第一篇：《昭陽講壇》講述泰州歷史文化

《昭陽講壇》講述泰州歷史文化

本報訊（記者 張孌鸞 實習記者 陳華）4月11日下午，由市委宣傳部、市文明辦主辦的第二十四期《昭陽講壇》開講，特邀泰州師范高等專科學校黨委書記、南京師范大學泰州學院副院長徐金城教授作了題為“文昌水秀，祥泰之州”的專題講座。

泰州有著五千多年的文明史和兩千一百多年的建制史。獨特的地理位置和深厚的歷史文化底蘊，鑄就了泰州“開放包容、安定祥和、崇文尚德、傳承創新”的城市精神。徐金城教授采用圖文并茂的方式，從三水文化、鹽稅文化、教育文化、佛教文化、建筑文化、戲曲文化和紅色文化七個方面講述了泰州燦爛悠久的文化歷史。徐金城認為水是泰州文化的根源，更是興化文化的靈魂，自古興化的文化中就流淌著一種水的靈性，在興化“水文化”的發展過程中，興化人民形成了在困難中堅韌不屈、百折不撓的性格。徐金城說：“守住文化根基，傳承歷史文脈，功在當代，利在千秋。我們要進一步繼承文化遺產，打造文化名城，促進和諧發展，鑄就新的輝煌。”

市委常委、宣傳部長徐立華主持活動。

市四套班子分管領導聽取了講座。

第二篇：泰州歷史文化概述

泰州歷史文化概述

泰州市政協文教衛體委員會 泰州師專地方文化研究所

泰州位于江蘇省中部、長江下游北岸。1996年7月，經國務院批準組建地級市。目前，管轄靖江、泰興、姜堰、興化四市和海陵、高港兩區。總面積5793平方公里，總人口504萬。

泰州是江蘇省1995年公布的首批歷史文化名城。目前，泰州有3家全國重點文物保護單位、27家省級文物保護單位、4個國家級非物質文化遺產保護項目、5個省級非物質文化遺產保護項目以及上百家市級文物保護單位。

泰州，有著五千多年的文明史和兩千一百多年的建制史。

5000年前，泰州先民開創了源遠流長的泰州文明史。古海陵境內的青墩遺址、單塘河遺址、南蕩遺址，是泰州先民的生活遺跡。青墩遺址有“江蘇河姆渡”的美稱，是全國重點文物保護單位。

3000年前，泰州人在姜堰天目山建造了閃耀著文明和智慧的商周古城。這座古城現存城墻、河道、排水溝、房址、臺基、墓葬等豐富文化遺跡。天目山遺址2006年被確定為全國重點文物保護單位。

漢武帝元狩六年（前117年），泰州始建海陵縣。南唐昇元元年（937年），升海陵縣為泰州，寓意“國泰民安”。因此，原全國政協副主席趙樸初盛贊泰州是“漢唐古郡，淮海名區”。

泰州還有“鳳凰城”的美名，據清道光《泰州志》記載，宋時泰州“城峻而堅，壕深而廣，城翔壕上，若鳳凰展翅”，故稱“鳳凰城”。

元明清近千年來，泰州風調雨順，安定祥和，人稱泰州為“福地”。正如意大利旅行家馬可·波羅所說：“這城不很大，但各種塵世的幸福極多”。

千年風雨在這里激蕩，歷史文化在這里演繹。獨特的地理位置和深厚的歷史積淀，形成了以三水文化、鹽稅文化、教育文化、佛教文化、建筑文化、戲曲文化和紅色文化為主要特征的泰州文化。一、三水文化

——三水激蕩潤海陵，水韻綿長澤子孫 古泰州地處長江之尾、淮河之畔、黃海之濱，江、淮、海三水在這里激蕩和匯聚。明萬歷《泰州志》形勝篇中寫道：“泰州介乎維揚崇川之間，平原爽塏，眾水縈回，東瀕海，北距淮，大江映乎前，巨湖環于后，有鼓角門戟之雄實，江海門戶之要至。”

