第一篇：端午有感

（1）悲壯千年

歷史的長河，多少的紛爭與廝殺，多少的欲望與期盼，多少的窒息與迷茫。楚國的大地，帝王與權臣智謀的相向，權臣與黎民情緒的傾煽，難為了一位“心比民善，人微言輕”的仁義人臣。悲憤自此而起，壯歌為此而鳴。

滾滾長江東逝水，難釋屈原黎民懷。仰望蒼天，淚灑塵土，遙視歌舞升平的帝都，目測滿目瘡痍的鄉(xiāng)村，多少的自信，多少的志向，多少的熱血沸騰，多少的鏗鏘之聲，難敵帝王的薄情假意，難圓黎民的安身期盼峻峻。

天大的胸懷，水長的相思，搏擊的夢想，奔馳的身軀，隨心飛翔，飛翔的姿勢如流星逝去，但劃過的軌跡卻悲壯千年。

（2）神圣千年

縱觀歷史，誰能為民，誰就能載舟長河，誰就能徜徉向晚霞光。

人民的胸懷為國家綻放，人民的意志為民族堅強，人民的情感為英雄靈光。

只有不屈的人民，沒有不屈的君王；只有不屈的精神，沒有不屈的權杖。只有不屈，才能獲得歷史的光芒。

千年，長江之上，不屈的飛翔，不屈的錚錚誓言，是為人民問天的方向。

千年，民族的心靈之上，精神的追溯，意志的堅定，被反復蓄意模仿，被千萬次高舉過頭顱的生命之光。

（3）五月千年

五月，千年的五月，一個民俗，成就五月的輝煌。

龍舟、粽子、香艾。。是龍的傳人，都無法走出五月的情感，都無法釋懷五月的千年情愫。

一次次的高舉，一回回的歌唱。五月把民族精神擦拭的錚錚赤亮。

今天。面對強大的祖國，我們放聲歌唱，歌唱民族的尊嚴，歌唱民族的騰飛，歌唱民族的富強。

今天，面對價值觀的碰撞，我們學會堅強，堅強民族的精神，堅強民族的榮光，堅強按民族的姿勢飛翔！

第二篇：端午有感

端午有感

又到端午節(jié)，在這個喜慶的日子里，我乘著火車，順著人流來到了武漢三鎮(zhèn)之一的武昌。剛下火車，就見武昌正飄著蒙蒙細雨，人潮涌動間，我不經(jīng)意瞥間幾個衣裳佝僂的，或高或矮，但有著相同特點--又瘦又臟的人正圍著一對情侶在說著什么。我好奇地觀望了一下，結果發(fā)現(xiàn)他們是一群正在強行討錢的行乞者。我不禁感嘆，世風日下，行乞的反而理氣直狀地向施舍者索要“工資”了。感嘆過后，我便將其拋諸腦后了。

第二天，我們一行人乘車來到了黃鶴樓。在天橋上，我再次見到了一些街頭行乞的人，他們或坐或臥，有的抱著個孩子，面色凄楚；有的萎靡斜靠；有的不停地向路人作揖，嘴里還念念有詞。我不禁想起了曾經(jīng)看過別人對行乞的評述：“行乞是指向他人求討食物、錢財?shù)?。行乞的原因，部分是因為無家可歸，沒有固定住址；有部分是因身體或心理障礙，沒有工作能力；有部分則是雖有工作能力，但難以找到工作及賺取穩(wěn)定收入，因此他們便只能以乞討維生。部分乞丐雖有工作能力，但是沒有工作意愿，寧愿乞討過生活；部分則被認定為騙子，利用人們的愛心或憐憫賺錢?！?/p>

再仔細觀察一下，那個抱著小女孩的大叔，大約30歲的年紀，也未殘疾，為什么不自食其力呢？還拖著女兒一起受人家的白眼，這樣會對她的將來起到什么樣的不良影響呢！看著那個萎靡靠在橋上圍欄的婦人，她的面前歪歪曲曲得寫著自己凄慘的身世，什么丈夫患病，負債累累，難以過活，可看她的樣子，哪點是著急的樣子？那個不停作揖的是個年輕的女子，面前也有個牌子，說明了她遇到什么求學在外地，錢包被偷呀等等一系列倒霉事，我想怎么這么巧，所有的壞事都集中到她身上去了，而一個連粉筆字都不寫得難以辨別的人會是在求學的人么？

遇到了這些我游覽的性致頓時低落了不少，在意興闌珊地逛完黃鶴樓之后,我又來到了長江大橋邊上坐著看夕陽。這時邊上有個面黃肌瘦的少婦，拖著她的兒子，一個挨一個地請求施舍，看著她呆滯的眼神，僵硬的臉，機械地下跪，雙手合十的作揖，我突然心里覺得一陣悲哀，這種被乞討磨去了所有的尊嚴，自信的人，只剩下麻木。這樣與行尸走肉毫無區(qū)別地活著，真是可悲。

