第一篇：法學(xué)名著選修中考

[現(xiàn)代西方法律思想的主要?jiǎng)酉騗

自然法思想的復(fù)興

早在20世紀(jì)初，有的西方法學(xué)家就提出了“復(fù)興自然法”的口號(hào)，但自然法思想的真正“復(fù)興”是在第二次世界大戰(zhàn)以后。這是戰(zhàn)后西方法律哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)顯著特征。這一現(xiàn)象和德、意法西斯政權(quán)的覆滅是不可分的。當(dāng)時(shí)促使自然法或自然法學(xué)“復(fù)興”的一個(gè)主要理論根據(jù)是：鼓吹“國(guó)家至上”的新黑格爾主義法學(xué)多半是為法西斯政權(quán)效勞的，對(duì)法律的價(jià)值準(zhǔn)則，即對(duì)正義、道德等采取不同程度否定態(tài)度的實(shí)證主義法學(xué)或采取相對(duì)論、懷疑論態(tài)度的新康德主義法學(xué)，在客觀上也支持了法西斯政權(quán)，因此，必須確立關(guān)于法律的價(jià)值準(zhǔn)則，即承認(rèn)實(shí)在法必須服從代表某種正義、道德的自然法。希特勒攫取政權(quán)以前曾任德國(guó)司法部長(zhǎng)的拉德勃魯赫，于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后公開宣布從新康德主義法學(xué)轉(zhuǎn)而信奉自然法學(xué)；并聲稱，實(shí)證主義和新康德主義法學(xué)關(guān)于“法律就是法律”的公式，使法學(xué)家們站到了納粹暴行一邊。他的這一行動(dòng)在西方法學(xué)家中引起了熱烈爭(zhēng)論。20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)興起的一些群眾運(yùn)動(dòng)，也促進(jìn)了新自然法學(xué)說的進(jìn)一步傳播。但自60年代以來，隨著以哈特為首的新分析法學(xué)派的形成，分析實(shí)證主義法學(xué)逐漸重振旗鼓。二次大戰(zhàn)后，社會(huì)學(xué)法學(xué)（包括美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）在理論綱領(lǐng)上并沒有顯著變化，但在方法論上變化較大，逐步與自然科學(xué)或綜合科學(xué)（如行為科學(xué)）相結(jié)合。

[特征]

派別繁多：打破了古典自然法一統(tǒng)天下的局面，派別林立：資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部存在不同的階層，每一個(gè)派別代表一個(gè)階層的利益。不危害政治統(tǒng)治的前提下，國(guó)家允許互相牽制。

論戰(zhàn)迭起，三強(qiáng)鼎立：經(jīng)過三次大的論戰(zhàn)，形成三大流派，即新自然法學(xué)派；注重內(nèi)容的社會(huì)學(xué)派；注重法律形式的新分析法學(xué)派。

【人物及代表作】

新自然法學(xué)派：朗.富勒美國(guó)法哲學(xué)家《法律的道德性》《探求自身的法律》《法律的虛構(gòu)》《法律的解剖》等

社會(huì)法學(xué)派：萊翁.狄驥法國(guó)公法學(xué)家、社會(huì)連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人《國(guó)家、客觀法和實(shí)在法》《國(guó)家、政府和執(zhí)政者》《憲法論》《公法的變遷》《法律與國(guó)家》羅科斯.龐德美國(guó)法學(xué)家《普通法的精神》《法哲學(xué)概論》《法律與道德》《法律的社會(huì)控制》 新分析法學(xué)派：漢斯.凱爾森法理學(xué)界法學(xué)家《純粹法學(xué)》《法與國(guó)家的一般理論》《規(guī)范的一般理論》

古典自然法的基本理論

古典自然法學(xué)的總特點(diǎn)是：以人文主義或人道主義為基礎(chǔ)，開始用“人的眼光”觀察政治法律問題。人文主義或人道主義是以個(gè)人主義為核心的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，主張人人生而自由平等，享有不可剝奪的自然權(quán)利。