泰州大地是一片水的世界，泰州人臨水而居，汲水而生，治水而興。水造就了泰州兩千多年的輝煌，養育了一代又一代先民，滋潤了泰州豐富的歷史文化。

泰州的三水文化，集中表現為四種形態：水城文化、水鄉文化、濕地文化和濱江文化。

水城文化。泰州最早的建制縣名，是在西漢初年，稱為“海陵”，意思是海邊的高地。清代詩人康發祥《竹枝詞》中說：“穿城不足三里遠，繞廊居然一水通”，是說泰州城雖然不很大，但自古以來就是一座水城。在現代版圖上，古運鹽河、鹵汀河、泰東河、濟川河，以及新通揚運河等五條蘇中與蘇北的骨干河流，或者經過泰州，或者從泰州出發，或者最終到達泰州城區，說明她至今仍然是一座水城。

泰州人生活在水的世界里，成為水城的主人。他們用勤勞雙手與聰明才智在城區開河、建壩、理水??南宋建炎年間（1127—1130），宋金之間戰事加劇，泰州被南宋政權視為淮南重鎮，為了防御戰火，加挖了護城河，并拓寬了四角月河，形成至今基本完好的泰州護城河。泰州城里有繞城一周的東市河與西市河，還有“十”字相交的中市河及玉帶河，組成了一個“田”字形內城水系。將城外護城河與城內市河相結合，就構成了城在水中、水在城中、“雙水繞城”的泰州水城格局。

近年來，泰州人又依據水城優勢，重點打造了鳳城河風景區。在沿河兩岸設置了“百鳳晴云”、“天鳳回眸”等十五個景點，復建了文會堂、望海樓等，建造了獨具泰州裝飾風格的百鳳橋、觀鳳橋等，使鳳城河成為一條流淌著泰州千年文化的河。

水鄉文化。從泰州城區往北就是里下河地區，自古以來，水網密布，溝渠縱橫。明代詩人儲巏《自柴墟歸海陵》云：“北望江鄉水國中，帆懸十里滿湖風。白蘋無數依紅蓼，惟有逍遙一釣翁”，形象地勾勒了里下河一派水鄉澤國的景象。

水鄉澤國和千年古韻孕育了獨特的水鄉風貌和人文景觀。現已形成的烏巾蕩風景區、李中水上森林、萬畝荷花、千島菜花以及大縱湖、得勝湖風景區等，吸引了八方游客、天下賓朋。由閻肅作詞、譚晶演唱的一曲《夢水鄉》，更把人們帶到了這片美如夢幻的水的世界：“笑望海光月，輕扣板橋霜，微風搖曳竹影，我的夢里水鄉”。這首歌不但詞美，而且旋律也很美，現已成為興化市的市歌。溱潼古鎮是這片水鄉澤國中一顆璀璨的明珠。古鎮之魂全在一個“水”上，鎮外四周環水，禽鳥成群；鎮內小橋流水，街巷縱橫。明代詩人陳基《夷白齋詩》說：“水行九十里，泱漭赴溱潼”。乾隆進士孫喬年描繪自己的家鄉溱潼則是：“倒影樓臺鏡底紅，閑聽窗外水涓涓”。

因為有水，溱磚潼瓦的溱潼古民居就如同漾在水上的一幅水墨山水畫，洋溢著濃濃的水鄉韻味。現存六萬多平方米的古民居，戶戶相連，家家可通。精美的磚雕木刻都體現了水鄉人民平和的心態和祈求幸福生活的美好愿望。

因為有水，溱潼古鎮樹木蒼翠，郁郁蔥蔥。綠樹院內有一棵千年古槐，相傳是董永與七仙女初會之處，鎮東的董永墓、鎮南的鵲仙橋，使這段佳話更為完美，樹下扎扣的一排排紅綢是今天的青年男女永結同心的“幸福金鎖”。更令人驚奇的是田家巷內有棵古山茶巍然屹立，與云南麗江、臺灣陽明山兩處的山茶結為“姐妹花”和“團圓樹”，堪稱山茶樹中三朵奇葩，而我們溱潼古鎮的古山茶又被譽為“茶花之王”。水鄉人的衣食住行都離不開水、離不開船。“水從房前過，出門就坐船”。船成為水鄉人出行的工具，居住、交易乃至談情說愛的場所，船也成為水鄉人逗樂、尋樂、取樂的重要載體。一年一度的溱潼會船節就是最好的例證。每年清明節前后，千船云集，號子震天，水花翻飛，歡聲笑語飄向遠方。成千上萬的群眾和來賓共賞會船盛況。據資料記載，溱潼會船已有800多年的歷史，它集中反映了里下河地區稻作文化區域的典型民俗風情。如今，溱潼會船節已被列入中國十大民俗。