回學校的路上，我在地鐵上，我再次遇到了行乞者。這是個與眾不同的乞討者，一位年長的盲者在一位婦女，大概是他的女兒的攙扶下，目不斜視地拿著個口杯向前走，邊走邊歌并不刻意的向他人乞憐，他的歌聲嘹亮，豪邁，富有活力。他走過的背影，雖然蹣跚，但是邁步堅定。好一個身殘志堅的人！

端午一行，讓我見識到形形色色的乞討者，乞丐的行乞方式多種多樣：有些乞丐會單純跪在地上或躺在地上向人乞討。有些乞丐以生活處境打動人心的方式乞討。有些乞丐以死纏別人的方式乞討。有些乞丐以假借忘記帶錢的方式乞討。有些乞丐以假扮殘疾的方式乞討。有些乞丐以裝瘋賣傻的方式乞討。有些乞丐飼養(yǎng)動物進行乞討。

乞丐職業(yè)化是乞丐史上一個重要的現(xiàn)象，直接導致了乞丐階層分化為非職業(yè)乞丐和職業(yè)乞丐兩大群體。非職業(yè)乞丐是指因遭受不幸而被迫暫時淪于乞討的那

部分人，職業(yè)乞丐則是指將乞討視為主要生活來源的工作、從中謀取利益的那部分人。實際上，二者的界限又是相當模糊的，從非職業(yè)乞丐到職業(yè)乞丐的轉化僅僅一步之遙，特別是當有著以乞致富的強烈愿望時，貧困者從物質(zhì)和精神上都窮到了只能乞討的境地，乞丐的職業(yè)化便不是什么奇怪的事情了。

乞丐職業(yè)化，既與歷史傳統(tǒng)有著一定的文化傳承，更深深打上了今日轉型中國的時代烙印。城鄉(xiāng)差距的拉大、戶籍制度的松動，吸引著大量的農(nóng)民涌入城市，但缺乏基本生存技能的貧困者天然為城市有限的就業(yè)容量所排斥，他們不得不依靠乞討的生存方式游走于城市的邊緣。

如果再進一步細察，職業(yè)乞丐還可以區(qū)分為兩個不同的類別：一是由于貧困和社會保障缺失而不得不以行乞為職業(yè)的人，這屬于物質(zhì)貧困型職業(yè)乞丐；二是完全可以通過正常生活方式自立、但仍以乞為職的人，這屬于精神貧困型職業(yè)乞丐。

從道德層面看, 孔子說：“惻隱之心，人皆有之”，在早期中國的大地上，人們對境遇悲慘的人總會不由自主的去憐憫去援助。然而，時過境遷，隨著乞討行騙和“職業(yè)乞丐”的出現(xiàn)，人們的那點憐憫之心以無處可尋，人與人之間變得互相猜忌懷疑甚至冷漠。在繁華鬧市、車站、居民小區(qū)，有太多的“期望援助”的“乞討者”，然而，無論有多落魄，有多悲慘，他們得到的最多是不屑、厭惡、白眼，似乎再也沒有以前那樣幸運了。以至于上海人得出了“乞丐是一種職業(yè)，乞討是一種欺騙”的共識。盡管這樣的共識讓人難過和無奈，但是它確實存在，于是人們的憐憫之心再也不會輕易施舍，而背后潛藏的則是誠信的日益缺失。

從法律層面看, 那些真正的乞丐能放下尊嚴前來進行乞討，一是因為窮困或碰到了災難，二是從側面反映出了目前社會保障體系尚不健全的一個狀況。在他們不強行索取，影響交通、影響路人基本權利的前提下，他們的乞討行為應視為他的基本權利，也就是他有乞討的權利。對于拒絕政府救助的職業(yè)乞丐，目前管理中缺乏法律依據(jù)和執(zhí)法手段，“職業(yè)乞丐”已成為一個新的管理盲區(qū)。而治理“職業(yè)乞丐”解決這一盲區(qū)的途徑，最好由國家應該盡快出臺相關配套法規(guī)，使相關職能部門在管理時有法可依。在國家法規(guī)沒有出臺之前，地方上也可以通過委托類似社科院這樣的機構來進行對乞丐問題進行調(diào)查，隨后制定出相關的法規(guī)交人大審議通過后實行。通過法律對乞討行為、地點進行規(guī)范，只有這樣國家機器才能分辨出乞丐們的真?zhèn)蝸?，讓善心市民放心地幫助需要幫助的乞丐們。我認為每個人都不應該出賣自己的尊嚴渾渾噩噩地活下去，即使在逆境仍舊不放棄自己才可能最后得到救贖。“如果一個社會地位卑微的人有著偉大的心，那么他就是個偉大的人?！边@是我最希望他們明白的一句話。

