陶淵明在詩(shī)歌史上的地位和影響？

參考答案：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類更加細(xì)致，在組詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩(shī)不為時(shí)人所重，唐代田園詩(shī)派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。

第十章

南朝詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、陶謝：指東晉末宋初詩(shī)人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻畫山水；陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則講究詞藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。

2、元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩(shī)人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱。謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩(shī)風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水，都講究詞藻和對(duì)偶。

3、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。

4、宮體詩(shī)：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密”，被稱為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。

二、論述題

1、簡(jiǎn)析謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)？ 參考答案：謝靈運(yùn)是詩(shī)歌史上自覺(jué)以山水入詩(shī)的第一人。他以富麗精工的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿，一、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。

二、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩(shī)中。

三、多按照敘事——寫景——抒情的模式來(lái)寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩(shī)歌意境的渾成和完整。

2、試述鮑照詩(shī)歌的思想內(nèi)容？ 參考答案：

一、反映社會(huì)的不平，抨擊門閥制度對(duì)人才的壓抑，抒發(fā)貧士不遇的苦悶和憤世嫉俗之情；

二、描寫邊塞爭(zhēng)戰(zhàn)生活，抒寫報(bào)國(guó)的壯志，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神；

三、揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；

四、另有游宦思鄉(xiāng)、抒寫愛(ài)情、感傷年命和寫景詠物的作品。

3、簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)？

參考答案：鮑照詩(shī)歌分五古與樂(lè)府兩大類，繼承漢魏樂(lè)府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高度成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂(lè)府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。

4、謝脁山水詩(shī)有哪些新特點(diǎn)？

參考答案：一是著重表現(xiàn)了日常生活中常見的景象，擴(kuò)大了山水詩(shī)的題材范圍；二是在寫景方面突破了謝靈運(yùn)全面鋪寫的格局，精心選擇和剪裁景物，形成了較為圓融的意境；三是在景物描寫中自然融進(jìn)抒情主人公的形象，情境交融，尤其一些寫景小詩(shī)，空靈純凈，頗有唐風(fēng)。

5、什么是新體詩(shī)？新體詩(shī)有哪些代表作家？

參考答案：齊代詩(shī)人沈約總結(jié)了前人對(duì)聲韻的研究成果，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)中聲、韻、調(diào)的配合，指出作詩(shī)應(yīng)避免八種聲律上的毛病，聲律與對(duì)偶互相配合，就形成了具有格律的新體詩(shī)。因?yàn)槌霈F(xiàn)于齊代永明年間，所以又叫永明體。它是古詩(shī)發(fā)展到近體的過(guò)渡形式。謝脁的新體詩(shī)，詞采華美，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人者。新體詩(shī)的代表作家除謝脁外，還有沈約、王融、何遜、陰鏗等。

第十一章

北朝詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、北地三才：指在北朝文人中能自覺(jué)學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱。總的來(lái)說(shuō)他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。

2、哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國(guó)，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過(guò)程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。

二、論述題

1、結(jié)合庾信的經(jīng)歷簡(jiǎn)要說(shuō)明他早年和晚年詩(shī)風(fēng)的變化？

參考答案：庾信一生以出使西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期仕梁，是宮體詩(shī)的代表作家，與徐陵的宮體詩(shī)號(hào)稱“徐庾體”，詩(shī)風(fēng)傷于輕艷，同時(shí)有大量奉和應(yīng)景之作，一些詩(shī)作以摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻協(xié)調(diào)，顯示出清新俊逸的個(gè)人特色。庾信42歲奉命出使西魏被羈留，歷仕西魏、北周，雖位望通顯，但常有鄉(xiāng)關(guān)之思和羈旅之情，加上邊塞景色和亡國(guó)之恨，一發(fā)而為歌詩(shī)，形成剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境。后期詩(shī)作內(nèi)容廣泛，善用典故，工對(duì)仗，語(yǔ)言精美，聲韻和諧。杜甫稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，又說(shuō)他“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”正是指出了他后期詩(shī)文風(fēng)格的變化。

2、為什么說(shuō)鮑照是集南北朝文學(xué)之大成的作家？

參考答案：庾信對(duì)近體詩(shī)的形式發(fā)展做出了值得注意的貢獻(xiàn)，他使詩(shī)歌進(jìn)一步律化和駢儷化，加上廣泛的題材、剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境，他的詩(shī)歌真正融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有直接影響；其辭賦和駢文也達(dá)到了六朝的最高水平，成為南北朝文學(xué)之集大成者。

第十二章

南北朝樂(lè)府民歌

一、名詞解釋

1、吳歌：指《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首。現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛(ài)情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂(lè)和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。

2、西曲：指《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛(ài)情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。

3、《敇勒歌》：樂(lè)府雜歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語(yǔ)譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂(lè)府民歌的代表作品。

二、論述題

1、試分別概述南北朝民歌的思想內(nèi)容？

參考答案：南朝民歌多數(shù)表現(xiàn)男女戀情。吳歌和西曲因產(chǎn)生的地域不同，情調(diào)和風(fēng)格略有不同（見基本知識(shí)部分）。北朝民歌雖數(shù)量不多，題材卻比較廣泛。主要有四方面內(nèi)容：一是描寫北方的壯麗山川和游牧生活；二是表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神；三是反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此給人民帶來(lái)的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦；四是反映了愛(ài)情婚姻生活。

2、試比較南北朝民歌的藝術(shù)風(fēng)格？

參考答案：南朝民歌篇幅短小，多為五言四句。語(yǔ)言清新自然，在語(yǔ)言上最大的特色是運(yùn)用雙關(guān)隱語(yǔ)，不僅使語(yǔ)言活潑流暢，而且使情思的表達(dá)也更加委婉含蓄。北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，風(fēng)格粗獷豪放，自然清新，多雜言格式而以五言為主。

3、說(shuō)說(shuō)南朝民歌和北朝民歌的分類保存情況？

參考答案：南朝民歌保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》里，主要有吳歌、西曲兩類，還有數(shù)量極少的神弦歌。此外《雜曲歌辭》、《雜歌謠詞》里也保存了少量的南朝民歌。北朝民歌大部分保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集?橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)為北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，初梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)。

4、試簡(jiǎn)析《西洲曲》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)？ 參考答案：《西洲曲》是樂(lè)府《雜曲歌辭》里的一篇。南朝無(wú)名氏作，為五言體。因首句“憶梅下西洲”，故名。原為長(zhǎng)江流域的民歌，后經(jīng)過(guò)文人的加工。內(nèi)容描寫一個(gè)少女懷念久別情人的心理。作品通過(guò)帶季節(jié)特征的人物活動(dòng)的變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念之情。語(yǔ)言優(yōu)美，筆觸細(xì)膩，情思纏綿悱惻，頂真和雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用是其手法上的顯著特點(diǎn)。全詩(shī)三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧?！段髦耷肥悄铣瘶?lè)府民歌的最優(yōu)秀作品，也是其中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。

5、試簡(jiǎn)析《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就？ 參考答案：《木蘭詩(shī)》是北朝樂(lè)府民歌中最杰出的作品，講述了一位叫木蘭的女子女扮男裝代父從軍，立功之后不慕富貴退居鄉(xiāng)里的故事。塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，她是古代人民理想的化身，在她身上，集中體現(xiàn)了中華民族的英雄氣概和高尚情操。藝術(shù)上的成就：一是富于傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的范例；二是出色地運(yùn)用了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳排比等藝術(shù)技巧，比喻、對(duì)偶、反襯、頂真等修辭手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果；三是筆墨凝練，繁簡(jiǎn)得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯(cuò)落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂(lè)美。

第十三章

南北朝散文

一、名詞解釋

1、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。主要記載洛陽(yáng)佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽(yáng)寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡(jiǎn)明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。

2、《水經(jīng)注》：北魏酈道元著。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國(guó)水道的地理書《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡(jiǎn)潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。

二、論述題

1、北朝時(shí)期有哪些重要散文著作，作者是誰(shuí)？ 參考答案：酈道元《水經(jīng)注》，楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》。

2、南朝時(shí)期有哪些重要的散文和辭賦的代表作家和重要作品？ 參考答案：宋時(shí)謝惠連《雪賦》、鮑照《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》、謝莊《月賦》等，齊時(shí)孔稚圭《北山移文》、梁時(shí)丘遲《與陳伯之書》，吳均《與朱元思書》，以及江淹的《別賦》、《恨賦》、《登樓賦》等。

3、試說(shuō)說(shuō)《北山移文》藝術(shù)特點(diǎn)？

參考答案：一是成功地運(yùn)用擬人化手法，賦予北山景物以生命，借以表達(dá)作者的思想感情；二是運(yùn)用對(duì)比手法刻畫人物；三是辭藻華美，情韻兼?zhèn)洌涫秸R，自然流暢。

4、簡(jiǎn)述《哀江南賦序》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征？

參考答案：是庾信《哀江南賦》的序，是一篇獨(dú)立的駢文，交待創(chuàng)作緣起，即作賦的背景和原因，概括全篇大意。首段敘自己被羈留北國(guó)的悵恨和梁朝覆亡的愴痛，次段敘寫自己的?？?，末段悲傷國(guó)事。層次分明。