濕地文化。歷史上，不斷東移的大海給泰州留下了豐富的濕地資源，姜堰溱湖就是其中的代表。溱湖國家濕地公園，是全國第二家國家級濕地公園，國家4A級風景區。湛藍的湖泊、交織的河網和星羅棋布的洲灘島嶼，以及特有的濕地生態環境和里下河水鄉民俗文化，是其獨有的景觀特色。以“水、濕地、生態”為內涵，溱湖孕育了其湖幽水靜、林奇獸異、民風濃郁的自然風光，素有“江淮蘊奇秀，勝境看溱湖”的美譽。

豐富的濕地資源適合麋鹿的生存。西晉張華《博物志》中說：“海陵多麋鹿，千萬為群，掘食草根。??民隨而種，不耕而獲，其利可收百倍”。麋鹿掘食代耕的功能，客觀上幫助了泰州先民，由原始的漁牧生活過渡到了農耕生活的新時代，并進而催生出泰州燦爛的農業文明。

然而，在歷史不斷向前發展、人類不斷文明進步的過程中，麋鹿賴以生存的濕地資源不斷被人類搶占，又不斷遭到人類的擄食，所以生存環境不斷惡化。到了清朝末年，海陵麋鹿只剩下一百多頭，而且還被圈養在皇家鹿苑里。八國聯軍入侵北京時，對麋鹿橫加殺戮，并將剩下的幾十頭擄往歐洲。直到上個世紀80年代，在國際野生動物基金會的幫助下，海陵麋鹿才于1986年從大洋彼岸的英國回到闊別80多年的故鄉中國。如今，溱潼麋鹿自然保護區里的40多頭麋鹿平靜、安寧而又歡樂地生活著，它們回到了它們自己的樂土。濱江文化。千百年來，泰州境內100多公里的長江岸線、黃綠交替的蘆葦、靜默的江心洲和滾滾東去的長江水，總以一種別樣的風姿訴說著這片土地的肥沃和文化的深厚。夏天，百里蘆葦青翠欲滴；冬天，無邊蘆花漫天飛舞。而百里長江護岸堤旁，春天桃紅柳綠，秋天碩果滿枝，非常令人神往。美味的“長江三鮮”（刀魚、鰣魚、河豚），盛情款待著八方賓客。由西往東，分布著被譽為“中國萊茵河”的泰州引江河國家水利風景區、泰州港、江蘇古銀杏群落森林公園、黃橋古鎮、孤山、江心洲等資源，凸顯了深厚的濱江文化底蘊，是江蘇沿江旅游帶的重要區域。

尤其值得一提的是久負盛名的高港龍窩口，一度是淮鹽外運、漕糧北上的重要通江口，有蘇北“小上海”之稱。同時，龍窩口也是泰州人走向外面世界的重要出江口。當年，我們的總書記胡錦濤同志就是從這里坐船出江，去清華大學讀書的。不久的將來，龍窩口附近就將高架起一座現代化的泰州過江公路大橋，成為長江上又一道絢麗的風景線。

泰州美，美在泰州的水。泰州的水是大海、長江、淮河齊奏的交響樂，是自然河湖和一條條人工河共吟的抒情詩。泰州的水融合了陽剛與陰柔、豪放與婉約、原生與現代之美，極富文化意味。

二、鹽稅文化

——煮海為鹽富一方，稅踞鰲頭歷千載

黃海、淮河和長江饋贈給泰州兩大寶物：一是海鹽，二是紅粟。黃海之水產鹽，江淮之水育糧。豐富的鹽、糧資源，使泰州成為一片物產豐饒的土地。

漢初，吳王劉濞最早來到封地泰州，在海陵建太倉，大量屯集糧食和食鹽。糧食主要是紅粟，即紅米稻，為古泰州特產；鹽主要靠開發黃海天然資源，“東煮海水為鹽”。為了把糧和鹽運銷出去，劉濞專門挖了一條邗溝支道（老通揚運河）直達廣陵，致使“國用富饒，吳地繁榮”。