理論有：自然法理論（自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法）/社會(huì)契約論、人民主權(quán)說、分權(quán)和制衡、法治理論

【古希臘法律思想的特點(diǎn)】

一、濃厚的城邦主義色彩古希臘的法律思想就是從城邦之中產(chǎn)生的，因而也強(qiáng)烈地受到城邦的制約，可以說，城邦是古希臘所有思想家法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、顯著的自然主義傾向古希臘城邦自然產(chǎn)生的特點(diǎn)使法律思想家的思想帶有明顯的自然主義傾向。“與自然和諧一致的生活”是他們追求的生存目標(biāo)。

三、法律思想對(duì)哲學(xué)思想和倫理思想具有依附性古希臘沒有獨(dú)立的政治學(xué)和法學(xué)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，政治學(xué)和法學(xué)都是依附于哲學(xué)和倫理學(xué)之中。所以，古希臘的法律思想表現(xiàn)出對(duì)哲學(xué)思想和倫理思想具有較大的依附性。

四、政治問題和法治問題研究相對(duì)發(fā)達(dá)古希臘思想家特別關(guān)注政體問題的法治問題，這構(gòu)成古希臘法律思想的又一特色，促進(jìn)了古希臘早期民主制的形成和發(fā)展。

【蘇格拉底的法律觀】

蘇格拉底是從哲學(xué)的角度去研究法律問題的。關(guān)于法律問題，蘇格拉底認(rèn)為：法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)。公民與法律之間是一種契約關(guān)系，作雅典的公民，就必須接受和尊重雅典的法律，否則你完全可以選擇離開雅典遷到其他城邦。只要你仍留在雅典，就證明你接受了這一契約，因而你必須服從雅典的法律。

【柏拉圖的正義觀】

分類：柏拉圖將正義分為國(guó)家正義與個(gè)人正義。

定義：就個(gè)人而言，正義意味著理性、激情、欲望的各盡其責(zé)，而對(duì)于城邦，正義則意味著賦有智慧、勇敢、節(jié)制的人們各司其職。

【哲學(xué)王理論】

柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。

第二篇：名著選修論文

一個(gè)成功者需要有哪些品質(zhì)

---四大名著之公關(guān)藝術(shù)之漫談

《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》，統(tǒng)稱為 “四大名著”，是漢語文學(xué)中不可多得的作品。每部作品都塑造出了許多性格鮮明的人物，透過這些人物，我們可以從他們的處世之道中學(xué)習(xí)做人做事的道理，感悟公關(guān)的藝術(shù)魅力。俗話說，一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，下面是我個(gè)人對(duì)其中部分人物的一些小見解。

首先我要說的是《三國(guó)演義》中的諸葛亮。我們都知道，諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀漢的丞相，是一個(gè)政治家、軍事家等等很多家。在這里，我介紹《空城計(jì)》這么一個(gè)故事，來概括從他身上我得到的一個(gè)成功者需要的品質(zhì)。《空城計(jì)》講的是諸葛亮在己方無力守城時(shí)，打開城門，故作鎮(zhèn)定的在城上彈琴，而這一動(dòng)作竟使兵力雄厚的司馬懿大軍在猶豫不決時(shí)，做出了退軍的決定。空城計(jì)，實(shí)為一種心理戰(zhàn)術(shù)，在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會(huì)猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內(nèi)有埋伏，怕陷進(jìn)埋伏圈內(nèi)。但這是懸而又懸的“險(xiǎn)策”。使用此計(jì)的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計(jì)解圍，就是他充分地了解司馬懿謹(jǐn)慎多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險(xiǎn)策。可能這一故事的真實(shí)性存在考證，但從這一故事中，我們不能否認(rèn)的是，諸葛亮在面臨險(xiǎn)境時(shí)能夠沉著冷

角度就是高度，境界改變世界。靜，而且知己知彼，膽識(shí)過人，從而獲得了勝利。所以，在我看來，一個(gè)成功者必須具有處事不驚以及知己知彼的品質(zhì)。