本篇在藝術(shù)上有顯著特征：一是善于運(yùn)用大量典故表達(dá)在一定歷史條件下深刻的思想感情，并在征引舊典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不少切合時(shí)事的新典；二是成熟地運(yùn)用駢偶技巧，使文意紆曲轉(zhuǎn)折毫不板滯，創(chuàng)造了四、六對(duì)句的格式，而又雜以散行，寫得縱橫自如。

第十四章

魏晉南北朝小說(shuō)

一、名詞解釋

1、志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

2、志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開啟了后世小說(shuō)之先河。

3、《搜神記》：一部用筆記體裁編寫的志怪小說(shuō)集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛(ài)情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。

4、《世說(shuō)新語(yǔ)》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。

二、論述題

1、簡(jiǎn)述南北朝時(shí)期小說(shuō)發(fā)展的原因并舉出魏晉南北朝有代表性的小說(shuō)作品及其作者？

參考答案：

一、佛道思想的流行；

二、士大夫清談和品評(píng)人物之風(fēng)的盛行；

三、寫史傳文風(fēng)氣漸濃。寫小說(shuō)遂成一時(shí)風(fēng)氣。志怪小說(shuō)主要作品有王嘉《拾遺記》、張華《博物志》、葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》等；志人小說(shuō)有邯鄲淳《笑林》、葛洪《西京雜記》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等。

2、志怪小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展有何影響？

參考答案：

一、為后世小說(shuō)提供了豐富的素材；

二、對(duì)后世小說(shuō)中鬼狐一派有直接影響；

三、為后世小說(shuō)發(fā)展提供了藝術(shù)借鑒。

3、《搜神記》的主要思想內(nèi)容是什么？

參考答案：

一、多神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容；

二、書中也保存了不少民間故事和神話傳說(shuō)，有的反映了統(tǒng)治者的殘暴和人民的反抗，有的反映了青年對(duì)婚姻自由的渴望和為爭(zhēng)取幸福婚姻的斗爭(zhēng)精神，有的反映了人們不怕鬼魂、敢于鏟除鬼魅的大無(wú)畏精神。

4、《世說(shuō)新語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？ 參考答案：《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載魏晉知識(shí)分子的雋言軼行，是“一部名士的教科書”，內(nèi)容包括：

一、豪門士族的奢侈和兇殘；

二、當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的處世態(tài)度、生活習(xí)俗和文化情趣；

三、記載善人善事，其中也有消極內(nèi)容。

第十五章

魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)

一、名詞解釋

1、《文賦》：西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問(wèn)題，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過(guò)總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題。

2、《昭明文選》：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。

二、論述題

1、魏晉南北朝時(shí)期有哪些重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作？

參考答案：主要有魏曹丕《典論?論文》、晉陸機(jī)《文賦》、梁鐘嶸《詩(shī)品》、梁劉勰《文心雕龍》。此外，還有晉摯虞《文章流別論》、梁蕭子顯《南齊書?文學(xué)傳論》、沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》、蕭綱《與湘東王書》等等。

2、簡(jiǎn)述曹丕《典論?論文》的主要內(nèi)容？ 參考答案：《典論?論文》篇制雖短，卻涉及了文學(xué)理論批評(píng)的幾個(gè)重要方面。一是充分肯定了文學(xué)的作用，認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；二是提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，指出文章的不同風(fēng)格源于作家具有不同的“氣”（作家的氣質(zhì)、才性等）；三是提出了文體論，論及了詩(shī)、賦等八種文體的特征；四是關(guān)于文學(xué)批評(píng)，批評(píng)了文人“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的不良風(fēng)氣。

3、說(shuō)說(shuō)《文心雕龍》包括哪幾方面的內(nèi)容？

參考答案：《文心雕龍》五十篇。最后一篇為全書的自序，說(shuō)明創(chuàng)作這部書的目的和部署的意圖。全書可分為上、下兩編。前二十五篇為上編，主要論述文學(xué)的基本問(wèn)題及各種不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r；后二十五篇為下編，著重論述有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的歷史發(fā)展、作家的才能與修養(yǎng)等理論問(wèn)題。全書精心結(jié)撰，組織嚴(yán)密，自成系統(tǒng)，體大思精。

4、鐘嶸《詩(shī)品》所反映的文學(xué)理論有哪幾方面內(nèi)容？ 參考答案：一是指出詩(shī)歌的產(chǎn)生來(lái)源于社會(huì)生活；二是針對(duì)時(shí)弊，反對(duì)用典和聲病說(shuō)，主張語(yǔ)言自然和諧；三是講求詩(shī)的“滋味”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的情感因素和形式特征。這些主張?jiān)谀媳背?shī)風(fēng)頹靡的情況下都有補(bǔ)偏救弊的歷史作用。

第十六章

隋及初唐詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美?！杜f唐書》本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體?！?/p>

2、文章四友：武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。

3、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。

4、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長(zhǎng)安，號(hào)稱“吳中四士”。

5、沈、宋：沈佺期、宋之問(wèn)的并稱，二人皆為初唐宮廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書?宋之問(wèn)傳》）的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。

二、論述題

1、為什么詩(shī)歌在唐代取得了高度的成就？

參考答案：第一，一批庶族寒士登上了歷史舞臺(tái)，成為政治生活中最活躍的新生力量。使文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化；第二，“以詩(shī)賦取士”，有力地刺激了地主階級(jí)的文化教育，使整個(gè)社會(huì)的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開闊了文人的視野，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高；第四，唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣；第五，中外文化藝術(shù)的交流和融合，對(duì)外來(lái)文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門類的互相滲透，促進(jìn)了各種藝術(shù)門類的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。

2、初唐詩(shī)歌革新經(jīng)歷了幾個(gè)階段？

參考答案：初唐詩(shī)歌革新大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段以唐太宗君臣為代表，鑒于南朝歷代統(tǒng)治者敗亡的教訓(xùn)，從鞏固基業(yè)的需要出發(fā)，重視思想文化的統(tǒng)治作用，提倡中和雅正的文學(xué)主張，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變中起到積極的引導(dǎo)作用。第二階段以“初唐四杰”為代表，他們力圖改變齊梁余風(fēng)，擴(kuò)大詩(shī)歌題材，不僅推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，并對(duì)唐代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到重要作用。第三階段以陳子昂為代表，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”，開拓了唐詩(shī)正確發(fā)展的道路。

3、《春江花月夜》的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

參考答案：《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)：第一，詩(shī)采用的是樂(lè)府舊題，詩(shī)中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。第二，全詩(shī)以浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將傳統(tǒng)詩(shī)歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。第三，表現(xiàn)了對(duì)年華、青春的珍惜，對(duì)生命的熱愛(ài)。全篇熔詩(shī)情、畫意、哲理于一爐，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。第四，韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)美。

4、陳子昂的詩(shī)歌革新理論的要點(diǎn)是什么？

參考答案：陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達(dá)了他的詩(shī)歌革新主張。首先，他用“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”概括了前代文學(xué)的弊病和不足；其次，他明確標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、沒(méi)有興寄的作品；第三，他提出了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩(shī)美理想，要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞采之美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造健康而瑰麗的文學(xué)。這就指出了文學(xué)發(fā)展的新方向。

第十七章

盛唐詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、山水田園詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)以來(lái)的山水詩(shī)的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩(shī)人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩(shī)派”。

2、邊塞詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。其詩(shī)長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛(ài)國(guó)感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩(shī)人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩(shī)派”。

3、七絕圣手：指盛唐詩(shī)人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來(lái)有七十馀首絕句，約為存詩(shī)的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。

二、論述題

1、如何理解“盛唐氣象”？

參考答案：盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，思想深刻，體制大備，藝術(shù)精湛，思想和藝術(shù)都超越前代而臻于唐五代詩(shī)的頂峰。欣欣向榮的時(shí)代造就了一代人胸襟開闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大、熱情開朗、樂(lè)觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。從而在內(nèi)容方面形成盛唐詩(shī)歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。

2、如何理解蘇軾所說(shuō)的：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）參考答案：

一、善于發(fā)掘與自己主觀情感相契合的客觀景物，抓住其特征，在寫景的同時(shí)傳達(dá)出微妙的心理感受，使詩(shī)情與畫意達(dá)到高度的統(tǒng)一；

二、對(duì)自然觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，用清新的筆調(diào)、勻潤(rùn)的色彩、恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖在詩(shī)里表現(xiàn)出來(lái)；

三、以禪入詩(shī)，即以獨(dú)特的禪宗的審美眼光觀照自然，從而特別善于發(fā)現(xiàn)和捕捉大自然中極細(xì)微的聲響和動(dòng)態(tài)，生動(dòng)表現(xiàn)自然界的變化和內(nèi)在的律動(dòng)，進(jìn)入常人不能達(dá)到的一種特殊的審美境界，創(chuàng)造出獨(dú)特的優(yōu)美靜謐的意境。正是在詩(shī)情和畫意的互相滲透和生發(fā)中，王維的詩(shī)創(chuàng)造出空明境界和寧?kù)o之美。

