第一篇：世界法學名著集錦
世界法學名著集錦
標簽：文化 雜談
1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）
2.亞里士多德：《政治學》（前325）
3.西塞羅：《論法律》（前52）
4.奧古斯汀：《上帝之城》（426）
5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）
6.格勞秀斯：《戰爭與和平法》（1625）
7.霍布斯：《利維坦》（1651）
8.哈林頓：《大洋國》（1656）
9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）
10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）
11.盧梭：：《社會契約論》（1762）
12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）
13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）
14.漢密爾頓等：《聯邦黨人文集》（1787～1788）
15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）
16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）
17.邊沁：《政府片論》（1776）
18.康德：《法的形而上學原理》（1797）
19.黑格爾：《法哲學原理》（1821）
20.奧斯丁：《法理學大綱》（1832）
21.梅因：《古代法》（1851），商務印書館1959年2月版
22.密爾：《論自由》（1859）
23.戴雪：《英憲精義》（1885）
24.凱爾森：《法與國家的一般理論》（1945）
25.奧本海等：《奧本海國際法》（1905）
26.龐德：《通過法律的社會控制、法律的任務》（1942）
27.馬利旦：《人和國家》（1951）
28.哈特：《法律的概念》（1961）
29.博登海等：《法理學——法哲學及其方法》（1962）
30.富勒：《法律的道德性》（1964）
31.羅爾斯：《正義論》（1971）
32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）
33.波斯納：《法理學問題》（1990）
外國法律文庫共計25種、32冊
[英]哈特：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統的形成》
施米托夫：《國際貿易法文選》
貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》
凱爾森：《法與國家的一般理論》
德沃金：《法律帝國》
米爾恩：《人的權利與人的多樣性——人權哲學》
詹寧斯等修訂：《奧本海國際法》
羅伯特.霍恩等：《德國民商法導論》
貝靳斯：《法律的原則——一個規范的分析》
波斯納：《法律的經濟分析》
加洛法羅：《犯罪學》
韋德：《行政法》
科賓：《科賓論合同》
拉德布魯赫：《法學導論》
莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》
勞森：《財產法》
德沃金：《認真對待權利》
馬科斯.韋伯：《論經濟與社會中的法律》
蓋斯特：《英國合同法與案例》
《俄羅斯聯邦民法典》
密爾松：《普通法的歷史基礎》
吉爾摩：《海商法》
我妻榮：《債權在近代法中的優越地位》
哈耶克：《法律、立法與自由》
丹寧著作：法律出版社1999年版
《法律下的自由》
《變化中的法律》
《通向公正之路》
《法律的訓誡》
《法律的正當程序》
《法律的未來》
《最后的篇章》
《法律的界碑》
西方法哲學文庫——中國法制出版社
1.《論立法與法學的當代使命》
2.《法理學的范圍》
3.《法律的成長法律科學的悖論》
4.《法律史解釋》
5.《法律論證理論》
6.《法律體系的概念》
7.《共產主義的法律理論》
8.《西方社會的法律價值》
9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學》，中國法制出版社，年1月版。2005
法學名篇小文叢——中國法制出版社2004年12月
1.[德]魯道夫.馮.耶林：《為權利而斗爭》
2.季衛東：《法律程序的意義》
3.謝懷栻：《大陸法國家民法典意義》
4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》
5.[日]內田貴：《契約的再生》
6.王澤鑒等：《侵權行為法有未來嗎？》
7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴利益》
8.[日]星野英一：《私法中的人》
9.蘇永欽：《私法自治中的國家強制》
其他法律著作：
1.[羅馬]查士丁尼：《法學總論》，商務印書館，1989年12月版。
2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學林出版社，1996年12月版。
3.[日]近江幸治：《擔保物權法》法律出版社2000年版。
4.[臺]林誠二：《民法理論與問題研究》中國政法大學出版社2002年版。
5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。
第二篇：法學名著導讀
一、試評柏拉圖《法律篇》的主要內容和地位。P15
主要內容：
1、立法的最大目的是和平與善意。
2、立法者的首要素質是權力比例意識
3、婚姻繼承法的原則是國家利益至上
4、刑法的基本特征是神的利益優于人的利益