接下來，我想講的是《西游記》中的白龍馬，這個(gè)唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最低調(diào)的一個(gè)，但他的作用也是不可被忽視的。從始至終，白龍馬一直陪伴著唐僧，是取經(jīng)事業(yè)的最忠實(shí)的行動(dòng)者和見證人。本來是高貴的西海敖閏之子，但是為了讓唐僧取得真經(jīng)，而變成唐僧的坐騎，由一個(gè)神仙變成一只低級(jí)動(dòng)物，并且毫無怨言，我想，就憑這一點(diǎn)，我就應(yīng)該敬佩他，而且，白龍馬還負(fù)責(zé)著整個(gè)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)輸工作，所有的行李以及老大唐僧都由他來護(hù)送。當(dāng)師徒四人在吃饅頭時(shí)，白龍馬卻只能啃草，但在最后取得真經(jīng)，修成正果之時(shí)，他被升為八部天龍廣力菩薩，從這個(gè)人物角色中，我認(rèn)為，一個(gè)成功者，首先要學(xué)會(huì)默默無聞的奉獻(xiàn)，而且你要堅(jiān)信成功的那一天，自己一定會(huì)有收獲的，即使不是名利或金錢，但一定會(huì)有值得的回報(bào)的。

下面我想說的是《紅樓夢(mèng)>中的劉姥姥，不可否認(rèn)的是，劉姥姥是一位具有非凡公關(guān)才能的老太太，一進(jìn)榮國(guó)府，劉姥姥小心謹(jǐn)慎處事，通過自己高尚的人格魅力，深受賈母、賈寶玉、以及王熙鳳等諸多人的羨慕和喜歡，從而與赫赫有名的金陵大戶建立關(guān)系；二進(jìn)榮國(guó)府，劉姥姥左右逢源，裝瘋賣傻，演繹著一位公關(guān)人士的成功之道；三進(jìn)榮國(guó)府，劉姥姥挺身而出，俠肝義膽，成為《紅樓夢(mèng)》里重要的收?qǐng)鋈宋铩⒗牙延米约簝H有的幾回出場(chǎng)，同樣給人留下了難以磨滅的印象。通過對(duì)劉姥姥這個(gè)人物的分析，我角度就是高度，境界改變世界。覺得一個(gè)成功者要擁有高尚的人格素養(yǎng)來虜獲他人的喜愛，同時(shí)也要學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)奶幨轮馈?/p>

最后我想說的是《水滸傳》中的武松，提起武松，大家第一個(gè)想到的詞肯定是“武松打虎”，在中國(guó)老百姓的心目中, 武松幾乎成了力量和正義的化身。但我要說的是武松為哥哥報(bào)仇的那件事，在此事處理過程中，我們可以看出武松具有一定的分析運(yùn)籌的才能，分寸把握拿捏得很好，當(dāng)時(shí)他很冷靜，從證據(jù)的收集，到直接手刃兩名主犯，武松既不連累證人，也不給鄰居留下一個(gè)殺人狂的印象，也給自己留一條做好人的后路。通過這件事，我覺得一個(gè)成功者必須具有處事細(xì)致而不魯莽，分寸的拿捏要把我的很好。

四大名著中有許多值得我們深思的東西，每一次讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，我們所能獲得的知識(shí)也不知上述所提到的，只是覺得每個(gè)人物都有其可取之處，還是那句話在面對(duì)每一個(gè)經(jīng)典人物，要學(xué)會(huì)“取其精華，去其糟粕”。

角度就是高度，境界改變世界。

第三篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀

一、試評(píng)柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15

主要內(nèi)容：

1、立法的最大目的是和平與善意。

2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識(shí)

3、婚姻繼承法的原則是國(guó)家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益

地位：

二、試評(píng)亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。

1、法律和國(guó)家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。

2，法律和政體。亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。

（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。

（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

（三）立法。應(yīng)注意國(guó)境的大小和境內(nèi)居民兩個(gè)因素，鄰邦關(guān)系，財(cái)產(chǎn)限額和各個(gè)家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。