3、高適與岑參在邊塞詩(shī)寫作方面有何異同？ 參考答案：高適、岑參同以邊塞詩(shī)擅名，同長(zhǎng)于七言歌行，詩(shī)風(fēng)同樣豪放。但也有不同：“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景。”在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面，高適詩(shī)超過(guò)岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過(guò)高適。高適詩(shī)將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對(duì)照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩(shī)將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具奇?zhèn)邀愔?。藝術(shù)上高適詩(shī)以沉雄質(zhì)氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩(shī)“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”；岑參詩(shī)意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇，殷璠評(píng)其詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”。

第十八章

李白

一、名詞解釋

李杜：特指李白和杜甫，二人是唐代最偉大的詩(shī)人，成就最高，且生當(dāng)同時(shí)，交誼深篤，故唐人習(xí)慣將其并稱。

二、論述題

1、李白詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么？

參考答案：李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀比較復(fù)雜，但詩(shī)歌創(chuàng)作的主要傾向是積極入世，他是盛唐氣象的杰出代表，他的詩(shī)既反映了盛唐欣欣向榮的國(guó)力，也反映了盛唐氣象背后的危機(jī)及危機(jī)爆發(fā)后的悲劇。主要內(nèi)容為：（1）強(qiáng)烈的積極向上的精神，歌唱理想，同時(shí)也反映理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。如《將進(jìn)酒》、《行路難》。（2）反權(quán)貴、反傳統(tǒng)的傲岸精神。如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》。（3）描寫并贊美祖國(guó)山川，大略有兩大類型：一類是在氣勢(shì)磅礴的高山大川的壯美意境中抒發(fā)豪情壯志，另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)天真的情懷。

2、李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色是什么？

參考答案：李白的詩(shī)歌具有豪放飄逸的風(fēng)格。主要特點(diǎn)有：（1）強(qiáng)烈的主觀色彩。詩(shī)人側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。詩(shī)歌的跳躍性也極強(qiáng)，因?yàn)樗皇前凑丈畹倪壿?，而是按照情感的蹤跡來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)，通過(guò)詩(shī)歌的開闔跌宕表現(xiàn)感情的變幻無(wú)常。（2）充沛的氣勢(shì)。李白詩(shī)的抒情往往是噴發(fā)式的，奔涌而出，其間裹挾著強(qiáng)大的力量，而且意象雄奇壯美。（3）豐富奇特的想象，大膽驚人的夸張。李白詩(shī)歌的想象天馬行空，變幻莫測(cè)，奇之又奇。（4）語(yǔ)言清新俊逸。如他自己所說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（5）與風(fēng)格相適應(yīng)，在詩(shī)體的選擇上，較少用律詩(shī)，而多用便于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂(lè)府體為主的古詩(shī)，尤其是七言歌行。

第十九章

杜甫

一、名詞解釋

1、“詩(shī)史”：“詩(shī)史”是后人對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。

2、“沉郁頓挫”：杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無(wú)余。

二、論述題

1、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪幾方面？

參考答案：（1）敘事詩(shī)善于通過(guò)典型事件、人物，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括，從一個(gè)視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫面。同時(shí)將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說(shuō)出。大力寫作新題樂(lè)府，成為中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2）抒情詩(shī)寄情于景，融景入情，使情景交融。對(duì)自己豐富復(fù)雜、曲折矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的刻畫和解剖。（3）十分重視錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，語(yǔ)言蒼勁凝練，往往用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。自稱：“語(yǔ)不驚人死不休?！卑阎袊?guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高到一個(gè)新的階段。（4）善于運(yùn)用各種詩(shī)歌體式，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹立了典范。尤其是律詩(shī)，在他手中日臻于純熟，極大地?cái)U(kuò)大了表現(xiàn)范圍。其中最為成功的是七律，不但在聲律上把七律推向成熟，而且充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的表現(xiàn)力。代表了他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的貢獻(xiàn)。

2、杜甫對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？

參考答案：（1）用詩(shī)歌反映民生疾苦，直接開啟了中唐的新樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作。（2）用律詩(shī)反映時(shí)事政治，為律詩(shī)尤其是七律注入豐富深刻的政治內(nèi)涵。開辟了全新的題材領(lǐng)域，對(duì)晚唐李商隱，尤其是宋人產(chǎn)生了很大的影響。（3）用詩(shī)歌表現(xiàn)日常生活中的瑣細(xì)內(nèi)容，擴(kuò)大了詩(shī)歌的功能和題材。（4）將議論引入詩(shī)歌，影響到韓愈的“以文為詩(shī)”，宋詩(shī)的散文化。

第二十章

中唐前期詩(shī)人

一、名詞解釋

1、大歷十才子：指活躍于大歷年間的十位詩(shī)人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩(shī)歌藝術(shù)造詣?shì)^高，多為近體，五律成就尤高。

2、“五言長(zhǎng)城”：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。

二、論述題

1、中唐前期詩(shī)歌有哪些特色？

參考答案：中唐前期的代表人物劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、戴叔倫及“大歷十才子”大多生于開元盛世，又都經(jīng)歷了“安史之亂”，一方面，受到盛唐精神的感染和盛唐藝術(shù)的熏陶，詩(shī)歌中也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)盛唐氣象的繼承，如詩(shī)中表現(xiàn)出追求建功立業(yè)的精神和豪邁的英雄氣概，邊塞詩(shī)中也流露出英雄豪情和愛(ài)國(guó)精神、表現(xiàn)出昂揚(yáng)的感情基調(diào)和壯大的氣概，仍然關(guān)注社會(huì)，也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，時(shí)代的盛衰變化在他們心理上造成強(qiáng)烈的失落，熱切的仕進(jìn)欲望為消極避世的隱逸情懷所取代，回避現(xiàn)實(shí)、吟詠山水、稱道隱逸，遂詩(shī)壇的主要傾向。除應(yīng)酬唱和之作外，他們的詩(shī)主要寫日常生活瑣事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。這種時(shí)代風(fēng)尚和人生情趣又影響到他們的審美情趣。詩(shī)歌中開元、天寶盛世時(shí)的理想色彩、浪漫情調(diào)逐漸消退，藝術(shù)上追求沖淡平和，追求淡遠(yuǎn)韻味，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰。

2、如何評(píng)價(jià)元結(jié)的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作？

參考答案：元結(jié)的詩(shī)歌理論集中在他所編的《篋中集序》和集中所選的詩(shī)人以及自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。要點(diǎn)是要求詩(shī)歌歸于“雅正”，即內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美刺教化作用，形式上反對(duì)雕琢、崇尚古樸。盡管這種文學(xué)觀念的提出有特定的時(shí)代背景和政治需要，但把文學(xué)的實(shí)用功能強(qiáng)調(diào)到極端，忽視了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，容易造成藝術(shù)上的粗糙。元結(jié)的詩(shī)歌理論代表了一種傾向，后來(lái)白居易等人的詩(shī)歌理論，就是沿著這一方向發(fā)展的。元結(jié)的詩(shī)，一變盛唐詩(shī)人詩(shī)中的理想色彩，轉(zhuǎn)向?qū)懭松嗪蜕鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。他多針砭時(shí)弊之作，代表作是《舂陵行》、《賊退示官吏》，兩詩(shī)直抒胸臆，諷刺辛辣，顯示了元結(jié)的同情百姓的深厚人道主義精神，得到杜甫高度贊揚(yáng)。但他的詩(shī)有思想深度而缺乏藝術(shù)力量，如語(yǔ)言草率，質(zhì)木無(wú)文，缺少美感。

3、韋應(yīng)物詩(shī)歌有哪些特點(diǎn)？

參考答案：韋應(yīng)物是大歷、貞元間詩(shī)壇上一位重要詩(shī)人，他早期寫了一些關(guān)心國(guó)家安危、社會(huì)治亂及下層百性疾苦的詩(shī)，顯示了一個(gè)詩(shī)人的正義感和責(zé)任感。作品也不乏昂揚(yáng)開朗的人生意氣，明顯地帶有剛健明朗的盛唐馀韻。在他后期的作品里，向往隱逸的寧?kù)o，有意效法陶淵明的沖和平淡，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，其中以寫山水田園最有特色。他善于用簡(jiǎn)淡自然卻又是精心錘煉過(guò)的語(yǔ)言，來(lái)描寫閑適生活的逸趣及孤高峻潔的情懷。往往能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體?！冻菸鳚尽肥瞧渲械募炎鳌?/p>

第二十一章

韓愈與韓孟詩(shī)派

一、名詞解釋

1、韓孟詩(shī)派：中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩(shī)韓筆”的稱譽(yù)。同時(shí)二人作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)相近，故稱。

2、以文為詩(shī)：是韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺(jué)的美學(xué)追求。主要特點(diǎn)是以散文化的章法、句法入詩(shī)，不受韻律、節(jié)奏、對(duì)稱的約束，打破詩(shī)歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對(duì)稱的特點(diǎn)，融敘述、議論為一體。“以文為詩(shī)”對(duì)后世尤其是宋代詩(shī)人影響極為深遠(yuǎn)。

3、郊島：指中唐詩(shī)人孟郊、賈島，二人并稱。二人詩(shī)多愁苦凄清之境，且詩(shī)風(fēng)孤郁悲涼，凄寒局促。蘇軾《祭柳子玉文》用“郊寒島瘦”概括二人的風(fēng)格。

