第一篇：當代中國社會的六面鏡子[最終版]

當代中國社會的六面鏡子

第一面鏡子，叫做“反腐敗”，這是社會政治領域里最基礎的一面鏡子。在這面鏡子前，能照出一個權勢者的五髒六腑和和全部的筋肉骨髓。在這面鏡子前虛與委蛇、避重就輕、隔靴搔癢、甚至裝聾作瞎的政客，只有兩個可能的原因︰其一，是他自己本身的屁股不干淨;其二，腐敗的勢力太過強大，甚至已經(jīng)成為他的權力基礎和源頭。所以他不敢反腐敗，也反不動。

“反腐敗”這面鏡子不是新事物，它已懸掛了3000多年，洞照了無數(shù)的成亡興替。盡管官僚政客的表演不斷成熟，與時俱進，但在這面鏡子前，仍免不了失聲怯場，左支右絀。

第二面鏡子，叫做民主。民主這面鏡子，今天不再是高深的政治或哲學命題，而是一個公理，一個常識。一個真正優(yōu)秀的政治團體，決不忌憚站到這面鏡子前，接受公眾的質(zhì)疑、問責、監(jiān)督和約束，直至接受公開的競爭和競選。民主，不僅是對社會的救贖，也是對執(zhí)政者的救贖。它是由民眾自發(fā)推行的對體制的淨化，是自下而上維護的和諧與穩(wěn)定。這樣的和諧與穩(wěn)定，才是真和諧，真穩(wěn)定。

百年的歷史歲月里，民主這面鏡子里，留下了許多獨夫政客骯髒拙劣的行跡，留下了眾多大師、學者無恥下作的嘴臉，也錄下了無數(shù)志士仁人斷頭瀝血的苦苦追求。無論還要經(jīng)受多少歪曲、涂抹、和遮蓋，終有一天，民主這面鏡子，必將高懸于中天，照耀這個苦難民族的每一寸歷史和現(xiàn)實。

第三面鏡子，名字叫做“當代史”。這是離我們最近的一段歷史，是剛剛發(fā)生的前車之鑒。甚至，它還沒有真正的成為歷史。極左年代的紅歌、紅戲，紅書，還依然殘留在我們的記憶里，不時從嘴邊流落出一段旋律和詞句。也正是伴隨著權力贊歌的越來越紅，我們見證了權力的失控和墮落。國民手中分得的一點實惠還沒有焐熱，饑謹、貧窮與迫害即接踵而來。這是離我們最近的歷史，卻是被涂抹、打扮最嚴重的歷史鏡鑒。噩夢還沒有全醒，這段歷史就換個馬甲出來表演了——打黑和分配公正決不是復闢左潮的理由，高大空的說教是社會道德的腐蝕劑而非營養(yǎng)液;當權力的一次俯身即被視為親民的姿態(tài)，當權力抬頭之後必然是膨脹與失控——

“當代史”這面被涂抹、遮掩的鏡子，折射出轉型期中國面對的巨大危機︰改革，如果不能深入進展的話，就有可能出現(xiàn)劇烈的倒退。歷史的列車需要千萬人的血汗努力向前推行攀升，也許只要某個人的彈指一揮，就可以驟然滑落後墜。而身後，是萬丈深淵。

第四面鏡子，叫做法制。

2009年，在中國政法大學主辦的“中國首屆法學名家論壇”上，三位資深的法學教授失聲痛哭。改革開放30年來，中國的法制建設非但停滯不前，而且開始了大步的後退。每一次的法律修訂，權力都獲得了對法律的最終解釋權;每一次的法律程序的設計，都為司法腐敗留下了可乘的空檔;而每一次的法律修訂，都在有意無意間，為民權設置了一道屏障，甚至，是套上了一條絞索——2011年，當《刑事訴訟法修正案(草案)》公開時，我們再次看到了在法律程序設計上的文字游戲。當法律不足以約束權力，法律必然淪為一紙空文——甚

至，比一紙空文還糟︰它使得濫用權力合法化。

法律是一個體制生存的基石，在法制這面鏡子前，我們今天照出的，是這基石的沙化。

第五面鏡子，叫做“稅收”。

《福布斯》公布的2011全球稅負痛苦指數(shù)排名，中國位居第二。2010年，中國政府的財政收入突破8萬億元，如果考慮到預算外的收入(比如土地出讓金)，實際的財政收入應當在11萬億以上。11萬億是個什麼概念?那就是全國每個人拿出約8000元的收入，上繳了國家財政;一個三口之家，負擔約24000元。而政府用于社會福利保障方面的財政投入，不足8%，排名在世界墊底。

此外，各種壟斷性的國企或部門，無不在衣食住行等基本生活需求上，從公眾的口袋里掏錢。即以食鹽為例，每噸食鹽的成本不足200元，而零售價卻至少2000元，利潤率是1000%。煙草、石油、交通、電信，等等壟斷行業(yè)從國民身上掠走的財富，是一個天文數(shù)字。

稅制改革的呼聲已持續(xù)多年，而改革的步履，卻裹足不前。2011年，在經(jīng)過兩個月的“征求意見”之後，個稅征收做了微小的讓步。而個稅，只是整個財稅收入的冰山之一角。稅制改革的難度，由此可見一斑。

“一厘一毫，民之脂膏”，在稅收這面鏡子里，我們看到的是公權力無限度的膨脹，民生以及“民聲”的無助與無奈。

第六面鏡子，名字叫做︰教育。這是今天中國社會最沉重的一面鏡子。如果在法制的鏡子前，我們聽到過專業(yè)學者的哭聲，在教育這面鏡子前，我們的整個民族在痛哭。如果腐敗的風氣已經(jīng)蔓延到社會的各個角落，能不能留下一角潔淨的校園? 如果政治腐敗已經(jīng)裹脅了每一個成人，能不能放過我們的孩子? 百年樹人，百年樹人，我們應當為一代人創(chuàng)造怎樣的教育環(huán)境，更重要的是，我們要把怎樣的價值觀念，交到我們的下一代手里? 能不能把歷史的、現(xiàn)實的、人生的真相和真諦交給我們的孩子，而不是向他們灌輸迷藥和謊言? 能不能把教育變成社會公正的起跑線，而不是斷崖? 能不能把我們的孩子，培育成文化的傳承者，而不是政治的應聲蟲? 能不能，為我們的民族的未來，培育一代有獨立思想和人格的公民?