地位：
二、試評亞里斯多德《政治學》中的法治理論。
1、法律和國家的關系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國家是最高的社團，法律是正義的具體表現。法律的好壞是以正義作為劃分標準的，人們服從城邦制定的法律，也就是實現了正義。
2，法律和政體。亞里士多德認為一中小奴隸主階級為主體的，共和政體，既是最好的又是穩定的。中庸。劃分國家政體有兩個標志：一是最高治權的執行者人數是多少，二是最高治權的執行者實行統治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態政體。
3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實行法治。
（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。
（二）多數人的考慮要比少數人考慮周到。正確得多。其次，法律不會偏私，具有公正性。
（三）立法。應注意國境的大小和境內居民兩個因素，鄰邦關系，財產限額和各個家庭子女人數。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。
4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩定性與靈活性；法律具有權威性。亞里士多德發表了著名的《政治學》，從而把政治學從古代哲學和倫理學中獨立出來。古代希臘哲學家中最博學的人物。創立了第二學園。政體構成三要素思想，既國家的議事機能、行政機能和審判機能。
三、試述亞里斯多德《政治學》中的政治理論。P30
亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創立獨立的政治學體系的思想家，是古希臘奴隸主中產階級利益的思想代表。他對城邦國家的產生、本質和目的做了系統地論述。．國家產生的原因。亞里士多德認為國家的產生基于人的本性，因為人是天生的政治動物，人有天然要過道德生活的愿望。．國家產生的過程。亞里士多德認為，國家自然賦予人的本性是過國家生活，但是任何事物的本性都有一個發展過程，只有當它發展到最高階段時，才充分顯露出它的本性，社會也是如此。亞里士多德指出；國家在產生過程中經歷了家庭、村落而最終形成了高級完備的社團，它是人的本性的最充分體現。個人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質。亞里士多德認為城邦是至高廣涵的社會團體，它是行業與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業、家庭等參加而組成的有機的整體。．城邦的目的。亞里士多德認為，人的社會生活包括許多內容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現道德的良善，即以城邦協調各人的功能，導致人類的優良生活。個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優良的生活。這是城邦區別于其它社會團體的本質所在。
（二）亞里士多德的政體理論
１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權組織，是城邦一切組織的依據。政體又關涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質。．劃分政體的標準。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個人、少數人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態政體。第二是人數，看最高治權的執行者是一個人、少數人或多數人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個要素的組織如不同，也會導致政體的不同。只有當三個要素都有良好的組織時，相應的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認為，三種變態的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認為君主政體與貴族政體己經過時，唯有他所認為以中產階級為基礎的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產階級三部分。中產階級占居城邦公民大多數，可以調和貧富兩極的對方，穩定戰邦的政治。亞里士多德的政體思想實質是想建立以中等奴隸主階級為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機。．政體變革思想。亞里士多德還對政體的變革做了分析。他認為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認為，成文法不應一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習性。二是政體的變革，即由于治理不當引起政體的變革，由內訌訴之武力，演化為革命，革命使現行政體變革或是政權由另一個黨派控制。
（三）亞里士多德的治國原則思想．必須實行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優良的地理位置。．城邦的人口和疆域應大小適應。
四、簡述西塞羅《論法律》中關于自然法特性的論述。P47