4、長(zhǎng)吉體：長(zhǎng)吉是李賀的字，此指李賀詩(shī)所獨(dú)具的風(fēng)格。其詩(shī)色彩濃麗、想象奇詭、情調(diào)幽冷、構(gòu)思獨(dú)特，充滿浪漫主義色彩，于中唐詩(shī)壇獨(dú)樹一幟。

二、論述題

1、韓孟詩(shī)派的新奇險(xiǎn)怪主要表現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：韓孟詩(shī)派追求詩(shī)風(fēng)的雄奇怪異，他們有意打破詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，探索詩(shī)歌的新形式、新風(fēng)格。主要表現(xiàn)為：（1）采用過(guò)去不常用的內(nèi)容甚至是世俗、丑陋之事入詩(shī)，逞奇矜博，出奇制勝；（2）想象奇崛，意象怪奇，構(gòu)思奇特，標(biāo)新立異；（3）注重造語(yǔ)煉字，用奇字、造拗句、押險(xiǎn)韻，將散文、駢賦的句法引進(jìn)詩(shī)歌，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短、變化多端。

韓孟詩(shī)派成員除共性之外，還有自己的個(gè)性，如韓愈以氣勢(shì)雄大和意象怪奇見長(zhǎng)；孟郊多用僻字險(xiǎn)韻與生冷意象，使怪奇向幽僻冷澀一路發(fā)展；賈島的詩(shī)表現(xiàn)出尖新奇巧的特點(diǎn)；姚合詩(shī)追求字句精警清麗；盧仝、馬異等人想象離奇、語(yǔ)言生僻等。韓孟詩(shī)派努力變舊求新，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，但由于過(guò)分地刻意求新，在一定程度上破壞了詩(shī)歌的節(jié)奏美、形象美，也存在明顯的弊病。

2、李賀詩(shī)奇崛冷艷、虛荒誕幻的風(fēng)格主要體現(xiàn)在哪些方面？ 參考答案：（1）異于常人的藝術(shù)思維；（2）奇異荒誕的想象、夸張；（3）大量虛幻意象和古怪生新詩(shī)境的營(yíng)造；（4）奇異峭拔、幽奇冷艷的遣詞造句；（5）通感、比喻等修辭手法的創(chuàng)造性運(yùn)用。

第二十二章

白居易與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

一、名詞解釋

1、新樂(lè)府：即“新題樂(lè)府”，相對(duì)于古樂(lè)府而言。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。

2、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由白居易、元稹等倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是中唐革新思想在詩(shī)壇的反映。李紳首先創(chuàng)作《新題樂(lè)府》二十首，元稹寫了和詩(shī)十二首，白居易創(chuàng)作《新樂(lè)府》五十首，正式標(biāo)舉“新樂(lè)府”之名。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂(lè)府詩(shī)，由此形成影響較大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

3、張王樂(lè)府：中唐詩(shī)人張籍、王建的合稱，二人借長(zhǎng)于樂(lè)府詩(shī)，內(nèi)容多反映民生疾苦，詩(shī)風(fēng)淺近，故齊名。

二、論述題

1、白居易詩(shī)歌理論的要點(diǎn)和得失

參考答案：白居易在總結(jié)前人現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的詩(shī)歌理論。其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《與元九書》、《新樂(lè)府序》中。內(nèi)容主要有兩方面，一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治與現(xiàn)實(shí)生活、民生疾苦的密切關(guān)系，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張和“唯歌生民病”等口號(hào)；二是提出詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系是“根情，苗言，華聲，實(shí)義”，形式應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容。白居易詩(shī)歌理論的進(jìn)步意義表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能，呼吁詩(shī)人正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而拓展了詩(shī)歌的題材。并且使不少詩(shī)歌揭露社會(huì)弊病，反映現(xiàn)實(shí)生活和民生疾苦，具有一定的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。局限性表現(xiàn)在：完全從對(duì)于政治與教化的作用來(lái)看待詩(shī)歌的功能，把“風(fēng)雅比興”作為衡量文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，影響了對(duì)前代作家的正確評(píng)價(jià)。此外，在強(qiáng)調(diào)政治內(nèi)容時(shí)，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和娛樂(lè)功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。

2、如何理解《長(zhǎng)恨歌》的主題？

參考答案：《長(zhǎng)恨歌》主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，所以，詩(shī)的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李愛(ài)情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語(yǔ)言把這場(chǎng)悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩(shī)歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛(ài)情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了諷刺。因而《長(zhǎng)恨歌》留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的深深感動(dòng)。

3、白居易敘事詩(shī)的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：白居易敘事詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是：貫穿于敘事全過(guò)程的強(qiáng)烈的抒情性，使得全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富藝術(shù)感染力。《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》是杰出的代表。強(qiáng)化抒情因素的方法是：（1）敘述、描寫事件，運(yùn)筆極為簡(jiǎn)約，而在最便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，則務(wù)求盡情，抒情敘事結(jié)合得天衣無(wú)縫，使詩(shī)的進(jìn)程始終伴隨著動(dòng)人的情感力量。（2）在敘事抒情中，往往采用精致生動(dòng)、聲色和諧的意象來(lái)營(yíng)造氛圍、烘托出濃重的情緒氛圍。（3）大量運(yùn)用生動(dòng)的想象、虛構(gòu)，及新穎精妙的比喻。（4）語(yǔ)言明白曉暢而又精純確當(dāng)。

第二十三章

中唐其他詩(shī)人

一、名詞解釋

韋柳：中唐詩(shī)人韋應(yīng)物、柳宗元的合稱，二人皆長(zhǎng)于山水田園詩(shī)，且詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)，后人往往并稱之。

二、論述題

1、劉禹錫、柳宗元的詩(shī)歌有何相同與不同？

參考答案：劉禹錫、柳宗元一生的大部分時(shí)間都是在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過(guò)的，所以抒寫內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的主要內(nèi)容。但二人風(fēng)格又有不同：（1）劉禹錫性格倔強(qiáng)剛毅，善化低回哀婉之音為慷慨激越之韻，因而詩(shī)中常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神和豪健雄奇的風(fēng)格。擅長(zhǎng)近體，大都簡(jiǎn)捷明快，風(fēng)調(diào)俊爽，哲理與詩(shī)情滲透其中；柳宗元性格激切、執(zhí)著，面對(duì)沉重的人生憂患，很難解脫出來(lái)，詩(shī)作大都染上濃郁的幽清悲涼色彩。作品于淡泊中呈現(xiàn)出幽怨冷峭的風(fēng)格。（2）劉禹錫最有代表性的是詠史懷古詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)歷史、人生沉思后的感悟，有一種雋永的歷史和人生的滄桑感，不僅有相當(dāng)?shù)纳疃群土Χ?，而且耐人涵泳。柳宗元成就最高的是山水?shī)，構(gòu)思精巧，意境清新，情致深婉，處處流露出孤寂凄婉的情緒，顯示出其清峻高潔的人格，蘇軾概括為“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”?？偟恼f(shuō)來(lái)，劉詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重；劉詩(shī)外擴(kuò)，柳詩(shī)內(nèi)斂；劉詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭；劉詩(shī)風(fēng)情朗麗，柳詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古

第二十四章

晚唐詩(shī)人

一、名詞解釋

1、小李杜：晚唐詩(shī)人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩(shī)人，又生于李白、杜甫之后，故稱。

2、無(wú)題詩(shī)：是李商隱的創(chuàng)造?；蛞浴盁o(wú)題”名篇，或借詩(shī)的首二字為題，內(nèi)容或?qū)憪?ài)情，或借男女之情而別有寄托。這類詩(shī)詞旨隱約，意蘊(yùn)豐厚，往往難以確解。

二、論述題

1、杜牧詠史懷古詩(shī)有何特點(diǎn)？

參考答案：杜牧的懷古詠史詩(shī)數(shù)量比較多，而且大多抒寫對(duì)于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒，寓有盛衰興亡不可抗拒的哲理意味。按內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)可分兩類，一類借古喻今，諷刺帝王的荒淫，議論朝政得失，如《過(guò)華清宮》在史實(shí)的基礎(chǔ)上，馳騁豐富的藝術(shù)想象，既引人人勝，又耐人尋味。全詩(shī)不著一句議論而題旨自見。另一部分以詩(shī)論史，借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己的政治感慨與識(shí)見，具有史論色彩。如《赤壁》，借慨嘆周瑜因有東風(fēng)之便取得成功，抒發(fā)自己懷才不遇的心情。這一寫法尤為后代許多詩(shī)人所仿效。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切，在杜牧詩(shī)中形成一種深沉的歷史感，即使是流連山水、描摹自然之作，也常常融合了他對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，有一種傷今懷古的憂患意識(shí)。

2、李商隱無(wú)題詩(shī)有何特點(diǎn)？ 參考答案：（1）善于捕捉并精心選擇富有情感表現(xiàn)力的意象。這些意象一方面呈現(xiàn)出色彩秾麗或神秘譎詭的特點(diǎn)，另一方面，又大都蘊(yùn)含哀愁、彷徨、傷感等感情色彩。（2）意境朦朧迷離。這是因?yàn)槔钌屉[詩(shī)著重表達(dá)的是對(duì)某些人生經(jīng)歷的內(nèi)心深層體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往是豐富復(fù)雜，難于捕捉，更不易明白傳達(dá)的，因而只能用比興象征手法加以表現(xiàn)。，由此造成意境的朦朧。（3）結(jié)構(gòu)迂回曲折、回環(huán)往復(fù)。李商隱詩(shī)著重吟詠的是情緒，往往從不同角度疊加重復(fù)，表達(dá)上又采取幽微隱約的方式。（4）多用典故。