用教育這面鏡子，我們探照一個體制良知的底線。這一條底線，血淚湮然。

第二篇：論馬克思主義與當代中國社會

論馬克思主義與當代中國社會

說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產(chǎn)黨是在認證貫徹并實踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當代究竟扮演著一個什么樣的重要的角色，對當代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當代如何發(fā)揮它在中國經(jīng)濟，民生，國力起的至關重要的作用？

要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產(chǎn)生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當時它只是一種思想，是一指導當時歐洲無產(chǎn)階級革命的重要思想，它產(chǎn)生于19世紀40年代歐洲如火如荼的無產(chǎn)階級革命運動之中，它通過對革命斗爭經(jīng)驗的深刻總結，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級進行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導無產(chǎn)階級革命的綱領。傳至我們當代，在經(jīng)過無數(shù)無產(chǎn)階級革命家的修補與完善，馬克思主義在當代中國，已成為我們當代中國社會主義的瑰寶。

在當代，馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，是無產(chǎn)階級思想的革命體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關于未來社會的美好理想，為我們指明了奮斗方向。

第三篇：當代中國社會的差序格局

當代中國社會的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 來源：《云南民族大學學報：哲學社會科學版》(昆明)2010年

2期第44～49頁

【作者簡介】柴玲(1980-)，女，中央民族大學民族學與社會學學院、瑞士弗里堡大學聯(lián)合培養(yǎng)的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大學民族學與社會學學院教授，博士生導師，北京10008

1【內(nèi)容提要】 作為理解中國傳統(tǒng)社會結構的關鍵概念，“差序格局”概括了這種社會結構的三個特征，即以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的熟人社會、以父系血緣關系為核心的人際關系和以倫理為差等的禮治秩序。在變遷了的中國當代社會，差序格局得以延續(xù)，但其內(nèi)容和取向都發(fā)生了變化。在父系血緣關系之外，姻親、擬血緣關系、地緣和業(yè)緣關系得到開發(fā)。感情、利益與倫理一起，構成了現(xiàn)實中國鄉(xiāng)土社會差序格局的三個維度。“差序格局”先于個人并在某種程度上決定個人的行為，而行動中的個人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, “the pattern of difference sequence” summarizes three characters of this kind of society: acquaintance society based on small-scale peasant economy, patrilineal relationship as the core of social relationships and rite order whose members are differentiated by the sequence of ethics.In the transformed contemporary Chinese society, this mode is inherited but its contents and orientation have changed.Besides the patrilineal relationship, in-laws, quasi-blood relatives, geographical and occupational relations play a more active role than before.Ethics, emotion and interest constitute the three dimensions of the pattern of difference sequence of China's rural society.“The pattern of difference sequence” precedes individuals and determines to a certain degree the individual behaviors in which some new “pattern of difference sequence” will emerge.【關 鍵 詞】差序格局/熟人社會/人際關系/禮治秩序the pattern of difference sequence/acquaintance society/interpersonal relationship/rite order

[中圖分類號]C912[文獻標識碼]A[文章編號]1672-867X(2010)02-0044-06

從江村到云南三村，通過對多個中國村莊的比較與綜合研究，費孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的概念，以概括中國鄉(xiāng)土社會的某種特有的體系。“差序格局”被認為是中國傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)甚至是中國傳統(tǒng)社會的形象描述。但這個抽離于任何一個具體中國農(nóng)村社區(qū)的理想類型，隨著中國鄉(xiāng)土社會的變遷，其內(nèi)容和取向都在發(fā)生變化。

一、“差序格局”及其變遷

(一)解讀“差序格局”

某一類型的確立需要與其他類型形成對比，“差序格局”的含義正是在與“團體格局”的比較中得到揭示的。“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾束捆成一挑。每一根柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體??我們不妨稱之為團體格局。??我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”[1](P24-30)雖然團體格局與差序格局可能并存于一個社會中，但在中國鄉(xiāng)土社會，差序格局是主要的，西方社會則以團體格局為主。筆者認為，費孝通筆下的“差序格局”有如下幾個特征：以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的熟人社會、以父系血緣關系為核心的人際關系和以倫理為差等的禮治秩序。

1.以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的熟人社會

任何社會結構的形成有賴于某種特定的經(jīng)濟基礎。農(nóng)業(yè)與游牧或工業(yè)不同，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。游牧的人逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，從而不能自由流動。西方社會的團體格局“很可能是從初民民族的‘部落’形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是‘團體格局’的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生，他們必須依賴于團體生活。”[1](P31)費孝通還引用了迪爾凱姆的“有機的團結”和“機械的團結”，以這兩個詞分別來指代“禮俗社會”和“法理社會”。法理社會是因著某種目的，為了達成這一目標而結合的社會。通常，人們認為這種社會發(fā)生于工業(yè)革命前后，是一個陌生的社會。可見，西方團體格局的形成，既有遠古游牧經(jīng)濟的留傳，也有現(xiàn)實的工業(yè)經(jīng)濟作為基礎。

差序格局是以農(nóng)業(yè)而且是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的。以農(nóng)業(yè)為生決定了人們的不流動與封閉，而小農(nóng)經(jīng)濟則需要人們聚村而居，以便互相幫助、照料。“封閉”是由不同地域上的人們不流動、缺乏相互之間的接觸引起的。因此，鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。在地方性的限制下，人們生于斯，死于斯，形成一個沒有陌生人的熟人社會。熟人社會中每一對個體之間都是特殊的私人關系。這種關系規(guī)定了互動雙方的行為規(guī)則。這種規(guī)則是在個人成長過程中，通過每天的接觸自然習得的。差序格局就發(fā)生在這樣的熟人社會中。