第三篇：名酒之都迎端午有感

名酒之都迎端午有感

陳洪三

龍舟競劃悼屈原，鮮粽飄香譜華章； 蒜頭艾草驅邪惡，菖蒲美酒飲吉祥； 百姓擊鼓歌盛世，城鄉(xiāng)奏樂贊輝煌； 桑梓彩旗紅艷艷，酒都佳節(jié)喜洋洋。

第四篇：王曜君端午的鴨蛋聽課有感

王曜君《端午的鴨蛋》聽課有感

2009年4月17日，我們領雁工程全體學員在縣實驗中學聆聽了王耀君老師上的《端午的鴨蛋》。王耀君老師上課的獨特風采，至今歷歷在目，感受頗豐。

（1）“靈巧，靈動，靈性”的精致型課堂是王耀君老師的追求。傳統(tǒng)語文課堂，教師往往先介紹作家作品，再總體感知，最后進行重點段落或重點句、詞品析。各板塊界限分明，有棱有角。但在王老師這堂課里，卻沒有這種傳統(tǒng)的板塊模式，整個課堂教者自己激情投入，引導啟發(fā)學生逐漸深入，課堂如行云流水，體現(xiàn)出整體性、層次感。一堂語文課一般只能解決一個主要的問題，圍繞這個大問題設計出一個個環(huán)環(huán)相扣的小問題，即形成問題流，才能使整個課堂緊湊而有序。王老師的課堂就圍繞作者的“童心”，重點分析“掛鴨蛋絡子”的玩法，其間又設計對文中字詞內(nèi)容的解讀，比如 “蠢”、“秀氣”等。教師在整個教學過程中，設計的思路十分清晰，逐層深入，步步挖掘，提升境界。

（2）課堂的內(nèi)容簡單明了，而內(nèi)涵豐富。王耀君老師說：“簡明、簡約、簡化”的設計型教學是他的風格。在《端午的鴨蛋》中，王老師設計了四個模塊：

1.風俗2.童心3.鄉(xiāng)情4.總結，提升。在課堂的最后板書上，王老師用一個雞蛋型的圓圈---“高郵鴨蛋”里面的雙黃：童心、鄉(xiāng)情，上面寫的風俗，下面寫的鴨蛋，簡潔明了，使我們對王老師的巧妙設計拍手叫絕。此外，我發(fā)現(xiàn)王老師的課堂教學環(huán)節(jié)簡潔，過渡更是看似平淡，實為精細！過渡的特點是簡潔自然?？偟膩碚f用了兩句話，并且著力于文眼。過渡不是為過渡而過渡，絲毫沒有做作感。過渡起到用文字把情感層層推入高潮的作用。課堂最后，王老師用材料介入：爸去世以后，我們兄妹商量，在他的墓碑上寫些什么呢?想來想去，決定了，就寫：??(《老頭兒汪曾祺》汪明)面對材料中的省略號，學生興致勃勃地回答“高郵咸鴨蛋——汪曾祺”，或“高郵咸鴨子——汪曾祺”，在會意的笑聲中出示“高郵——汪曾祺”，為整節(jié)課畫上意味深長的最后一筆。

《課程標準》提到：“教學改革不僅要改變教師的教育觀念，還要改變他們每天都在進行著的習以為常的教學方式、教學行為。”我覺得一堂真正優(yōu)秀的語文課來源于教師深厚的文學功底，來源于精巧的課堂設計和問題流的貫穿，來源

于學生自主性的真正體現(xiàn)。只有語文課堂充滿生命的熱愛、思維的碰撞、情感的交流、精神的提升，這才可能是一堂優(yōu)秀的理想的語文課的最主要標志。

王老師的課，讓我受益匪淺。在大力弘揚優(yōu)化課堂設計，提高課堂效益的今天，如何想方設法地設計課堂教學，應該是我今后教學的重中之重，也是我今后工作的努力方向。

培訓班學員王雪芬

第五篇：端午詩歌朗誦

端午詩歌朗誦

五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋.粽子香

粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽。

端午花

端午花，紅又紅，摘朵鮮花送金龍。端陽，端陽，粽子粽，拿個粽子塞龍洞。龍戴鮮花吃粽子，吃飽粽子回龍洞，請你不要傷害屈原公公。

(一)五月五，過端午，賽龍舟，敲鑼鼓，端午習俗傳千古。

(二)五月五，是端午，背個竹簍入山谷； 溪邊百草香，最香是菖蒲。(三)

雄黃酒，灑庭戶，小孩頭上畫老虎。一，二，三，四，五，家家戶戶過端午。

(四)粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥

(五)桃兒紅，杏兒黃；五月五，是端陽； 粽葉香，裹五糧；剝個粽子沾上糖； 幸福生活萬年長。

(六)五月五，是端陽；龍船雙雙鬧長江； 兩邊坐著劃船手；中間坐著打鼓郎； 咚咚鏘；咚咚鏘；咚咚咚咚鏘。

五月初五是端午，家家戶戶包粽子，門窗插起艾條草，胳膊系上百鎖子。

五月端午吃軟米，飯香棗甜喜心中，辨好艾草掛門臉，過夏經(jīng)秋熏蚊蠅。五月端午端粽子，九月重陽重鏡子，五月編下艾腰子，九月用來熏蚊子。