第二十五章

唐代散文

一、名詞解釋

1、古文：古文之名，始見于司馬遷，指漢時(shí)先秦文字。古文作為文體，始于韓愈，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，是相對(duì)于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文而言的。

2、駢體文：駢文：指講究對(duì)偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱之為駢儷文或四六文。它的出現(xiàn)，突破了早期散文過(guò)于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美方向發(fā)展，但到后來(lái)，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。

3、古文運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”參加的，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。

二、論述題

1、“古文運(yùn)動(dòng)”有哪些基本主張？

參考答案：（1）主張“文道合一”，即要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文為道服務(wù)。一方面“文以明道”，強(qiáng)調(diào)文章要貫穿儒道的精神，具有闡發(fā)儒道的作用。（2）主張文體革新。既充分意識(shí)到“文”的作用，博采前人遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。指出學(xué)習(xí)古文辭應(yīng)“師其意不師其辭”，反對(duì)模仿因襲，主張“詞必己出”。（3）提出不平則鳴的思想。

2、韓愈散文創(chuàng)作取得哪些藝術(shù)成就？

參考答案：韓愈是司馬遷以后最大的散文家。感情充沛、風(fēng)格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢(shì)和充沛的邏輯力量，是韓愈散文的基本風(fēng)格。而不同類型的散文又有不同的風(fēng)格。（1）論說(shuō)文氣勢(shì)磅礴、縱橫開合，論證雄辯有力，善于通過(guò)對(duì)比、排比、比喻、反諷等手法增強(qiáng)文章的論辯力量。（2）雜文嘲諷現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，犀利精悍?；蜷L(zhǎng)或短，或莊或諧，嬉笑怒罵，怪怪奇奇，具有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向。如《雜說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等。（3）記敘文繼承和發(fā)展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統(tǒng)，善于選擇典型的真實(shí)事件和細(xì)節(jié)來(lái)突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。如《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》。（4）抒情文主要見于祭文、書信。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《祭十二郎文》。

3、柳宗元散文創(chuàng)作取得哪些藝術(shù)成就？

參考答案：⑴政論文：表現(xiàn)了對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問(wèn)題的思考，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，文筆犀利流暢。如《封建論》、《天說(shuō)》等。⑵寓言：共20多篇，大多以虛構(gòu)的動(dòng)物故事，諷刺社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，揭露和批判當(dāng)權(quán)的舊官僚。想象豐富奇特，細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，語(yǔ)言犀利幽默，結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。使寓言由先秦散文中說(shuō)理的工具，變?yōu)楠?dú)立的文學(xué)樣式。代表作有《三戒》等。⑶雜文：有兩個(gè)顯著的特征：一是正話反說(shuō)，借問(wèn)答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，深刻透露出作者對(duì)混濁世事的強(qiáng)烈不滿；二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言辛辣，筆無(wú)藏鋒，嘻笑怒罵，痛快淋漓。⑷傳記文與抒情文：通過(guò)人物本身的活動(dòng)與矛盾沖突刻畫人物，有較高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。⑸山水游記：是他散文中成就最高、最有特色的。奠定了我國(guó)游記文學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)宋以后的散文家有較大影響?？偟恼f(shuō)來(lái)，柳宗元思維縝密，筆鋒銳利，行文周密，語(yǔ)言“峻潔”，風(fēng)格雄深雅健。體現(xiàn)出與孤高脫俗的人格相統(tǒng)一的散文風(fēng)格。

4、為什么魯迅說(shuō)“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝”？

參考答案：晚唐小品文是韓、柳雜說(shuō)、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物，取得了以下成就：（1）它繼承和發(fā)揚(yáng)了古文運(yùn)動(dòng)批判現(xiàn)實(shí)，文以載道的傳統(tǒng)，而在諷刺尖銳，見解深刻方面，較韓柳有過(guò)之。⑵形式上發(fā)展了韓柳文中幽默的一面，打破了唐代古文過(guò)于一本正經(jīng)的沉悶局面，使散文題材開拓到日常生活中的瑣聞、雜感等各個(gè)方面，風(fēng)格趨向于輕松活潑。（3）對(duì)賦、銘、箴、贊等文體進(jìn)行了由駢轉(zhuǎn)散的革新，填補(bǔ)了中唐古文運(yùn)動(dòng)留下的空白，豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)手法。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。

第二十六章

唐代傳奇

一、名詞解釋

1、唐傳奇：唐代文言短篇小說(shuō)的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱?！皞髌妗币辉~肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說(shuō)集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說(shuō)的通名，是宋代以后的事。

2、變文：民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。對(duì)“變”字的解釋，歷來(lái)有多種不同的見解和推測(cè)，或認(rèn)為是梵文citra（圖畫）的音譯，或認(rèn)為是“變更”、“神通變化”等義，或認(rèn)為是佛教語(yǔ)“因緣變”（因果變換）的簡(jiǎn)稱，迄無(wú)定論?，F(xiàn)存變文的內(nèi)容主要是三類：一是演唱佛經(jīng)故事的，二是演唱?dú)v史故事的，三是演唱民間傳說(shuō)的。后二者往往相互滲透，即歷史故事多帶有傳說(shuō)色彩，民間傳說(shuō)常牽扯歷史人物。另外有一種比較特別，數(shù)量也少，是演唱當(dāng)時(shí)重大事件的。

二、論述題

1、唐傳奇有哪些成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？

參考答案：唐傳奇的成就主要表現(xiàn)在：（1）注重作品的審美價(jià)值和小說(shuō)愉悅性情的功用，全方位地展示紛紜復(fù)雜的人世生活。（2）善于虛構(gòu)、想象，在故事展開過(guò)程中，既大量使用虛構(gòu)想象以求，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，從而在小說(shuō)這一文體的獨(dú)立歷程上邁出了關(guān)鍵性的一步。（3）構(gòu)思奇異新穎、富于變化，情節(jié)曲折委婉。（4）人物形象生動(dòng)傳神。（5）敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。

對(duì)后世文學(xué)的影響主要有：（1）對(duì)小說(shuō)的影響：唐傳奇通過(guò)虛構(gòu)的故事和人物，比以往任何文學(xué)樣式，都更能自由方便具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想。（2）對(duì)戲曲的影響：為中國(guó)古代一大批優(yōu)秀的戲曲提供了基本素材。在元明戲曲中，大量移植唐傳奇的人物故事進(jìn)行創(chuàng)作。（3）對(duì)散文的影響：形成了較駢文自由、較“古文”辭藻華美的獨(dú)特的散文體式。

第二十七章

唐五代詞

一、名詞解釋

1、詞：一種合樂(lè)而歌的新詩(shī)體，唐五代時(shí)期通常稱“曲子”或“曲子詞”。詞又名詩(shī)余、樂(lè)府、長(zhǎng)短句。

2、敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。

3、花間詞：五代時(shí)，后蜀趙崇祚選編十八家詞人的詞五百首為《花間集》，這是文學(xué)史上第一部文人詞選集。十八名作者，除溫庭筠、皇甫松、和凝外，均為西蜀詞人。他們的詞風(fēng)大體一致，后世因稱他們?yōu)椤盎ㄩg詞人”和“花間派”?；ㄩg派尊溫庭筠為鼻祖，多寫閨閣情事，情致纏綿，辭藻富麗。代表作家除溫庭筠、韋莊外，還有歐陽(yáng)炯、李珣、鹿虔扆、牛希濟(jì)等。

4、南唐詞人：五代稍晚于西蜀詞在南唐地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)詞人群體。重視以詞言志，偏重抒寫情懷，拓寬了詞的內(nèi)容和意境。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長(zhǎng)白描。代表詞人有中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳。

二、論述題

1、李煜詞的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？他對(duì)詞的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？

參考答案：李煜詞的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在：⑴善于運(yùn)用白描手法，傳達(dá)人物的情態(tài)和心理，于平淡中見新奇。⑵善于借助比喻、對(duì)比等修辭手段將抽象的難以言狀的心理活動(dòng)，化成具體可感的形象，創(chuàng)造出情景交融的意境。⑶語(yǔ)言樸素生動(dòng)，而耐人尋味，達(dá)到直白通俗與形象精練統(tǒng)一的完美境界。

他對(duì)詞的貢獻(xiàn)在于：突破了晚唐五代詞的傳統(tǒng)，使詞由花前月下娛賓遣興的應(yīng)歌之具，發(fā)展為歌詠人生的獨(dú)立抒情文體，開文人抒情詞的先河。正如王國(guó)維所說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”（《人間詞話》）

第四篇：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史(魏晉南北朝).ppt.Convertor

魏晉南北朝部分

一、魏晉南北朝文論的總特點(diǎn)

從東漢末年開始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而興起。所謂玄學(xué)，實(shí)際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)上尤其是如此。因此可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，這一時(shí)期的許多文論家都極力推崇自然清新之美，都傾心于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，都注重研究文學(xué)的審美特征等等，這很明顯是繼承和發(fā)展了老莊道家的文藝觀。首先，文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。