2.以父系血緣關系為核心的人際關系

費孝通認為，中國社會中最重要的社會關系——親屬關系遵從差序格局的原則。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。之所以先提生育再提婚姻，是因為社會的繼替需要家庭的生育，而生育需要婚姻的保障。縱向的親子關系支配著中國的親屬關系。而中國的繼替原則是沿著父系的單線進行的。“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠。五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。”[1](P39)中國的家之所以要擴展成為家族，是因為以親子關系為基礎的核心家庭不足以發(fā)揮所有的社會功能：核心家庭可以生育，但其他經(jīng)濟、政治、宗教的功能則非擴大了的家庭不能勝任。這樣的家庭中，不同代際之間的同性關系要比夫婦親密，夫婦之間太過親密反而會遭到社會輿論的指責。

熟人社會除了包括親屬關系外，還有地緣關系。在不流動的鄉(xiāng)土社會，家族這個概念包涵了地域的涵義。“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。”人口的增長勢必造成流動，農(nóng)業(yè)社會中的人口流動又分為兩種類型：一種是舉家搬遷，“在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系”。[1](P71)移民的后代還記著自己的籍貫，籍貫來自父親，是跟姓一起繼承的。因此，籍貫只是“血緣的空間投影”。另一種移民不能成長為新的村落，只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。新移民若想成為“村子里的人”，第一要在村子里有土地，或者要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。然而，這些都不是很容易做到的。因此，這些與當?shù)厝藳]有血緣關系的新客，就經(jīng)常從事血親所不便從事的商業(yè)。[1](P69-75)

3.以倫理為差等的禮治秩序

“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈稀薄。”[1](P27)在費孝通看來，這種從自己推出去、和自己發(fā)生的有差序的社會關系就是人倫。《禮記》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下都是指差等。倫用以區(qū)別我群和他群。在水波波及范圍之內(nèi)的，屬于自己人，反之則是外人。[1](P24-30)但是水波波及范圍之內(nèi)的我群，并不是沒有區(qū)別的。我群所涉及的人，以我為中心，按關系的遠近、親疏排列在不同的位置上，離中心越近的，與“我”的關系就越親近。這種親近是倫理上的親近。人們表達親近程度的方式，最明顯的莫過于紅白事上的禮信。徐平在調(diào)查羌村社會時發(fā)現(xiàn)，以農(nóng)為主的羌人按照父系血緣關系的遠近形成了家庭、家門、房族這三個不同的親屬圈，不同的親屬圈在結婚、喪葬和建房時送的禮是有厚薄之分的。[2](P71-98)

中國人的倫理維系著私人的關系。在差序格局中沒有超乎私人關系的道德觀念，而團體社會中的道德是超己的。因此，基督教有不分差序的兼愛。差序格局還具有伸縮性，即私人關系所編制的社會關系網(wǎng)可以根據(jù)實際需要而縮小或放大。越到圈子的外圍，“我”所屬的群體界限就越模糊。對于處在中心的“我”來說，最容易辨識的權利和義務發(fā)生在圈子的中心區(qū)，由內(nèi)向外推的結果就發(fā)生了家族主義。

鄉(xiāng)土中國的治理不是依靠從外部強加的法律，而是依靠從小習得的禮。禮最初是強加在孩子身上的，由于未成年人還不具備獨立的意志，因此可以強加于未成年者。禮內(nèi)化于人，人們只要各安其分，社會就會平穩(wěn)運轉。在封閉社會中，年長的人總是比自己經(jīng)歷的多。因此，長者、老者承擔了爸爸式社會教化者的角色。禮治秩序是由長老統(tǒng)治的，鄉(xiāng)土社會中的老人往往具有不可質(zhì)疑的權威。

(二)鄉(xiāng)土中國的變遷與“差序格局”的發(fā)展

鄉(xiāng)土中國的變遷從何時開始，這是一個頗有爭議的話題。孔飛力在《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》一書中將清朝的衰亡與中華文明的衰落區(qū)別開來。他認為，盡管帝國的行政機構在分崩瓦解，但舊秩序的重要基礎——紳士的權威并未動搖。[3](P1-11)在孔飛力看來，中國傳統(tǒng)社會的基層秩序至遲到清末仍然穩(wěn)固。杜贊奇對1900-1942年華北農(nóng)村的調(diào)查則發(fā)現(xiàn)，在20世紀前半期的鄉(xiāng)村中國發(fā)生了兩個巨大的歷史進程。其一是經(jīng)濟因受西方入侵而受影響；其二是國家企圖加深加強對鄉(xiāng)村社會的控制。[4]這兩種外在于鄉(xiāng)村的力量都在有意無意地改變著中國的鄉(xiāng)土社會。對于這一點，費孝通和他同時代的知識分子已經(jīng)察覺到。《鄉(xiāng)土中國》開篇就指出，近百年來東西方接觸的邊緣上形成了一種特殊的社會，只是這社會成長于鄉(xiāng)土社會的基層之上。我們的社會在急速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，只是這個過程比較長，從清末到現(xiàn)在我們?nèi)蕴幵谶@個過程中。

變遷的過程雖未結束，階段性的回顧總是必要的。歷時性研究通常都取不同時點對同一對象進行觀測。新中國建立后，尤其是改革開放以后的鄉(xiāng)土社會，其變化不可謂不大。近20余年來，中國農(nóng)村改革中出現(xiàn)了一系列令人關注的大事。其中有兩件，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動，既是鄉(xiāng)土中國變遷的結果，也引起了中國鄉(xiāng)土社會差序格局的變遷。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動使農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中的比重下降，甚至不是主要的收入來源；工廠建設、城市化過程中的征地還使農(nóng)民失去部分或全部土地。傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟基礎似乎受到了沖擊。

乍看起來，離土不離鄉(xiāng)、離土又離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”似乎使農(nóng)民逐漸擺脫了鄉(xiāng)土性，但折曉葉的研究發(fā)現(xiàn)，分散的農(nóng)民在村里辦工廠、尋求合作時，他們并不僅僅是對外來工業(yè)因素和內(nèi)在變革沖動進行回應，他們的背后也有深厚的鄉(xiāng)土基礎。[5]變遷中的鄉(xiāng)土社會，對差序格局既有繼承，也有擴張，其取向也從倫理傾向于利益。