唐代，泰州已是全國最大的海鹽生產基地，海陵監“歲煮鹽六十萬石”，即每年煮鹽六千萬斤，居全國十大鹽監之首。宋代，呂夷簡、晏殊、范仲淹、韓琦、富弼五任宰相都曾在泰州為官知政，大興鹽業。目前泰州鳳城河風景區載了一顆“五相樹”，一棵樹五個挺拔的支干，就是人們為了紀念這五位宰相而栽的。當時泰州曾創下驚人記錄：一年內一倉銷鹽一億二千萬斤，居全國之首。南宋紹興末年，泰州鹽稅比唐朝時全國鹽稅總數還要多。

元代，全國設鹽運司六處，兩淮鹽運司置于揚州。朱元璋建立明朝政權后，對泰州鹽稅特別重視，立即將兩淮都轉鹽運司直接設在泰州，官職提高到從三品，管轄泰州、通州、淮安三個分司。其時，泰州的“稅額、鹽引”仍“過兩淮之半”。

到了清代順治、康熙兩朝，泰州鹽業更得到朝廷重視。為充裕國庫，朝廷一度采取發展鹽業的措施，號召泰州城區的富裕人家投資鹽業。清政府為強化泰州城內的鹽政管理，專設鈔關，收繳鹽稅資金。清道光十五年（1835），時任江蘇巡撫的林則徐，用揚關名義，頒布了一則《永禁滕鮑各壩越漏南北貨稅告示》，刻于碑上，以示公告，永禁越壩逃稅；又派“八怪”之一的畫家高鳳翰坐鎮泰州辦理鹽稅事務。至此，泰州成了黃海沿線鹽商們販運營銷的集散地和大本營。

鹽業的繁榮令文人墨客爭相關注，賦詩贊美。李白《梁園吟》寫道：“玉盤楊梅為君設，吳鹽如花皎白雪。”范仲淹《至西溪感賦》則說：“誰道西溪小，西溪出大才。參知兩宰相，都從此間來。”可見泰州在唐宋人文之鼎盛、地位之重要。

鹽業的繁榮又在很大程度上提升了人們的商品經濟意識，促進了泰州工商貿易的興旺發達。泰州鹽商除了從事鹽業生意外，還進行日用商品的交易。為鞏固其社會地位，他們還專門砌建了鹽宗廟，成立了“鹽業公所”，筑建了鹽商祠堂，標志泰州鹽商已逐漸成為城市發展的中堅力量。里下河水網通過稻河與草河伸入市區，形成繁華的坡子街農貿市場。江南、皖南、揚州一帶居民及大批文人學者都紛紛遷至泰州定居，使泰州成為盛極一時的區域性政治、文化和商業中心。

如今，鹽稅文化的遺風仍在泰州延續，文會清風、鹽稅亭、古稅務街、古泰壩雕塑等景點，就是泰州鹽稅文化繁盛的歷史印證。

三、教育文化

——文昌北宋傳佳話，人才輩出耀神州 唐宋以來，泰州“儒風之盛、夙冠淮南”，教育文化歷史久遠，名家輩出。泰州教育文化培養了一大批杰出人才，這些人才對推動泰州乃至中國教育文化發展發揮了積極作用。

張懷瓘（生卒年不詳），泰州海陵人，唐代著名書法史家、書畫理論家。《書斷》是其最具影響力的代表作品，最早按“神、妙、能”品評書作，而且把神品擺在最高品位。前人評價《書斷》堪比“大《易》之制”、“《春秋》之典”，評價張懷瓘乃“大唐風范”。

范仲淹（989—1052），北宋著名的政治家和文學家。宋仁宗時，他在泰州任鹽稅官，與同在泰州為官的好友滕子京一起，建造了文會堂，引得眾多文人墨客來此吟詩作對，以文會友，成為文壇佳話。他在《書海陵滕從事文會堂》中說：“君子不獨樂，我朋來遠方。”體現了儒家的“憂樂觀”，成為后來他在《岳陽樓記》中著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想的源頭。