漢代由于受經(jīng)學(xué)的影響，文學(xué)成為宣傳儒家禮教的工具，文學(xué)創(chuàng)作的主題大都以政治教化和美刺諷諫為中心。到漢末魏初，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€(gè)人悲歡遭際為主了，著重抒發(fā)個(gè)人喜怒哀樂(lè)之情，描寫個(gè)人的曲折經(jīng)歷，以及對(duì)**現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。從表現(xiàn)社會(huì)政治主題到刻畫個(gè)人內(nèi)心世界，這是一個(gè)重大的變化。其次，文學(xué)思想的變化。

創(chuàng)作上的這種變化，反映在文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變化?！把灾尽钡摹爸尽痹跐h代雖然也包含著“吟詠情性”的因素，在理論上認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作是在抒情中言志的特點(diǎn)，但是這種“情”只能是符合“禮義”之情，這種“志”也在儒家政教懷抱的范圍。而魏晉南北朝的“緣情”說(shuō)目的在于突破儒家“禮義”的束縛,自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求。

再次，對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。

與上述文學(xué)創(chuàng)作主題與文學(xué)思想變化相適應(yīng)，這一時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)中，特別重視要體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個(gè)性。從文學(xué)創(chuàng)作看，曹操的詩(shī)歌古直悲涼，曹丕的詩(shī)歌纏綿悱惻，曹植的詩(shī)歌慷概多氣。在儒家思想占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)時(shí)代，人們的個(gè)性往往是受到壓抑的。文學(xué)要為封建禮教服務(wù)，達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，只能表現(xiàn)“天理”而不能描寫“人欲”。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的高度重視，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的反映。第四，重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)和規(guī)律的研究。

魯迅先生說(shuō)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代。

對(duì)文學(xué)的審美特征提出了更高的要求。

不過(guò)，就這一時(shí)期所留下來(lái)的一些主要文論著作看，也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說(shuō)文學(xué)的外部規(guī)律時(shí)，認(rèn)同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時(shí)，則主要是承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等大都是這樣。也就是說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。

當(dāng)然，這一時(shí)期的文論家們很有水平，他們并不是、也不屑于簡(jiǎn)單地抄襲或沿用前代儒、道兩家的文論資料，而是在前人基礎(chǔ)上作出了許多深刻的精辟的闡發(fā)，從而形成了自家的理論特色，甚至構(gòu)建起了自己完整的文學(xué)理論體系。他們對(duì)文學(xué)的許多問(wèn)題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問(wèn)題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，文學(xué)的體裁種類問(wèn)題等等。他們?cè)陉U述自己的文學(xué)理論時(shí)，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說(shuō)、“緣情綺靡”說(shuō)、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢(shì)”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等。

1、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》劉勰的，《文心雕龍》（選讀），鐘嶸的《詩(shī)品》（選讀）

（一）曹丕的《典論·論文》

1、“文章不朽”說(shuō)

2、“文體”說(shuō)

3、“文氣”說(shuō)

曹丕（187—226）是漢魏時(shí)期著名的詩(shī)人，同時(shí)也是一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是《與吳質(zhì)書》，另一篇就是我們要學(xué)習(xí)的《典論·論文》?！兜湔摗肥遣茇Ь淖珜懙囊徊繉W(xué)術(shù)著作，一共20篇，《論文》是其中之一。后來(lái)《典論》一書失傳，《論文》這一篇幸虧被選入南朝 1 時(shí)期的《昭明文選》而得以保存下來(lái)。這是一篇非常重要的文論著作，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒(méi)有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著是中國(guó)古代文論開始步入自覺(jué)期的一個(gè)標(biāo)志。

1、“文章不朽”說(shuō)

這是曹丕關(guān)于文章作品的意義和價(jià)值的觀點(diǎn)。他在《典論·論文》中說(shuō)：

這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論·論文》里，他并未對(duì)這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開論述。不過(guò)，僅僅是提出這一口號(hào)，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒(méi)了。

漢魏時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史、特別是詩(shī)歌發(fā)展史上第一個(gè)黃金時(shí)代，其原因固然非止一端，但是作為統(tǒng)治集團(tuán)的曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)很重要的因素。

當(dāng)時(shí)以他們父子為核心，周圍團(tuán)結(jié)了一大批詩(shī)文作家，形成了所謂的“鄴下文人集團(tuán)”，曹丕在這篇《典論·論文》中所評(píng)論的“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉楨），除了孔融之外，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

2、“文體”說(shuō)

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想：

夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體

這里曹丕列舉出八種文章，分成四類，分析了它們各自的特征，后世學(xué)界稱之為“四科八體”說(shuō)。“本”指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

曹丕的《典論·論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。

3、“文氣”說(shuō)

這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。

后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說(shuō)的影響。

（二）陸機(jī)的《文賦》

陸機(jī)（261—303）是西晉時(shí)期的著名文學(xué)家，才華橫溢，詩(shī)、賦、文等創(chuàng)作都為時(shí)人所重。他給我們留下的文論著作主要是《文賦》，這是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇正式的完整的文學(xué)創(chuàng)作論。

在這篇《文賦》的正文之前，陸機(jī)寫了一個(gè)序言，其中說(shuō)：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。

“用心”，一是“意稱（chèn）物”——如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；二是“文逮意”——如何巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言文字把心中孕育出來(lái)的具體生動(dòng)的文意（“意象”）及時(shí)地把握住并且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)

3、文體風(fēng)格說(shuō)

4、《文賦》對(duì)后代有何影響

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

序言中所說(shuō)的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，它又包括：

⑴ 構(gòu)思準(zhǔn)備

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對(duì)象的外界事物，同時(shí)又要飽讀前人的詩(shī)書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。⑵ 構(gòu)思階段

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來(lái)談藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說(shuō)更為精辟。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個(gè)先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問(wèn)題。陸機(jī)對(duì)這一層次的論述

《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作理論內(nèi)容非常豐富，除上面所分析的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)兩大概括性的論述之外，文中還包括具體的表現(xiàn)技巧層面上的文術(shù)論。

3、文體風(fēng)格說(shuō)

中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說(shuō)）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。

從這種論述可以見出，陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說(shuō)，一是比曹丕的“四科八體”說(shuō)更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了；二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過(guò)來(lái)了，最先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說(shuō)”。它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說(shuō)是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)

陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，更成為千古名言。

所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。

5、藝術(shù)風(fēng)格

外物多樣帶來(lái)風(fēng)格多樣：“其為物也多姿，其為體也屢遷”

作家的個(gè)性多樣，帶來(lái)風(fēng)格的多樣：“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠?！?不同的文體帶來(lái)風(fēng)格的多樣：《文賦》中提出十種文體，其風(fēng)格是各各不同的。

6、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五字標(biāo)準(zhǔn)——應(yīng)、和、悲、雅、艷 “應(yīng)”相對(duì)于“孤”“獨(dú)”而言，亦即相對(duì)單調(diào)而言。“和”相對(duì)于不調(diào)諧而言，和，即和諧。“悲”相對(duì)矯飾而言，要求文章有真情實(shí)感。“雅”相對(duì)“俗”而言，要求文章格調(diào)要高。“艷”相對(duì)質(zhì)木無(wú)文而言，要求文章必須有文采。

7．《文賦》對(duì)后代有何影響？

《文賦》的影響，《文賦》對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展影響極大?！段男牡颀垺房梢哉f(shuō)是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，《文賦》過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

（三）劉勰的《文心雕龍》選讀

劉勰（字彥和，465？—532？）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時(shí)家貧，曾依隨沙門僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做過(guò)南康王蕭績(jī)的記室，又任太子蕭統(tǒng)的通事舍人，為蕭統(tǒng)所賞愛(ài)。后出家，法名慧地。不但是南北朝時(shí)期，而且也是整個(gè)中國(guó)古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國(guó)文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。并且這部著作在世界文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，這已經(jīng)是中外學(xué)者們的共識(shí)。儒家影響：“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。佛家影響：圓照之象，邏輯思維

例如，魯迅先生就曾把《文心雕龍》和西方美學(xué)的奠基之作——亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模：東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。

——魯迅《詩(shī)論題記》

又如日本學(xué)冠東西的著名學(xué)者興膳宏先生也說(shuō)：

《文心雕龍》規(guī)模宏大，體制詳備，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上了不起的杰作。在西歐早期的古典文藝?yán)碚撝?，如亞里斯多德的文藝?yán)碚?，就沒(méi)有《龍》著那樣的系統(tǒng)性。

——興膳宏《文心雕龍?jiān)谌毡尽?/p>

清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也。” 《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說(shuō)的“文之樞紐（關(guān)鍵）”； 2）、從第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等；4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

一、體大思精的著作結(jié)構(gòu)

全書五十篇，分為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)、序5部分。

1、總論

文學(xué)與道、經(jīng)典的關(guān)系，全書的總綱，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

2、文體論

包括《明詩(shī)》到《書記》二十篇，其中又有“文”“筆”之分。自《明詩(shī)》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無(wú)韻之筆。

3、創(chuàng)作論

包括《神思》到《總術(shù)》十九篇。

4、文學(xué)評(píng)論。

包括《時(shí)序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇，涉及文學(xué)與時(shí)代、自然，作家才能與品德、文學(xué)批評(píng)的方法和態(tài)度等問(wèn)題。