自然法的本質就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財產，因為人的理性淵源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯系起來，認為人是具有理性的，人是由神創造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據，沒有自然，便不可能有任何正義。“我們出生是為了正義，法不是以人們的意見為
基礎而是以自然為基礎。”“自然創造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區分人的德性好壞、美丑的標準和依據。
五、簡述托馬斯阿奎那對法的分類。P80
阿奎那繼承并發揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對宇宙秩序的合理安排，指導整個宇宙的規范，是上帝對創造物的合理領導；（2）自然法：是永恒法對人類的關系，是永恒法在人類社會的體現，是人類社會的法；（3）神法：基督教圣經，包括新舊約全書，是自然法和人法的補充，禁止各項罪惡的安排，是用來指導人類精神生活的；（4）人法：人定法，國家制定的法令，人法從屬于自然法。
六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權學說。P94、P112
洛克是議會主權論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認為國家從契約中產生，契約的訂立者構成社會任然擁有對國家主權的最后決定權。這是因為契約訂立者交出去的權利不包括生命、自由和財產權，為了有效的保護這三種權利洛克把國家權力分為立法權、執行權、對外權，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權分立學說在《論法的精神》一書中，主張分權制衡的君主立憲，國王掌握行政權，議會掌握立法權，最高法院掌握司法權。
七、簡述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結構。P110
全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權學說，英國范例（11至13章）。③地理與政治關系的學說及各種推論（14至19章）。④工業、商業人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關于封建法律學說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結論（26和29章）。
八、簡述盧梭的人民主權思想。P128
主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。
他指出，政府應該排除多數人(指統治階級）意愿的影響，捍衛自由、平等和公正。
盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命，再由社會革命而道德革命，規模和程度遠超英美的一個淵源
九、寫一篇關于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140
十、試述《聯邦黨人文集》中關于司法權的論述。P174
漢密爾頓在《聯邦黨人文集》第78和79篇里，對司法獨立作過精彩的論述，他區分了司法獨立的兩個運行目標，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實現這些目標。首先，他將司法獨立視為一種組織上的獨立，能抵御國會和總統的侵犯，從而保有對兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護時指出：“如從法院應被視為限權憲法限制立法機關越權保障出發，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規定更能使法官得以保持其獨立性，而法官的獨立實為其執行上述艱巨任務必須具備的條件。”在捍衛酬金條款時，他又指出：“最有助于維護法官獨立者，除使法官職務固定外，莫過于使其薪俸固定。……對某人的生活有控制權，等于對其意志有控制權。在任何置司法人員的財源于立法機關的不時施舍之下的制度中，司法權與立法權的分立將永遠無從實現”。其次，漢密爾頓又稱司法獨立為法官裁決個案時抵御多數人及其他外部干預的緩沖器，這時，司法獨立更多的是充任了維護司法公正的作用，“堅定、一貫尊重憲法所授之權與人權乃司法所必具的品質，絕非臨時任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨立精神受到影響。
十一、試述梅因對自然法理論的批判。P254
他并不否認歷史上存在過自然法，但他認為古代人并不具備令人生存的環境。可是自然法卻把過去和現在混淆起來了，自然法理論是今人強加在古人身上的一種偏見，它具有先驗性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發現真理的唯一出發處，并且當他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學以后各個階段都受到其最真實和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國已造成了“無政府混論狀態”。
十二、試評述梅因關于進步社會法律演進的公式。P258