二、傳統(tǒng)“差序格局”的繼承

作為“差序格局”的經(jīng)濟基礎，農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中所占的比重在下降，人均耕地也在下降，但是這并沒有使人們放棄土地。地處魯西北的于莊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達，人均耕地僅1畝多。這里的村民享有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的補貼，比周圍村莊的農(nóng)民收入略高，但他們非常珍惜自己的土地，沒有一處撂荒。土地仍是他們的命根子，因為種地最起碼能解決自己的糧食問題，不用花錢買糧食。[6]而廣州的城中村羊城村已經(jīng)徹底地嵌入城市，既無耕地，也無農(nóng)業(yè)，其土地已經(jīng)轉變?yōu)榇謇锏墓煞莘旨t保障、家庭的租屋收益。雖然羊城村已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)上定義“村落”和“農(nóng)民”的典型特征，但是由血緣和地緣聯(lián)系的村落魂靈，在它農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的載體消失后，仍然會長時間地活著，羊城村的村民仍然處在熟人社會中。[7]

在農(nóng)村新興的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中，經(jīng)濟活動的差序格局也有跡可循。郭于華以蘇南鄉(xiāng)村工業(yè)化過程為例集中討論了親緣關系在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展運營中的角色。首先，與西方發(fā)達國家的工業(yè)化的過程不同，中國的鄉(xiāng)村工業(yè)建立在血緣—地緣的基礎上。因此，可以說鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)具有先天的血緣關系特征。其次，在新的經(jīng)濟結構啟動和發(fā)育的過程中，親緣關系是獲得資源的重要途徑。第三，企業(yè)內(nèi)部和村級經(jīng)濟的運作也遵循了親緣關系規(guī)則。這具體表現(xiàn)在內(nèi)外有別的用工制度、勞動分工的“差序格局”和企業(yè)管理中的親信原則與家長權威。這些特點使得親緣關系規(guī)則與市場規(guī)則為交融狀態(tài)。蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展正是在兩種機制中尋找平衡，并形成了自己特有的發(fā)展道路。[8]

流動的農(nóng)民工把“差序格局”帶到城市，形成城市版的“差序格局”。鄉(xiāng)土社會中的農(nóng)民來到陌生的城市，面對的是一個復雜的、未知的世界。以血緣、地緣和業(yè)緣等為基礎的紐帶關系，是外來者最可靠的社會基礎，也為他們在城市中實現(xiàn)基本的生存提供了條件。[9]陳阿江從四川、安徽兩省四縣的農(nóng)村勞動力首次外出的信息來源中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村勞動力就業(yè)首次外出主要是通過親緣、地緣關系的牽動。之所以如此，主要是因為農(nóng)村地區(qū)依然比較封閉，而對于在封閉環(huán)境中生活擁有較少社會關系的人來說，親緣、地緣關系最有可能被開發(fā)利用。其次，首次外出的農(nóng)民通常為了求穩(wěn)，通過已有的親緣關系是實現(xiàn)這一目標的最佳手段。[10]不僅如此，流出者與老家的緊密聯(lián)系是關系網(wǎng)絡的根基，也是農(nóng)民工遇到風險時的退路和保障。

三、“差序格局”的擴張：姻親、擬血緣關系、地緣和業(yè)緣關系

傳統(tǒng)“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關系。隨著鄉(xiāng)土社會的變遷，以往不被人們重視的人際關系在利益的驅(qū)動下得到了開發(fā)，差序格局包涵的內(nèi)容更為豐富。

差序格局中姻親本來就占很重要的地位，民間的舅權就是一例，羌村社會中還有“天上的雷公地上的母舅”的說法。大母舅(奶奶的兄弟)和小母舅(母親的兄弟)發(fā)揮了社會監(jiān)控功能，使社會平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。[2]如果傳統(tǒng)差序格局中的姻親主要是因為倫理的關系而“應該”這樣重要，那么現(xiàn)實中的姻親則另有經(jīng)濟準入的理由。婦女地位的提高和計劃生育的施行使女兒的地位提升了。霍宏偉研究發(fā)現(xiàn)，改革開放以來，中國農(nóng)村社會的通婚圈范圍在不斷縮小，直接后果就是姻親之間的互動成本降低，頻率加大，姻親地位不斷提升。[11]富裕村莊的女子尤其不愿外嫁。這在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達的于莊、羊城村都有體現(xiàn)，甚至已經(jīng)嫁出外村的女兒也會因為利益關系舉家遷回，發(fā)生倒流現(xiàn)象。嫁到別村的姑娘又回于莊居住的，村里給以優(yōu)惠的條件。首先，嫁出去的女兒的承包地村里不收回，家里的宅基地也可以讓女兒蓋房子；第二，無論是孩子上學，還是丈夫在企業(yè)做工或者做生意，都享受于莊村民的待遇。但是姻親與血親還是有差別的，村里不給女兒的丈夫和孩子承包地。羊城村的姑娘如果嫁到村外就會喪失她在本村持有的股份。為了可觀的分工，村內(nèi)婚的比例大大超過了以前。

擬似血緣關系不是基于生物上的血緣關系，而是一種“情感+利益”的關系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關系中生長出來的情感。企業(yè)主仿佛是家族中的家長，管理人員對企業(yè)主就像家族成員對家長一樣忠誠。因此，這種泛家族關系的發(fā)展導致“差序格局”包容范圍的擴大并波及日常生活領域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。[12]