5、序

《序志》一篇說(shuō)明《文心雕龍》寫作緣起與宗旨。

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個(gè)問(wèn)題來(lái)講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說(shuō)

2、“神思”說(shuō)

3、“體性”說(shuō)

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

5、《文心雕龍》對(duì)后代文論的影響

1、“原道”說(shuō)

這是一段思辯性很強(qiáng)、同時(shí)又極富于才情文采的論說(shuō)。以這段話為主，劉勰的“原道”說(shuō)窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。這就是，從終極意義上說(shuō)，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文和天文、地文、以及宇宙萬(wàn)物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。“道”和“文”都有廣義和狹義兩種含義

廣義的道：宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律?！獜V義的文：宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道。——狹義的文：即“人文”，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會(huì)政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬(wàn)物之文是一致的。

《原道》篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬(wàn)物都有“文”，作為萬(wàn)物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來(lái)的文章?？磥?lái)，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來(lái)的“文以載道”的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。

2、“神思”說(shuō)

1、闡述創(chuàng)作構(gòu)思中藝術(shù)想象的特點(diǎn) A、不受時(shí)空局限的自由廣闊性

“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?B、與具體物象相結(jié)合的形象性 “思理為妙，神與物游?！?C、飽和作家思想感情的情感性

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”

2、創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)作家所必須具備的素質(zhì)

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”

劉勰提出了培養(yǎng)想象的五種努力：“虛靜”、“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”。

《神思》是探討創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思問(wèn)題，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動(dòng)的說(shuō)明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時(shí)要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時(shí)要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。

3、“體性”說(shuō)

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。① 文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。② 作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。③ 文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師 5 成心，其異如面。

④ 把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。

總之，本篇是論述文章體貌、風(fēng)格和作家情性、個(gè)性的關(guān)系?？偨Y(jié)了文章的八種風(fēng)格類型。劉勰把文學(xué)家的風(fēng)格從時(shí)代到個(gè)人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋，指出才、氣、學(xué)、習(xí)對(duì)文章風(fēng)格的影響。

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

1、“風(fēng)骨”的含義

如何理解劉勰“風(fēng)骨”的確切含義，后世眾說(shuō)紛紜?！帮L(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。“骨”也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動(dòng)、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。我以為風(fēng)是偏重于作品內(nèi)在思想的一種藝術(shù)感染力，它的表現(xiàn)與創(chuàng)作主體的內(nèi)在氣質(zhì)有關(guān)；骨則是作品構(gòu)成要素的架構(gòu)，偏重于對(duì)文辭結(jié)構(gòu)方面的要求。

2、風(fēng)骨與文采的關(guān)系

劉勰認(rèn)為缺乏文采“風(fēng)骨不飛”，可見他追求的是風(fēng)骨與文采的和諧統(tǒng)一。

劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇綺靡之風(fēng)占據(jù)主要地位，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！眲③牡膶徝览硐胧菍⒔ò参膶W(xué)重“風(fēng)骨”，兩晉文學(xué)重“文采”結(jié)合起來(lái)。他的風(fēng)骨說(shuō)無(wú)疑對(duì)矯正齊梁綺靡浮艷的文風(fēng)起了積極作用。

3、風(fēng)骨論的本質(zhì)

劉勰的風(fēng)骨論，就其本質(zhì)來(lái)看是其文質(zhì)觀的一種延伸。但從文藝美學(xué)的角度看，風(fēng)骨論則建立了一種審美的標(biāo)準(zhǔn)。即他推崇一種既有感染力又有邏輯力量，既有情感內(nèi)涵又富有藝術(shù)美的文學(xué)。

5、知音

這部分講“知實(shí)難逢”。古來(lái)文學(xué)批評(píng)存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，公正的文學(xué)評(píng)論者很難遇見。

知音之難的原因：一是貴古賤今。最典型的例子就是秦皇漢武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信偽迷真，樓護(hù)之屬當(dāng)歸此類。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。這部分講“音實(shí)難知”。從欣賞的客體——文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。

從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家見識(shí)有限而各有偏好，導(dǎo)致文學(xué)欣賞的片面性，難于做得恰當(dāng)。

這部分提出了做好文學(xué)批評(píng)的條件、方法：批評(píng)者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品。

這部分提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。文中對(duì)欣賞者的要求：

一、“圓照之象，務(wù)先博觀?！?/p>

二、“目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！?/p>

三、“平理若衡，照辭如鏡?！?知音之法：

首先，“將閱文情，先標(biāo)六觀?！?——從文章的體制、辭采、沿革、表現(xiàn)手法、聲律等方面入手，對(duì)作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面的分析和鑒賞。

其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖。

再次，針對(duì)曲高和寡的現(xiàn)象，提出了“見異知音”、“深識(shí)鑒奧”的審美方法。

5、《文心雕龍》對(duì) 后代文論有何影響？

《文心雕龍》的影響：劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，是我國(guó)古代前無(wú)古人，后未見來(lái)者的宏偉著作，對(duì)后世有具大影響，具體表現(xiàn)是：

（1）《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無(wú)人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心》體例的著作，只是劉知幾文采不及劉勰；

（2）《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學(xué)風(fēng)格論、批評(píng)論、鑒賞論觀點(diǎn)之沾溉后人更是無(wú)法枚舉，特別是風(fēng)骨論更是對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無(wú)不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)?！段男牡颀垺返膭?chuàng)作目的是反對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過(guò)去文論的狹隘偏頗?！段男牡颀垺吩谖膶W(xué)批評(píng)史上的突出貢獻(xiàn)是： ①初步建立了文學(xué)史的觀念。

②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。③從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。④初步建立了文學(xué)批評(píng)的方法論。

《文心雕龍》在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展到今天，已在國(guó)內(nèi)外形成了專門的學(xué)科 “文心學(xué)”，又稱“龍學(xué)”。受到世界上許多國(guó)家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。

1、“性情”說(shuō)

2、“直尋”說(shuō)

3、“風(fēng)骨”說(shuō)

4、“滋味”說(shuō)

5、《詩(shī)品》對(duì)后世有哪些影響？

鐘嶸（約468－518），字仲偉，穎川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人。初仕于齊，梁時(shí)官至西中郎將晉安王蕭綱記室?！对?shī)品》作于梁武帝天監(jiān)十二年（513）以后。

《詩(shī)品》把漢魏至齊梁的一百二十二家詩(shī)人分為上中下三品，每品一卷，顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。鐘嶸簡(jiǎn)介

《詩(shī)品》的基本內(nèi)容 止乎五言

《詩(shī)品序》：“嶸今所錄，止乎五言?！?分品論詩(shī)

《詩(shī)品》共評(píng)述了由漢至梁的122位詩(shī)人（另有古詩(shī)一類），并將他們按成就高低分為上、中、下三品，其中上品11人加古詩(shī)一類，中品39人，下品72人。推源溯流

詩(shī)品—國(guó)風(fēng)—古詩(shī)—?jiǎng)E—左思

—曹植—陸機(jī)—顏延之—謝超宗等

—謝靈運(yùn)

—小雅—阮籍

—楚辭—李陵—班姬

—王粲—潘岳

—張協(xié)—鮑照—沈約

—張華—謝混等

—?jiǎng)㈢?/p>

—盧湛

—曹丕—應(yīng)璩—陶淵

—嵇康 國(guó)風(fēng)：情兼雅怨

體被文質(zhì)

小雅：長(zhǎng)于悱怨

語(yǔ)言質(zhì)樸

楚辭：富于哀怨

文辭艷麗 批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng) 分品論詩(shī)人

漢末清議，士人常相互評(píng)論人物，至曹魏建立九品中正制，更以品第論人。影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在南朝產(chǎn)生過(guò)很多像《棋品》、《畫品》一類著作，《詩(shī)品》也與此品第文化密切相關(guān)。幾位詩(shī)人的評(píng)價(jià)問(wèn)題 曹操（下品）： 陶淵明（中品）：

1、“性情”說(shuō)

從上面這兩段話我們可以看出鐘嶸的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的觀點(diǎn)：詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。

一、詩(shī)歌乃至整個(gè)文藝與作者主體心靈的關(guān)系

文藝作品都是作者主體心靈，也就是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。

詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，也可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。

二、指出造成詩(shī)人性情搖蕩的原因是由于外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。

2、“直尋”說(shuō)

以“直尋”為中心的“自然英旨”論是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求。

“直尋”是指用直接可感的形象來(lái)描繪詩(shī)人有感于外界事物所激起的情感。

明代王夫之的“即景會(huì)心”論和近代王國(guó)維的“不隔”論，都是受到他的“直尋”說(shuō)啟發(fā)的產(chǎn)物?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：

① 強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。

② 詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫景抒情。“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。

3、“風(fēng)骨”說(shuō)

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”。風(fēng)力與丹彩均備，才是最好的作品。

鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語(yǔ)言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。

其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。

4、“滋味”說(shuō)

五言詩(shī)在詩(shī)體中居重要地位，是眾多詩(shī)歌中最有滋味的，所以說(shuō)合于世俗之人的口味。（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕恚茉煨蜗?，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯?？所以?shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使 8 得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。鐘嶸是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家。