從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準確地把握了19世紀以前人類社會演進的本質規律和特點，闡明了人類社會從奴隸社會、封建社會的家族、集體或等級束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會的歷史進步意義。因此在指出梅因學說的歷史局限性的同時，也應當肯定其學說對法律發展及法學史的巨大貢獻。
第三篇：法學名著推薦
推薦：
1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）
2.亞里士多德：《政治學》（前325）
3.西塞羅：《論法律》（前52）
4.奧古斯汀：《上帝之城》（426）
5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）
6.格勞秀斯：《戰爭與和平法》（1625）
7.霍布斯：《利維坦》（1651）
8.哈林頓：《大洋國》（1656）
9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）
10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）
11.盧梭：：《社會契約論》（1762）
12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）
13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）
14.漢密爾頓等：《聯邦黨人文集》（1787～1788）
15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）
16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）
17.邊沁：《政府片論》（1776）
18.康德：《法的形而上學原理》（1797）
19.黑格爾：《法哲學原理》（1821）
20.奧斯丁：《法理學大綱》（1832）
21.梅因：《古代法》（1851），商務印書館1959年2月版
22.密爾：《論自由》（1859）
23.戴雪：《英憲精義》（1885）
24.凱爾森：《法與國家的一般理論》（1945）
25.奧本海等：《奧本海國際法》（1905）
26.龐德：《通過法律的社會控制、法律的任務》（1942）
27.馬利旦：《人和國家》（1951）
28.哈特：《法律的概念》（1961）
29.博登海等：《法理學——法哲學及其方法》（1962）
30.富勒：《法律的道德性》（1964）
31.羅爾斯：《正義論》（1971）
32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）
33.波斯納：《法理學問題》（1990）
外國法律文庫共計25種、32冊
[英]哈特：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統的形成》
施米托夫：《國際貿易法文選》
貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》
凱爾森：《法與國家的一般理論》
德沃金：《法律帝國》
米爾恩：《人的權利與人的多樣性——人權哲學》
詹寧斯等修訂：《奧本海國際法》
羅伯特.霍恩等：《德國民商法導論》
貝靳斯：《法律的原則——一個規范的分析》
波斯納：《法律的經濟分析》
加洛法羅：《犯罪學》
韋德：《行政法》
科賓：《科賓論合同》
拉德布魯赫：《法學導論》
莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》
勞森：《財產法》
德沃金：《認真對待權利》
馬科斯.韋伯：《論經濟與社會中的法律》
蓋斯特：《英國合同法與案例》
《俄羅斯聯邦民法典》
密爾松：《普通法的歷史基礎》
吉爾摩：《海商法》
我妻榮：《債權在近代法中的優越地位》
哈耶克：《法律、立法與自由》
丹寧著作：法律出版社1999年版
《法律下的自由》
《變化中的法律》
《通向公正之路》
《法律的訓誡》
《法律的正當程序》
《法律的未來》
《最后的篇章》
《法律的界碑》
西方法哲學文庫——中國法制出版社
1.《論立法與法學的當代使命》
2.《法理學的范圍》
3.《法律的成長法律科學的悖論》
4.《法律史解釋》
5.《法律論證理論》
6.《法律體系的概念》
7.《共產主義的法律理論》
8.《西方社會的法律價值》
9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學》，中國法制出版社，2005年1月版。
法學名篇小文叢——中國法制出版社2004年12月
1.[德]魯道夫.馮.耶林：《為權利而斗爭》
2.季衛東：《法律程序的意義》
3.謝懷栻：《大陸法國家民法典意義》
4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》
5.[日]內田貴：《契約的再生》
6.王澤鑒等：《侵權行為法有未來嗎？》
7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴利益》
8.[日]星野英一：《私法中的人》
9.蘇永欽：《私法自治中的國家強制》
其他法律著作：
1.[羅馬]查士丁尼：《法學總論》，商務印書館，1989年12月版。
2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學林出版社，1996年12月版。
3.[日]近江幸治：《擔保物權法》法律出版社2000年版。
4.[臺]林誠二：《民法理論與問題研究》中國政法大學出版社2002年版。
5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。