在鄉(xiāng)土社會中全體從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民固然是同一職業(yè)的，但這種業(yè)緣在缺乏分工合作的社會是沒有意義的。只有在職業(yè)分化的現(xiàn)代社會，業(yè)緣才成為有意義的社會資本。對農(nóng)民工的調(diào)查顯示，并非所有流動人口在城市的就業(yè)都以親緣關系作為最基礎的社會關系網(wǎng)和最常用的社會資本。很多流動人口還利用家庭之外的社會關系獲得就業(yè)機會。顯然，只是在家庭和親屬關系中間打轉，能夠獲得的社會和經(jīng)濟資源是有限的。為了謀求生存和發(fā)展，人們必然要突破家庭及親緣關系的局限，建立更為廣泛的社會關系網(wǎng)絡，以獲得擴展的社會資本。除了以家庭為中心的親緣關系可以提供就業(yè)信息和就業(yè)機會之外，常用的主要關系網(wǎng)和社會資本便是地緣和業(yè)緣等家庭之外的關系(如同學、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友等)。這并非是進城務工者不想依靠親屬關系，而是因為他們的親屬大都在家鄉(xiāng)，靠不上。[9]

筆者曾在2006年10月對北京市豐臺區(qū)的外來流動人口進行過訪談。訪談對象的職業(yè)包括技術員、裝修店老板、服裝店老板、繡花女工和服務員。他們初次進入城市就業(yè)時，無一例外是依靠熟人介紹的。技術員來自遼寧白山市，到北京來投奔中學同學；裝修店老板是河南人，從十幾歲就跟著村里的大人到建筑工地干活；服裝店老板是在北京大紅門有店鋪的“浙江村”人，不到二十歲就跟著家里人到北京學做生意了；繡花女工來自河南，早先也是村里人帶她出去學繡花的；有著紅臉蛋的服務員是甘肅人，到北京之前，曾經(jīng)在蘭州姐姐家開的餐館里打工。然而，他們二次或再次就業(yè)的方式就發(fā)生了變化。技術員在工作中認識了其他老板，在高工資的承諾下跳槽；裝修店老板藝高人膽大，在山西打工時聽說北京的建筑比較賺錢，就孤身來到北京創(chuàng)業(yè)；服裝店老板在生意中遇到了同是浙江人的丈夫，兩人強強聯(lián)合，生意做得更加紅火，他們自己進貨，自己當會計，但請的導購卻是高挑、漂亮、潑辣、能撐得起北方衣服模版的東北姑娘；繡花女工在給浙江老板打工，靠著別的繡花女工介紹，在“浙江村”已經(jīng)跳了好幾次槽，她平時喜歡上網(wǎng)，在南方打工的網(wǎng)友給她描繪了一幅在南方發(fā)展的美好前景，接受采訪時她正準備辭職到南方找工作；紅臉蛋的服務員來到北京，在一家飯店門口看到招服務員的啟事，又看到從飯店里出來了一個也是紅臉蛋的服務員，就去問她是不是甘肅人，于是原先在飯店里工作的紅臉蛋甘肅姑娘就給新來的紅臉蛋姑娘介紹了工作。

遇到困難時，他們會去找誰呢？一般的回答是老板、朋友、老鄉(xiāng)。很多受訪的外來就業(yè)者都意識到，關系是變動的，必須在變動的經(jīng)濟和變動的關系中不斷地編織自己的關系網(wǎng)，才能立足和發(fā)展。人們的關系可以從無到有，也可以從有到無；可以從強到弱，也可以從弱到強。為了某種利益，好朋友可以變成仇人，新結交的同事則可能成為合作伙伴。原有的社會關系或者太狹小，或者不夠用，必須不斷地建立、調(diào)整自己的社會關系網(wǎng)絡。

四、“差序格局”的三個維度：倫理、感情、利益

對于“差序格局”的發(fā)展取向，楊善華、侯紅蕊指出差序格局越來越呈現(xiàn)出“理性化”的趨向。“理性化”是以現(xiàn)實的利益考慮為基礎提出的。也就是說，“理性化”的農(nóng)民被認為更多地從個人、家庭利益的考慮去維持和發(fā)展人際關系。“理性”一詞在社會科學中頗有爭議，我們可以說那些斤斤計較的理性經(jīng)濟人有理性，也可以說那些花費大量禮金維持親屬關系的農(nóng)民有“社會理性”。實際上，人們追逐的經(jīng)濟利益總是嵌入到了某種文化和社會規(guī)范中，沒有純粹的利益，所有的利益都被人為地賦予了價值。但是，在鄉(xiāng)土社會變遷的過程中，原先處在某一群體中的“自我”覺醒了，在倫理的陰影下，人們開始發(fā)現(xiàn)自己的感情和利益。倫理、感情和利益一起，構成了現(xiàn)實中國鄉(xiāng)土社會差序格局的三個維度。

費孝通所說的“差序格局”主要體現(xiàn)了倫理上的關系。倫理的基礎是道德，表現(xiàn)在相互關系上，強調(diào)的是“應該”如何，是彼此能在權利之間保持一種平衡關系。情感的基礎，則是“情愿”或“愿意”。“關系”的另外一個維度是利益。相對于倫理和情感，這里的利益是指各種現(xiàn)實、世俗、功利上的“好處”，包括權力、地位、金錢、物質(zhì)等種種有形無形、被生活中的人們稱作是“實惠”的東西。[13]

以倫理為取向的“差序格局”重視父系血緣，尊重長者的權威。但鄉(xiāng)土社會的開放性與農(nóng)民的流動性增強，使靠傳統(tǒng)習得的行為規(guī)范不再是靈丹妙藥。農(nóng)業(yè)收入占農(nóng)村家庭收入比重持續(xù)下降，非農(nóng)活動收入占農(nóng)村家庭的收入比重持續(xù)增長。非農(nóng)化削弱了農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能，從而作為生產(chǎn)單位領袖的“家長”也隨之大權旁落。同時，老人在家庭中的經(jīng)濟貢獻下降。這些因素共同造成老人權威的衰落。[14]縱向關系的削弱伴隨著橫向關系的加強，夫婦之間的關系日益成為農(nóng)村家庭關系中的主軸。筆者在2005年、2006年夏天曾分別在河北、山西農(nóng)村進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)婆媳關系緊張的現(xiàn)象較為普遍。媳婦在場時，婆婆往往不敢說媳婦對自己不好。媳婦一走開，婆婆就開始哀嘆自己的命有多苦：自己做媳婦時要受婆婆的折磨，如今熬成了婆，又有厲害的媳婦騎在自己頭上。有趣的是，婆婆們對自家和別人家的婆媳關系評價是不一樣的。對于自家，往往指責自家媳婦在品德上的問題，也會責備兒子太軟弱，總護著媳婦；說到別人家的婆媳關系時，就會說那家的婆婆不懂事，霸著家里的財政大權不交給媳婦，兒子自己都成家了還要把打工、種地的錢都交給父母，難怪婆媳關系處不好。