4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國(guó)家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。

三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30

亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨(dú)立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級(jí)利益的思想代表。他對(duì)城邦國(guó)家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國(guó)家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生基于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物，人有天然要過道德生活的愿望。．國(guó)家產(chǎn)生的過程。亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家自然賦予人的本性是過國(guó)家生活，但是任何事物的本性都有一個(gè)發(fā)展過程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時(shí)，才充分顯露出它的本性，社會(huì)也是如此。亞里士多德指出；國(guó)家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級(jí)完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個(gè)人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為城邦是至高廣涵的社會(huì)團(tuán)體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機(jī)的整體。．城邦的目的。亞里士多德認(rèn)為，人的社會(huì)生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個(gè)人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。

（二）亞里士多德的政體理論

１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個(gè)人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個(gè)要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個(gè)要素的組織如不同，也會(huì)導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個(gè)要素都有良好的組織時(shí)，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪校泄窨煞譃闃O富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部分。中產(chǎn)階級(jí)占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對(duì)方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實(shí)質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。．政體變革思想。亞里士多德還對(duì)政體的變革做了分析。他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)黨派控制。

（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想．必須實(shí)行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。

四、簡(jiǎn)述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47

自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿说睦硇詼Y源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來，認(rèn)為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒有自然，便不可能有任何正義。“我們出生是為了正義，法不是以人們的意見為

基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)。”“自然創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

五、簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那對(duì)法的分類。P80

阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對(duì)宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個(gè)宇宙的規(guī)范，是上帝對(duì)創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對(duì)人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會(huì)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補(bǔ)充，禁止各項(xiàng)罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國(guó)家制定的法令，人法從屬于自然法。

六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P94、P112

洛克是議會(huì)主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國(guó)家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會(huì)任然擁有對(duì)國(guó)家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因?yàn)槠跫s訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國(guó)王掌握行政權(quán)，議會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。

七、簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110

全書中譯本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國(guó)范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。

八、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)思想。P128

主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。

他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級(jí)）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。

盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。第二個(gè)重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國(guó)家建立的目的之一。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源

九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140

十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174

漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對(duì)司法獨(dú)立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨(dú)立的兩個(gè)運(yùn)行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨(dú)立視為一種組織上的獨(dú)立，能抵御國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對(duì)兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時(shí)指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨(dú)立性，而法官的獨(dú)立實(shí)為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件。”在捍衛(wèi)酬金條款時(shí)，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨(dú)立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定。……對(duì)某人的生活有控制權(quán)，等于對(duì)其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財(cái)源于立法機(jī)關(guān)的不時(shí)施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無從實(shí)現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨(dú)立為法官裁決個(gè)案時(shí)抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時(shí)，司法獨(dú)立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅(jiān)定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時(shí)任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨(dú)立精神受到影響。

十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐小254

他并不否認(rèn)歷史上存在過自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境。可是自然法卻把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強(qiáng)加在古人身上的一種偏見，它具有先驗(yàn)性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個(gè)階段都受到其最真實(shí)和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國(guó)已造成了“無政府混論狀態(tài)”。

十二、試評(píng)述梅因關(guān)于進(jìn)步社會(huì)法律演進(jìn)的公式。P258

從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)以前人類社會(huì)演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，闡明了人類社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的家族、集體或等級(jí)束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步意義。因此在指出梅因?qū)W說的歷史局限性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)肯定其學(xué)說對(duì)法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