胡瑗（993—1059），泰州海陵人，北宋著名學者、教育家和思想家，世稱安定先生。胡瑗畢生從事教育，在泰州創辦了安定書院，直接受其教育者達1700多人。他提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”他首創分科教學，倡導“明體達用”的教育思想。他的教育理論與實踐，在中國乃至世界教育史上都產生了深遠的影響。

施耐庵（1296—1370），泰州興化人，元末明初著名小說家。創作了中國文學史上第一部長篇章回體白話小說《水滸傳》，開創了中國明清小說的繁榮局面，成為我國小說發展史上一個重要的里程碑。施耐庵長期居住的地方蘆蕩相連，港汊交錯，一派水鄉澤國風貌，與《水滸傳》中對梁山泊的描述非常相似。不少學者認為，施耐庵筆下的梁山泊正是以其興化故里為背景而創作的。

王艮（1483—1540），泰州安豐場人，明代杰出的思想家、教育家和平民哲學家。他本是鹽丁，因拜謁孔廟而頓悟：“孔夫子是人，我亦是人”，便立志學道。他創立了著名的“泰州學派”，其“百姓日用即道”學說，自成一體。他主張通過修身、正心和誠意等自我內省的道德修煉，以達到揚善去惡的目的；同時認為“道”存在于百姓的日常生活之中，從而充分尊重普通人的價值。這種平民哲學觀在我國思想、哲學、教育、文化等各個領域，都產生了重大影響。

鄭板橋（1693—1766），泰州興化人，清代著名書畫家、文學家。他以“詩書畫三絕”著稱于世。在詩歌創作方面，他勇于描寫人民生活的痛苦和貪官酷吏的丑惡。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”就表達了他與老百姓息息相通的思想感情。在書法上，他自創了“板橋體”，并留下“難得糊涂”的警訓教育后人。在繪畫上，他善畫蘭竹石，以表自己的骨氣。他在中國文學藝術和思想史上都占有一定的地位。

劉熙載（1813—1881），泰州興化人，清代著名文藝理論家。畢生事業，主要在治學與教學兩方面，兩者相輔相成，身兼學者和導師。代表作品《藝概》廣受后人推崇。此書是我國文學史上，繼劉勰《文心雕龍》之后，又一部文藝理論杰作。劉熙載談文論藝，總是充滿著辯證法的思想，他也因此被世人稱為“東方黑格爾”。

丁文江（1887—1936），泰州黃橋人，著名地質學家，人稱中國“地質學之父”，一生致力于地質考古工作，取得了卓越的成就。他結合教學需要，編寫了我國第一部《動物學教科書》；根據調查，寫出了最早的《北京西山地質志》；與人合著《中華民國新地圖》，并整理了《徐霞客游記》三卷本等。在培養學生方面，他更是不遺余力，先后在農商部地質研究所、中山大學、北京大學任教，培養了一大批優秀地質人才。吳貽芳（1893—1985），泰州泰興人，著名教育家、社會活動家，南京師范大學前身金陵女大的第一任校長。在從事教育工作的同時，她還積極參加社會活動。1945年2月，美、英、蘇三國首腦簽訂《雅爾塔協定》，決定在美國舊金山召開聯合國制憲大會。4月，吳貽芳作為我國無黨派代表與董必武、宋子文等與會。6月26日，她代表中國政府在聯合國憲章上簽字。1979年2月，吳貽芳榮獲美國“智慧女神獎”，其母校密執安大學校長史密斯先生贊其為“杰出的教育家和進步的政治家”。

泰州文化人才輩出與學政試院在泰州也不無關系。清初，泰州是揚州府“院考”的中心。規模宏大的泰州“學政試院”，曾經是泰州、高郵、寶應、興化、東臺、儀征、甘泉（邗江）、江都八地童生舉行“院考”的地方。“院考”每三年一回，每逢“院考”，考生云集，熱鬧非凡。這種長期以來形成的教育繁盛局面和人才輩出的斐然成果，進一步推動了泰州官學和私學的發展，重教興學深入人心、蔚然成風。特別是解放后，泰州的基礎教育得到迅猛發展，遂使泰州成為聞名全國的教育之鄉。