第四篇：十大法學名著
《歷史深處的憂慮——近距離看美國》——林達（關于美國的故事性書籍）《政法筆記》——馮象（案例隨筆）
《制度是如何形成的》——蘇力
《法治及其本土資源》——蘇力
《法理學：法哲學與法律方法》——博登海默（法理學教材）
《正義論》——羅爾斯（思辨難度頗大）
《論法的精神》——孟德斯鳩（百科全書）
《鄉土中國》——費孝通（通俗易懂）
《論犯罪與刑法》——貝卡利亞（對犯罪與刑法原則進行系統闡述）《法辨：中國法的過去、現在、未來》（論文集）
第五篇：法學名著讀書筆記
法學名著讀書筆記
黃迪安
主編：嚴存生
西方法律思想史是法學專業本科的基礎理論性課程，這本書是許多學校作為本科階段的教材使用的，但由于我是跨專業的，所以在此選讀這本書，以幫助自己進一步理解法的精神，認識居于法律深層次的法律觀念，法學名著讀書筆記。并且學習西方法律思想史，也非常有益于提高人的理論思維能力，所以也推薦給大家閱讀。
西方法律思想史是以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發達的資本主義國家，“史”就是從古希臘以來的西方約3000年的歷史，包括近現代史。本書以歷史時間為線索，介紹了各個不同時期形成的不同法學思想派別以及代表人物。本書的緒論部分對西方法律思想史的發展階段和法律觀念做了說明，以幫助讀者更好地理解后面的各個法學派別的思想內涵。總的來說，西方的法律思想像整個西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著西方社會的發展而發展。縱向的發展大體可以分為以下四個階段：
(一)古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產生時期。在這個時期的初期，法系律思想還和哲學混為一談，后來才產生了職業放學家對階層，讀書筆記大全《法學名著讀書筆記》。在這一時期里，許多著名的哲學家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠，他們為后來的各種理論奠定了基礎，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時期占主導地位的法律思想史自然法觀念，這種觀念的產生在蘇格拉底時期便已出現了萌芽，后來逐漸豐富，到了希臘化時期經過系統化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對當時的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來整個西方法律思想的主流。
(二)中世紀階段。在這一時期里基-督教神學占統治地位的意識形態，它接受了古希臘羅馬的自然法觀念，對之進行了神學的改造，形成了基-督教神學的自然法學。這是的剛剛從哲學中脫離出來的法學又在此喪失了自己的獨立性，成為了神學的婢女，也造成了法律思想發展中長期的停滯狀態。不過，在此時期，古希臘羅馬的自然法觀念，卻也通過基-督教神學這種形態，得以保留并流傳至今。
(三)自由資本主義階段。中世紀末，資產階級的思想家批判了中世紀基-督教神學的自然法，創立了古典自然法學。在這一時期里，法學重新獲得其獨立性，法學家開始以人的眼觀來認識法律現象。這使西方的自然法學進入到一個新的發展階段，并達到鼎盛狀態。這個時期產生了一批著名的法學家和法學名著，它使得西方的法律觀念上升到一個新的水平，有了真正的法治觀念。但總的思想觀念還比較統一，學派對立并不明顯。
(四)帝國主義階段。這個時期出現了許多與長期占主導地位的自然法學相對應的實證主義法學流派。開始有了歷史法學和分析法學，后來又有了社會法學。它們提出了一套自然法學完全不同的法律觀念，這使得自然法觀念一度衰落，同時也使人們對法律的認識更加豐富。一方面，各個派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面;另一方面，各個學派又在研究方法和觀點上互相吸收借鑒，出現了漸漸統一的趨勢。
橫向來說，西方人對法的理解種類很多，歸納起來有三種法律觀念，即自然法觀念、規則法觀念和活的法觀念。
首先來說說自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀包括了如下幾方面的內容和觀點：法從本質上說是人的規律，因此，立法者必須以客觀規律為基礎，對人的行為的規定不能有違客觀規律;法根源于人永恒不變的社會性和理性，真正的法律是由人所發現的人的規律和行為準則，因此國家制定法應該建立在理性意志的基礎上，而非個人意志的表現;法的功能和目的在于實現正義;法律作為一種行為準則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應當富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。
其次規則法觀念，即是認為法是一種純粹的規則或規范體系，是分析法學派提出的把研究焦點由法的價值目標投向國家法的結構形式的法律觀念。其主要內容如下：真正的法是國家制定的法律，即“國家法”;國家法由法律規則構成，是一個法律規則或法律規范的體系;法律規則或法律規范是中性的，價值無涉;一個由立法機關制定的好的法律規則體系足以解決各種社會問題，執法者只須遵循推理規則即可，只是法律推理的工具，而不應該享有任何執法的自由裁量權(韋伯對此概括為“現代的法官指示自動售貨機，投進去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和叢法典上抄下來的理由”)
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