第四篇：法學(xué)名著推薦

推薦：

1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）

2.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）

3.西塞羅：《論法律》（前52）

4.奧古斯汀：《上帝之城》（426）

5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）

6.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）

7.霍布斯：《利維坦》（1651）

8.哈林頓：《大洋國(guó)》（1656）

9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）

10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）

11.盧梭：：《社會(huì)契約論》（1762）

12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）

13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）

14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）

15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）

16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）

17.邊沁：《政府片論》（1776）

18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）

19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）

20.奧斯丁：《法理學(xué)大綱》（1832）

21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書館1959年2月版

22.密爾：《論自由》（1859）

23.戴雪：《英憲精義》（1885）

24.凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》（1945）

25.奧本海等：《奧本海國(guó)際法》（1905）

26.龐德：《通過法律的社會(huì)控制、法律的任務(wù)》（1942）

27.馬利旦：《人和國(guó)家》（1951）

28.哈特：《法律的概念》（1961）

29.博登海等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（1962）

30.富勒：《法律的道德性》（1964）

31.羅爾斯：《正義論》（1971）

32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）

33.波斯納：《法理學(xué)問題》（1990）

外國(guó)法律文庫共計(jì)25種、32冊(cè)

[英]哈特：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》

施米托夫：《國(guó)際貿(mào)易法文選》

貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》

凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》

德沃金：《法律帝國(guó)》

米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》

詹寧斯等修訂：《奧本海國(guó)際法》

羅伯特.霍恩等：《德國(guó)民商法導(dǎo)論》

貝靳斯：《法律的原則——一個(gè)規(guī)范的分析》

波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》

加洛法羅：《犯罪學(xué)》

韋德：《行政法》

科賓：《科賓論合同》

拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》

莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》

勞森：《財(cái)產(chǎn)法》

德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》

馬科斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》

蓋斯特：《英國(guó)合同法與案例》

《俄羅斯聯(lián)邦民法典》

密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》

吉爾摩：《海商法》

我妻榮：《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》

哈耶克：《法律、立法與自由》

丹寧著作：法律出版社1999年版

《法律下的自由》

《變化中的法律》

《通向公正之路》

《法律的訓(xùn)誡》

《法律的正當(dāng)程序》

《法律的未來》

《最后的篇章》

《法律的界碑》

西方法哲學(xué)文庫——中國(guó)法制出版社

1.《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》

2.《法理學(xué)的范圍》

3.《法律的成長(zhǎng)法律科學(xué)的悖論》

4.《法律史解釋》

5.《法律論證理論》

6.《法律體系的概念》

7.《共產(chǎn)主義的法律理論》

8.《西方社會(huì)的法律價(jià)值》

9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學(xué)》，中國(guó)法制出版社，2005年1月版。

法學(xué)名篇小文叢——中國(guó)法制出版社2004年12月

1.[德]魯?shù)婪?馮.耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

2.季衛(wèi)東：《法律程序的意義》

3.謝懷栻：《大陸法國(guó)家民法典意義》

4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》

5.[日]內(nèi)田貴：《契約的再生》

6.王澤鑒等：《侵權(quán)行為法有未來嗎？》

7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴?yán)妗?/p>

8.[日]星野英一：《私法中的人》

9.蘇永欽：《私法自治中的國(guó)家強(qiáng)制》

其他法律著作：

1.[羅馬]查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年12月版。

2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社，1996年12月版。

3.[日]近江幸治：《擔(dān)保物權(quán)法》法律出版社2000年版。

4.[臺(tái)]林誠(chéng)二：《民法理論與問題研究》中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對(duì)美國(guó)憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。

第五篇：十大法學(xué)名著

《歷史深處的憂慮——近距離看美國(guó)》——林達(dá)（關(guān)于美國(guó)的故事性書籍）《政法筆記》——馮象（案例隨筆）

《制度是如何形成的》——蘇力

《法治及其本土資源》——蘇力

《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》——博登海默（法理學(xué)教材）

《正義論》——羅爾斯（思辨難度頗大）

《論法的精神》——孟德斯鳩（百科全書）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》——費(fèi)孝通（通俗易懂）

《論犯罪與刑法》——貝卡利亞（對(duì)犯罪與刑法原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述）《法辨：中國(guó)法的過去、現(xiàn)在、未來》（論文集）