人們利用既有的和新開發(fā)的“差序格局”去獲得利益。在以利益為取向的“差序格局”中，個人歸屬的群體邊界相對清晰，人們之間的關系相對來說更為平等和一般化，私人關系的色彩被弱化了。人們?nèi)匀灰獏^(qū)分自己人和外人，但區(qū)分的標準更多是以現(xiàn)實利益為差等。

晉南的S村，解放前沒有可供灌溉的水源，全都是靠天吃飯。1967年，在大辦農(nóng)業(yè)的浪潮中，縣政府在S村的臨村F村建成了一座揚水站。揚水站依靠電力把地下水和附近的河水抽取到地面上來，使周圍分屬兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)七個村莊的旱田變成了可澆灌的水田。揚水站水資源的管理分為三個不同的層次。第一是縣政府下屬的揚水站，第二是各村的水官，第三是各小隊的水官。揚水站的管理人員有事業(yè)單位的編制，村民們非常眼紅，也千方百計地想讓自己或自己的親屬能進入編制。事實上，能進入揚水站的人往往不是上過學、聰明能干的人，而是在村里家族勢力比較強大的人。各村的水官負責上傳下達，聯(lián)絡揚水站和各小隊的水官。村一級的水官活兒輕，而且有揚水站和村委會發(fā)放的雙份補貼，也是一個肥差。往往是那些跟村長關系好的人才能撈上這個差事。各小隊的水官并不是正式的職位，它的產(chǎn)生是因為澆水按照小隊為單位進行、必須有人統(tǒng)籌負責產(chǎn)生的。小隊的水官本身就是要澆水的用戶，縣里和村里都不給他報酬，他的好處是通過自己精打細算，掌握好用水量和每家的水費得來的。小隊的水官不僅要精明強干，而且要在隊里有人緣：他要么家族勢力強大，要么跟村里人的關系處得很好。同一小隊的人、同村人、家族在不同的時刻，以不同的認同方式聯(lián)合或分裂，其考量的標準是利益取向的。

五、從“差序格局”看個人與社會的關系

從對費孝通“差序格局”的解讀，到“差序格局”的繼承和發(fā)展，我們可以看到：費孝通四十年代的“差序格局”，是先于個人、外在于個人的社會結構，它決定了處于這個格局中的人的行為。個人即使有欲望、有感情，仍然會服從于社會結構的規(guī)定。對于個人而言，最好的莫過于能認識到社會結構的設置原本是為了滿足社會中人的需要，這樣個人就能更好地遵從社會的安排。后人對“差序格局”的再研究，除了發(fā)現(xiàn)“差序格局”的頑固存在之外，還發(fā)現(xiàn)了差序格局的發(fā)展和變化，以及在差序格局下有感情和利益考慮的個人。

個人與社會，孰先孰后，孰主宰孰服從，是社會學自開端以來就讓人辯論不休的一個話題。上世紀三四十年代，風華正茂的費孝通接受了當時流行的結構功能理論，認為“差序格局”先于個人，決定個人的行為。而后人們則發(fā)現(xiàn)，個人并不完全聽命于社會的命令，行動中的個人造就了新的“差序格局”。但是，后來的人也發(fā)現(xiàn)，新的社會關系的發(fā)現(xiàn)和構造，往往沿著傳統(tǒng)的思路去進行。一個陌生人往往以某種我們熟悉的名分成為自己人。這正如上世紀八十年代吉登斯和布迪厄在討論結構與能動性時指出的那樣：具有能動性的個人在創(chuàng)造社會結構，而個人又是被結構化過的。

無論如何，個人能動性的發(fā)現(xiàn)使人對將來的世界充滿期待，因為世界將變化，未來不是確定的，社會因而有朝著更美好的方向發(fā)展的可能性，而社會科學工作者在其中有不可推卸的責任。正如費孝通先生在回顧一生學術歷程時，也對年少時的研究進行了反思。他說：“社區(qū)研究必須提高一步，不僅需看到社會結構，而且還要看到人，也就是我指出的心態(tài)研究。”[15]社會結構并非脫離個人的社會事實，它類似某種虛擬的制度，以實踐性知識的方式存在于人們的頭腦中，規(guī)范著不同情境中個人的行動。個人因為具有反思能力而自覺地接受了結構對其的約束，但個人的行動同時也是本能的、有策略的、有創(chuàng)造能力的。由此看來，社會生活并非可以簡單地用社會結構決定個人行動或者個人行動產(chǎn)生社會結構來概括，它是一個鮮活的社會過程。差序格局這一概念的形式與內(nèi)涵，仍然在隨著現(xiàn)實生活的變化而改變，其豐富的意義，有待后代學人持續(xù)的關注與解讀。

【參考文獻】

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第四篇：發(fā)展——當代中國社會的主題(、轉)

發(fā)展——當代中國社會的主題

“十五”計劃的主題是發(fā)展，這是黨中央、國務院正確估量國際國內(nèi)形勢所做出的科學決斷。談到“以發(fā)展為主題”時，“兩會”代表、委員興致盎然。發(fā)展：

中華民族偉大復興的選擇

今天，站在新世紀的起點，我們放眼望去，當今世界，現(xiàn)代科技突飛猛進，經(jīng)濟全球化趨勢不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整步伐加快，國際競爭更加激烈。這既向我們提出了嚴峻挑戰(zhàn)，更為我們提供了加速發(fā)展的歷史性機遇。