這里特別要說的是百年名校泰州中學，其前身是泰州知州侯紹捐資于1902年在安定書院舊址創辦的全國知名的泰州學堂。100多年來，泰州中學繼承胡瑗、王艮等先賢的教育思想，融合現代先進教育理念，培養了數以萬計的優秀人才，其中，中共中央總書記、國家主席胡錦濤同志就是最杰出的代表。另外，李德仁、李德毅、童凱、侯德元、支秉彝、夏道行等兩院院士也都畢業于泰州中學。目前，泰州籍院士有22名，其中，包括月球探測衛星“嫦娥一號”總指揮兼總設計師葉培建院士。

四、佛教文化

——泰州高僧遍四海，佛音悠悠飄五洲

在泰州傳播的宗教，有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。其中，尤以佛教為盛。

泰州佛教僅在城區，就有東山、南山、西山、北山、光孝、雨聲、永寧、覺正、凈因九大叢林。其中，建筑上最富特色的是南山寺，影響最大的是光孝寺。

南山寺建筑輝煌壯觀，特別是大雄寶殿。該殿建造于唐代，經歷代修繕，保存至今。大殿采用古建筑等級最高的廡殿重檐，與北京太和殿、曲阜大成殿相似。殿內楠木金柱，內外柱等高，脊梁下有叉手，枋上有明代重修墨書紀年，并留有宋元時構件，被園林專家陳從周先生譽為“江浙第一寺”。

光孝寺由東晉義熙年間（405—418）覺禪大師創建，位居泰州城區九大叢林之首，迄今已近1600年。光孝寺曾藏有不少珍貴文物，其中，《龍藏》、《汝帖》是光孝寺的鎮寺之寶。

光孝寺注重僧才培養。民國15年創辦覺海學院，民國21年，又創辦佛學研究社，造就了一大批佛教人才。民國楊仁山《江蘇名山方丈錄》記載，“泰籍者十之七八，僧徒之發達，蓋于斯為盛。”由此，泰州被譽為“名僧搖籃”，有“天下名僧出泰州”、“當家和尚泰州多”等說法。

現中國佛教協會副會長、上海市佛教協會會長、上海玉佛寺住持真禪，蘇州寒山寺監院楚光，香港高僧悟一，菲律賓高僧乘如，旅美弘法的高僧敏智、浩霖，臺灣高僧成一、妙然和了中等都是光孝寺學僧出身。2008年11月8日，光孝寺最吉祥殿佛像開光時，成一、了中等法師都回來參加了這一儀式，而且講了話。這里要特別介紹的是常惺法師。常惺（1896—1939），在近代佛教史上與稱為“中國佛教之救星”的太虛大師齊名。1931年至1933年間，常惺擔任光孝寺住持，他首先抓教育，注重培養人才，并舉辦千佛三壇大戒法會，廣為傳戒弟子，培養了佛聲、法宗、禪耕等一批著名弟子，為中興光孝寺、弘法利生作出了杰出貢獻。他不僅精通各宗學理，主持過重慶、廈門、北京等地的佛學院，還出任中國佛學會秘書長。原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初，于上世紀30年代初曾擔任其秘書。抗戰期間，常惺創辦收容所、佛教醫院，并帶領中國佛教抗戰僧侶救護隊，搶救中國傷病員，在抗戰史上他作出了重要貢獻。

除了佛教之外，道教在泰州也有一定的影響。道教約在東晉以前傳入泰州，宋朝達到鼎盛，元代衰微，明代又稍有發展，清代以來日漸沒落。道教的遺存代表當數泰州城隍廟，相傳建于唐代，歷經數次重修，規模逐漸擴大。泰州城隍廟是江蘇省保存最完好的城隍廟，是全國重點文物保護單位。

五、建筑文化

——明清建筑存古韻，青磚黛瓦留風情

建筑是一座城市歷史文化傳承的載體，也是城市精神內涵直觀的表現。泰州古建筑遵守規制，不事張揚，青磚黛瓦，儉樸端莊。

泰州自唐代開始，按照規定，實行里坊制，沿襲至今。東門到西門，南門到北門兩條大街，在城中心十字相交，將全城分成方方正正的四塊，整齊美觀，方圓有致，恬靜自然。

泰州民居特色鮮明。泰州古民居保存數量多，質量好，價值高。由于泰州位于江淮之間，南北文化交融，民居建筑風格別具一格，既有南方的清秀、典雅，又有北方的雄渾、簡樸，古建筑專家陳從周先生將其命名為“泰式民居”。