要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩(shī)有三義”說(shuō)，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法，而不能只偏于一種，并將“興”放在第一位，突出地表現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征，注意到了詩(shī)歌的抒情言志、假物取象、滋味無(wú)窮的審美特征。

鐘嶸的“滋味”論，既是他對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)要求。

5、《詩(shī)品》對(duì)后世有哪些影響？ 《詩(shī)品》的影響主要有：

（1）《詩(shī)品》強(qiáng)調(diào)詩(shī)要抒發(fā)“怨”情，是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒(méi)有泛情主義的弊病。

（2）鐘嶸提倡詩(shī)要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)有了理論根據(jù)

（3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。

（4）其“滋味”論也影響到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王士禛、王國(guó)維等人的詩(shī)歌意境理論（如司空?qǐng)D、王士禛的韻味說(shuō)，嚴(yán)羽的興趣說(shuō)、王士禛的神韻說(shuō)、王國(guó)維的境界說(shuō)等）。

總之，《詩(shī)品》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響巨大?！段男牡颀垺放c《詩(shī)品》比較

一、共同點(diǎn)

1、歷代詩(shī)賦的淵源，主要是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，且詩(shī)高于辭；

《文心》：宗經(jīng)、辨騷；

《詩(shī)品》：國(guó)風(fēng)、楚辭；

2、主張風(fēng)力與丹彩結(jié)合的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；

《文心》：風(fēng)骨、情采等。

《詩(shī)品》：干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩。

3、對(duì)作品作家評(píng)價(jià)許多一致；

（1）重古詩(shī)

《文心》“五言之冠冕”；

《詩(shī)品》“一字千金”；

（2）贊建安文學(xué)；

（3）魏晉代表詩(shī)人：

《文心》重王粲、劉楨、阮籍、嵇康、潘岳、陸機(jī)六家；

《詩(shī)品》除嵇康外均列為上品；

（4）輕視民歌，批評(píng)玄言詩(shī)，不重陶潛

二、不同點(diǎn)

1、詩(shī)歌性質(zhì)作用

劉勰：重教化、美刺、政治內(nèi)容；

鐘嶸：重抒情和藝術(shù)感染力。

如比興解釋：劉：承儒家傳統(tǒng)，涉及美刺；

鐘：不涉美刺。

2、詩(shī)歌體裁

劉勰：四言五言兼重；

鐘嶸：偏重于五言。

3、藝術(shù)手法

劉勰：重聲律、用典；

鐘嶸：反對(duì)聲律、用典。

4、個(gè)別作家評(píng)價(jià)不同

劉勰：建安重曹、王；謝靈運(yùn)山水詩(shī)有褒有貶；

鐘嶸：建安重曹、劉；非常重謝靈運(yùn)，劉宋只其一人為上品；

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)先秦漢魏六朝方向碩士研究生閱讀書目

中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生閱讀書目

孔穎達(dá) 《毛詩(shī)正義》（北京大學(xué)出版社1999年版）

▲朱熹 《詩(shī)集傳》（上海古籍1958年版，吉林人民1999年版）馬瑞辰 《毛詩(shī)傳箋通釋》（中華書局1989年版）

▲陳奐 《詩(shī)毛氏傳疏》（中國(guó)書店影印本）

姚際恒 《詩(shī)經(jīng)通論》（中華書局1958年版）

崔述 《讀風(fēng)偶識(shí)》（叢書集成初編本）

方玉潤(rùn) 《詩(shī)經(jīng)原始》（中華書局1986年版）

王先謙 《詩(shī)三家義集疏》（中華書局1989年版）

聞一多 《風(fēng)詩(shī)類鈔》、《詩(shī)經(jīng)研究》（《聞一多全集》本；巴蜀書社2002版）余冠英 《詩(shī)經(jīng)選譯》（人民文學(xué)出版社1957年版）

蔣立甫 《詩(shī)經(jīng)選注》（北京出版社1981年版）

▲陳子展 《詩(shī)經(jīng)直解》（復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版）

▲程俊英 《詩(shī)經(jīng)注析》（中華書局2003年版）

夏傳才 《詩(shī)經(jīng)研究史概要》（臺(tái)灣萬(wàn)卷樓圖書公司1993年版）

劉毓慶 《詩(shī)經(jīng)百家別解考》（國(guó)風(fēng)）（山西古籍出版社2001年版）魯洪生 《詩(shī)經(jīng)學(xué)概論》（遼海出版社1998年版）

▲汪祚民 《詩(shī)經(jīng)文學(xué)闡釋史》（人民出版社2005年版）

▲洪興祖 《楚辭補(bǔ)注》（中華書局1983年版）

▲朱熹 《楚辭集注》（上海古籍1979年版）

汪瑗 《楚辭集解》（北京古籍1999年版）

蔣驥 《山帶閣注楚辭》（上海古籍出版社1984年版）

游國(guó)恩 《楚辭論文集》（古典文學(xué)出版社1957年版）

郭沫若 《屈原研究》（見《沫若文集》第12卷）

林庚 《詩(shī)人屈原及其作品研究》（上海古籍出版社1981年版）詹安泰 《屈原》（上海人民出版社1957年版）

▲馬茂元 《楚辭注釋》（湖北人民出版社1985年版）

▲潘嘯龍 《屈原與楚文化》（安徽文藝出版社1991年版）；《屈原與楚辭研究》

（安徽大學(xué)出版社1999年版）

▲趙逵夫 《屈騷探幽》（甘肅人民出版社1998年版）；《屈原與他的時(shí)代》（人民

文學(xué)出版社2002年版）

黃靈庚 《離騷校詁》（中州古籍出版社1996年版）

李中華、朱炳祥 《楚辭學(xué)史》（武漢出版社1996年版）

崔富章 《楚辭著作提要》（湖北教育出版社2002年版）

周建忠 《當(dāng)代楚辭研究論綱》（湖北教育出版社1992年版）

▲陳鼓應(yīng) 《老子注譯及評(píng)介》（中華書局1984年版）

▲楊伯峻 《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》（中華書局1981年版）

朱熹 《四書集注》（岳麓書社1987年版）

劉寶楠 《論語(yǔ)正義》（中華書局1990年版）

南懷瑾 《論語(yǔ)別裁》（復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版）

焦循 《孟子正義》（中華書局1987年版）

王煥鑣 《墨子校釋》（浙江文藝出版社1984年版）

▲郭慶藩 《莊子集釋》（中華書局1985年版）

王先謙 《莊子集解》（中華書局1987年版）

▲陳鼓應(yīng) 《莊子今注今譯》（中華書局1983年版）

方勇、陸永品 《莊子詮評(píng)》（巴蜀書社1998年版）

▲劉生良 《鵬翔無(wú)疆——〈莊子〉文學(xué)研究》（人民出版社2004年版）王先謙 《荀子集解》（中華書局1988年版）

王先慎 《韓非子集解》（中華書局1961年版）

陳奇猷 《呂氏春秋新校釋》（上海古籍出版社2002年版）

嚴(yán)北溟 《列子譯注》（上海古籍出版社1986年版）

陳廣忠 《淮南子譯注》（吉林文史出版社1990年版）

高亨 《周易古經(jīng)今注》（中華書局1984年版）

孫星衍 《尚書今古文注疏》（中華書局986年版）

▲來(lái)可泓 《國(guó)語(yǔ)直解》（復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版）

▲楊伯峻 《春秋左傳注》（中華書局1981年版）

▲諸祖耿 《戰(zhàn)國(guó)策集注匯考》（江蘇古籍出版社1985年版）

郭丹 《左傳國(guó)策研究》（人民文學(xué)出版社2004年版）

▲瀧川資言 《史記會(huì)注考證》（上海古籍出版社1986年版）

班固 《漢書》（中華書局1987年點(diǎn)校本）

張大可 《史記研究》

韓兆琦 《史記通論》

郭雙成 《史記人物傳記的藝術(shù)成就》

▲張新科 《史記研究史略》、《史記學(xué)概論》

▲蕭統(tǒng) 《文選》（六臣注，中華書局1987年影印本）

▲郭茂倩 《樂(lè)府詩(shī)集》（中華書局1979年點(diǎn)校本）

吳兆宜 《玉臺(tái)新詠箋注》（中華書局1985年點(diǎn)校本）

李兆洛 《駢體文鈔》（四庫(kù)備要本）

夏傳才 《曹操集校注》（中州古籍出版社1986年版）

趙幼文 《曹植集較注》（人民文學(xué)出版社1984年版）

▲袁行霈 《陶淵明集箋注》（中華書局2003年版）

王孟白 《陶淵明詩(shī)文校箋》（黑龍江人民出版社1985年版）

顧紹柏 《謝靈運(yùn)集校注》（中州古籍出版社1988年版）

謝脁 《謝宣城詩(shī)集》（四庫(kù)備要本）

▲魏耕原 《謝脁詩(shī)論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版）

倪璠 《庾子山集注》（中華書局1980年點(diǎn)校本）

徐震堮 《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（中華書局1984年版）

潘樹廣 《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》（黃山書社1992年版）

謝灼華 《中國(guó)文學(xué)目錄學(xué)》（書目文獻(xiàn)出版社1986年版）

徐復(fù)觀 《中國(guó)文學(xué)精神》（上海書店出版社2004年版）

（文學(xué)史、批評(píng)史、文化史及其他理論書略）