一些代表說得好，未來五年至十年，世界經(jīng)濟發(fā)展形勢趨好。新經(jīng)濟對發(fā)達國家和發(fā)展中國家同樣有利，但給發(fā)展中國家?guī)淼母嗟膮s是挑戰(zhàn)，所以，我們更要保持持續(xù)發(fā)展的強勁勢頭。全國人大代表、中共遼寧葫蘆島市委書記張東生說，把“發(fā)展”兩個字作為“十五”計劃的主題，我認為，這個定位是非常準確的，是在充分考慮國際國內(nèi)兩個環(huán)境，在既尊重現(xiàn)實又客觀謀劃長遠的基礎上，中央對當今中國社會趨勢的科學界定，這也是中華民族為實現(xiàn)偉大復興所做出的必然選擇。

全國人大代表、云南省經(jīng)貿(mào)委主任李現(xiàn)武說：西部地區(qū)的云南還處于工業(yè)化的初期，經(jīng)濟總量小，工業(yè)化水平不高，高新技術剛剛起步，信息化程度低，又是多民族地區(qū)，這樣就更應強調(diào)發(fā)展。統(tǒng)觀全國經(jīng)濟大局，適應經(jīng)濟全球化趨勢，我認為，云南抓住發(fā)展主題的關鍵是要注重發(fā)展的質(zhì)量和發(fā)展的速度，兩者并重，一個也不能偏廢。這樣艱苦卓絕地干上幾年，逐步縮小與東部地區(qū)的差距，實現(xiàn)共同富裕，進而使云南人民在“十五”期間邁向更加富裕的小康。

對于尚處在發(fā)展中的中國，“不平衡”的著眼點還要放在全球，在不平衡中找差距，在潛力中找契機。全國人大代表、遼寧省人大常委會副主任叢正龍說：對外開放是遼寧經(jīng)濟極其重要的發(fā)展動力。“十五”是中國加入世貿(mào)組織后的過渡期。遼寧要把整體對外開放的旗幟打出去，努力創(chuàng)建符合國際慣例的投資環(huán)境。人才：

構建民族復興的柱石

記者采訪了數(shù)位代表和委員，說起社會的發(fā)展，他們不約而同地談到了人才。

全國人大代表、福州大學校長、中國工程院院士魏可鎂說，談發(fā)展，就必須重視人才。我認為人才是發(fā)展的動力，人才是構建民族復興的柱石，無論哪方面的發(fā)展最終都要歸結到人。他說，提高國民整體素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，這是國家、民族和社會發(fā)展的強大后勁，也是我們在各個領域盡快趕上發(fā)達國家的可靠保證。培養(yǎng)人才就要靠教育，目前教育的投入相對而言是不夠的，國家要把這件事真正重視起來。

全國政協(xié)委員、青年心血管研究專家韓啟德對人才問題猶為關注。他說，健康的科技、教育體制和人才培養(yǎng)機制是一個國家、一個民族發(fā)展的根本前提之一。下個世紀是知識經(jīng)濟的世紀，國際間的激烈競爭，實質(zhì)上是高科技的競爭，是智慧的競爭，是知識的競爭。因此，我們必須在全社會弘揚科學精神、傳播科學思想、倡導科學方法、普及科學知識，提高全民族科學素質(zhì)。要使科學技術在社會經(jīng)濟發(fā)展中真正發(fā)揮“第一生產(chǎn)力”作用，除科學技術自身發(fā)展外，還必須創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。

第五篇：成功學 當代中國社會毒瘤空間（精選）

成功學 當代中國社會毒瘤空間.txt-//自私，讓我們只看見自己卻容不下別人。如果發(fā)短信給你喜歡的人，他不回，不要再發(fā)。看著你的相片，我就特沖動的想P成黑白掛墻上!有時，不是世界太虛偽，只是，我們太天真。成功學 當代中國社會毒瘤_天馬行空_百度空間百度空間 | 百度首頁 | 登錄 2010激情世界杯5連發(fā)激情世界杯饕餮盛宴~ N97 ipod各種大獎等你拿！搶先參加>> 天馬行空 主頁博客相冊|個人檔案 |好友 查看文章

成功學 當代中國社會毒瘤2009-07-18 02:00現(xiàn)代社會有三粒毒藥：消費主義、性自由和成功學。

消費主義以品牌為噱頭，以時尚為藥效，將人卷入無休止的購買與淘汰的惡性循環(huán)中，戀物成癮；

性自由以人性為噱頭，以性愛為藥效，不斷釋放曖昧與激情的煙幕彈，縱欲成癮；

成功學以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機成癮。

三粒毒藥中，以成功學危害最巨——它以教育之名，行“毒”化社會氣氛、“毒”化人心、破壞多元價值觀之實。

在成功學的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”！

助你“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房”、“三十五歲以前退休”??成功學泛濫于職場和網(wǎng)絡，上進人群迷失在多款提升課程和短期培訓班里，成功學大師滿天飛，成功學培訓蔚為大觀成產(chǎn)業(yè)。

——我們何時變得如此迫切渴望成功？成功何以變得如此簡單粗暴？那些成功學大師除了演講收錢還能做什么成功的事？我們可不可以不成功？

個 人奮斗很可嘉，實現(xiàn)自我很誘人，名利滋味很甜美。但一個社會結構中，成功人士不過1%，且離不開長期實干和機遇。若成功一學就會，且成王敗寇，成功人士光

榮，非成功人士可恥，那么，社會中99%的大多數(shù)還怎么活下去？生活中有許多美好事物和價值，是成功學課程所蔑視、給不了的和教不會的。

當全民成功變成狂熱風潮，成功上升為絕對真理般的、人人趨之若鶩的主流價值觀，成功學就是一粒毒藥，而信奉成功學的人就淪為犧牲品。

成功學，還是“偽成功學”

事 實上，在“成王敗寇”的價值觀已經(jīng)滲透到社會各個角落的美國，人們已經(jīng)開始在反思。《紐約時報》前著名記者亞歷山德拉·羅賓斯出版了《過度追求成就者：身

不由己學子的秘密生活》一書提醒人們，現(xiàn)在全世界的學生處在比以前更為強大的成功壓力之下。她以中學母校的優(yōu)秀學生為個案，他們承認自己已經(jīng)努力到了極