泰州古民居外觀簡潔，與粉墻黛瓦的蘇式民居不同，蓋灰色蝴蝶瓦，壘磨磚清水脊，砌青磚包皮墻，樸實無華，素潔大方；結構科學合理，采用抬梁或穿斗式框架木結構，檁、梁、柱節點做法特別，堅實牢固，柱頭有卷殺，柱下墊木礎；建筑材料考究，所用磚瓦，選里下河亞粘土燒制而成，木料則多用杉木、楠木、柏木等優良木材，梁架只油不漆，保持本色；建筑裝飾更為簡潔精巧，精致美觀；民居的主體建筑一律朝南而建，冬暖夏涼，民間有“有錢要買朝南住”的俗語。三間一進，少則三進，多則六七進，從前往后建在一條中軸線上，兩進之間用圍墻連成小天井，構成一個又一個小院落。這種古民居格局，極適合子孫后代奉儒守禮，詩書傳家，同時又有冬暖夏涼、便于交往的特點，這也從一個側面集中反映了泰州重教尚文、和諧自然的民間風情。

泰州園林立意深遠。明朝太仆卿陳應芳建造的日涉園，是建筑和園林相結合的代表。經幾代文人精心打造，隱藏著追求返璞歸真，希望恢復生命起初時淳樸和自然的感覺。清咸豐時園林主人宦游三十余年，因病歸來，在后園堂下懸“退一步想”匾，與光緒時吳江同里鎮“退思園”主人的“退思”相同，成為退居后心理活動的寫照，充滿文人氣息。在造園時，巧妙運用空間組合，堂廊相依，亭閣呼應，山、水、橋、泉、崖錯落有致，天竹、芭蕉、牡丹、臘梅四季常青。園內的古柏、磚拱隧道、湖石，多系貨真價實的明代遺物，是蘇北地區最古老的園林實例，名列最早一批省級文物保護單位。近年又恢復了不少景點，規模勝于當初。

六、戲曲文化

——柳桃梅香三家村，京韻淮腔鳳凰城

泰州戲曲，宋代開始萌芽，元代有所發展，明代得到普及，清代更為繁榮。泰州戲曲文化積淀深厚，名家輩出，其中最為著名的要數柳敬亭、孔尚任、梅蘭芳。

柳敬亭（1587—卒年不詳），泰州人，明末清初我國杰出評話宗師。他擅說《三國演義》、《隋唐演義》和《水滸傳》等，并創新說書形式，常把悲憤、感慨和抑郁之情傾注于評話之中，使身經變故的遺民、百姓聽來，產生極大的共鳴。明末清初詩文家閻爾梅說他“獅吼深崖蛟舞潭，江北一聲徹江南”；被人們尊為清初詩壇旗手的鄧漢儀，在其《慎墨堂筆記·柳敬亭軼事》中記載：柳敬亭在金陵開場說書，“期至，全城奔走，柳說畢，群情歡悅，贈金如山。”他所收門徒眾多，為繁榮我國的評話藝術作出了獨特貢獻。今天，為紀念柳敬亭而建的柳園，樹木蔥蘢，垂柳依依，已成為全國曲藝界瞻仰尋根之所。已故著名相聲表演藝術家侯寶林大師曾來泰州尋訪柳氏遺跡，并反復自語：“我是尋宗來了。”

孔尚任（1648—1718），山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初大戲劇家。康熙二十五年（1686），江淮水患，孔尚任隨工部侍郎孫在豐來泰治水。在泰州三年期間，他目睹了官場的種種黑暗，有機會體察到了蘇中和蘇北地區的風土人情與民生疾苦，增強了對南明之亡和抗清斗爭的認識，在陳庵苦心構思，深度創作，為最終著成戲曲名作《桃花扇》打下了堅實基礎。《桃花扇》一改中國傳統戲劇“大團圓結局”套式，成為中國古代戲曲的顛峰之作。鳳城河邊的桃園，就是為了紀念這位大戲劇家而建的。