限，感到孤獨、無奈、惶恐、無法形容的痛苦和心力交瘁；有的學生為了彌補精力上的不足，甚至用毒品來提神，而這也得到了父母的默許。羅賓斯說：“如果孩子

們過度追求成功，那么，無論他們獲得多大成就都感到遠遠不夠。”

人 們對成功的普遍焦慮，成就了成功學這門產(chǎn)業(yè)，同時也由于過于渴望、過于焦慮，使得人們對成功學的缺陷視而不見。首先，在目前流行的成功學話語中，只存在成

功/失敗的二元對立，對成功者捧得越高，對失敗者的唾棄則越狠：都30歲了，男的還沒房沒車、女的還沒釣到一個金龜婿，你徹底完了！——在這樣的語境下，還沒有成功的人只會日益感到壓抑；其次，“成功”的概念被置換為“發(fā)大財”、“出人頭地”，“成功人士”被塑造為住洋樓、養(yǎng)番狗、開名車、穿名牌，并且基

本排斥除此之外的其他價值觀，淡泊名利、閑云野鶴、滿足現(xiàn)狀、小情小調(diào)，通通都屬浪費生命。——難道過有趣味的生活不算成功？其三，成功學鼓吹成功有捷 徑，可以復制、可以速成，“成功”仿佛成了流水線上的工業(yè)產(chǎn)品，人人唾手可得。——有幾個人是通過學習這些所謂“成功法則”成功的？販賣“成功法則”的人

倒真的賺大錢了。其四，成功學宣揚只要目標、計劃明確，就一定能達到目的，“要成功先發(fā)瘋，頭腦簡單往前沖”；“如果我不能，我就一定要，如果我一定要，我就一定能”。——這不是現(xiàn)代版的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”嗎？還真有人相信每天背誦“成功語錄”能發(fā)達的，不過此人后來得了強迫癥。

不靠譜的成功學導師

《陽光小美女》中的爸爸，身為成功學講師，到處演講推廣“成功九步法”，自己卻從未體驗過成功的滋味。

北 京社會科學院哲學所研究員王文元撰文提及，為了搞清成功學的奧秘，曾專門去聽一個名氣沒有陳安之響、但也屬重量級的臺灣成功學大師的授課。他說這位成功學

大師講的，無非是“去掉我執(zhí)”、“返璞歸真”之類的禪言或道論，而且錯漏百出。他的觀感是：“明明授課者在‘我執(zhí)’，卻要聽者去掉‘我執(zhí)’；明明授課者是

在進行‘現(xiàn)代化’運營，卻讓聽者去銅臭，歸璞真；明明授課者自己并未真正成功，卻要喋喋不休地大講成功之道??好一副霸道相。聽后令我絕倒：原來不過如此

如此。這哪里是成功學，分明是一種舌辯術，完全是效法蘇秦、張儀故技，憑借成稔于胸的騙人說辭，翻手為云，覆手為雨。”

有 人評論陳安之的演講煽動能力確實很強，“但就是因為太強了才是真正的致命之處”。他的演講、培訓費動輒成千上萬，只要有人來聽他演講，他就算成功，因為賺

到錢了，而且還不少。至于聽眾成不成功，他不必打包票，因為成功了是可以解釋為他激勵有效，不成功則是你自己不夠認真、努力。這就是成功學大師的賺錢之

道。他們也許稱得上“成功”，但這個“成功”是建立在更多渴望“成功”的人身上的。

什么樣的成功才叫成功

如 果一個社會只允許有“成功/失敗”的二元對立語境存在，這個社會是有問題的。事實上，本來就不應該用這種武斷的二元對立模式來進行價值判斷，有人愿意成功

向上、出人頭地，這無可厚非；但也要允許一些人發(fā)發(fā)呆、做做夢，過點沒有多少追求的小日子。每個人的性格、成長經(jīng)歷都各自不同，不是非得每個人都得走不是

成功就是失敗這兩條路，在這兩條路之間，還有N條路通向各人所理解的成功。

比 如說，男人和女人的價值判斷會有所不同。有調(diào)查顯示，9成香港專業(yè)女性認為成功的定義是擁有快樂家庭，其余依次為能夠發(fā)展個人興趣、經(jīng)濟獨立和健康；多數(shù)

受訪者并未將子女成績優(yōu)異、到了某特定年齡要在工作上達至某個薪酬或級別，看作主要的成功指標。給身邊的人帶來快樂，同時自己也得到快樂；如果機遇和運氣

都不錯，有錢也不壞，但這并非體現(xiàn)成功的唯一方式——這個網(wǎng)友的看法頗具代表性。

“他

是個徹底的失敗者，一生沒工作，情事不斷還是個同性戀，花20年寫了一本沒幾個人看的小說。但晚年回首人生，他發(fā)現(xiàn)那些難熬的日子才是一生中最好的時光，因為那些日子造就了他。而快活的日子全是浪費時間，沒有任何收獲。”這是《陽光小美女》結尾的一段臺詞，說的是普魯斯特。什么叫成功，什么又叫失敗，其實

并不絕對。

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jiikaiII自然之美羊wzafydabao0351正義的咸豬手靈魂漂白師kobezFETong 網(wǎng)友評論：1 958872 2009-08-12 18:49 | 回復 說的有道理，頂

2網(wǎng)友:劉瀟奕2009-08-19 14:58 | 回復 說得好！我深表贊同！3網(wǎng)友:朱敏豪2009-09-02 22:33 | 回復 謝謝

4網(wǎng)友:shuen2009-10-11 22:38 | 回復 不贊同你的觀點，你覺得人應該是很平淡的過嗎

可是現(xiàn)實生活中你會發(fā)現(xiàn)你自己也是中了簡單這樣很好的毒瘤 這也是導致社會不能正常前進的一種心態(tài)

5匿名網(wǎng)友 2009-11-01 11:18 | 回復

您說的無道理！簡單的很，所謂的成功你把她已經(jīng)看成作為事業(yè)、金錢的代名詞，那是錯誤的成功觀點。其實教會與人什么是成功，包括很寬泛的內(nèi)容：絕不是事業(yè)一項。

自然之美羊 2010-05-14 10:58 | 回復

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