梅蘭芳（1894—1961），祖籍泰州，生于梨園世家。著名京劇藝術大師，被人們譽為“四大名旦之首”。他一生致力于京劇改革，形成了“移步不換形”的獨特舞臺表現形式，使京劇旦角表演藝術達到很高境界。同時，他致力于把京劇藝術推向世界，為京劇藝術走向世界作出了重要貢獻。他與德國布萊希特和蘇聯斯坦尼斯拉夫斯基，并列為“世界三大藝術表演體系”代表人物。

梅蘭芳先生對故鄉泰州懷有深厚的感情。1956年3月，梅蘭芳攜家人回鄉祭祖，并演出了《宇宙鋒》、《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等多部代表性劇作，轟動鄉里，盛況空前。南通、揚州、鹽城等地觀眾都爭相前來觀看，形成了“萬人空巷看梅郎”的盛況。為紀念梅蘭芳，泰州人民在1985年2月，于鳳城河畔建造了梅蘭芳史料陳列館，由國家主席李先念同志題寫了館名。1992年，中共中央總書記江澤民同志參觀并題詞：“弘揚民族優秀文化，振興京劇藝術”；1993年，趙樸初參觀后欣然命筆，盛贊梅蘭芳“朗潤明珠，翩仙采鳳，梅郎合受千秋供。”2008年11月6日，泰州舉辦中國梅蘭芳藝術節，梅蘭芳的兒子梅葆玖先生應邀來泰州參加藝術節并與泰州京劇票友進行了熱切的交流。

柳園、桃園、梅苑，三園連成一線，構成了泰州在全國范圍內獨一無二的“戲曲文化三家村”，產生了非常大的影響。

除了“戲曲文化三家村”之外，泰州戲曲文化影響較大的還有淮劇、講經、木偶戲以及道情等，折射了泰州人豐富深厚的文化底蘊。

七、紅色文化

——經典戰役載軍史，紅色史詩傳精神

泰州是一座英雄的城市，泰州兒女舍生忘死、前赴后繼，用英勇頑強的精神樹立起泰州人不屈不撓的形象。陳毅三進泰州城，黃橋決戰，蘇中“七戰七捷”，大軍渡江，中國人民解放軍海軍在白馬廟誕生，泰州在革命斗爭史上寫下了輝煌的篇章。

陳毅三進泰州城。1939年8月至1940年3月，陳毅前后三次來到泰州，團結爭取駐扎在泰州的“二李”（國民黨泰州地方武裝正副總指揮李明揚、李長江），成功地孤立了韓德勤，形成抗日民族統一戰線，為后來黃橋戰役的勝利奠定了基礎。陳毅模范地執行了黨的抗日民族統一戰線的政策和策略，把政治仗和軍事仗結合起來，表現了機智、果敢和高超的策略思想、領導藝術，是中國共產黨統戰史上的光輝范例。黃橋決戰。1940年10月4日，由陳毅、粟裕擔任正副指揮，新四軍在泰興的黃橋鎮，與國民黨頑固派韓德勤進行了一場正面決戰。戰斗最激烈的時候，黃橋人民紛紛行動起來，組成擔架隊、運輸隊，運送傷員和彈藥。鎮上的燒餅店全部開爐，烤制黃橋燒餅，送往前線慰問新四軍戰士。經過一場空前惡戰，殲敵一萬余人，大敗韓德勤。

黃橋戰役的勝利，打開了華中抗戰的新局面，奠定了蘇北抗日根據地的堅實基礎，具有十分重要的意義。黃橋決戰也成為中國戰爭史上以少勝多、以弱勝強的經典范例，成為國防大學學生的必修課。當然，黃橋決戰更是身經百戰的陳毅和粟裕引為自豪的得意之作，陳毅在決戰勝利后慷慨賦詩：“十年爭戰幾人回，又見同儕并馬歸。江淮河漢今誰屬，紅旗十月滿天飛”，表現了取得戰爭勝利的豪邁之氣；粟裕逝世后，遵其遺愿，部分骨灰也灑到了黃橋這片他頻繁戰斗過的土地上。用他自己的話說，“與長眠在這里的戰士們一起，永遠守望這片紅色的土地和老區的人民”。

蘇中七戰七捷。1946年6月，全面內戰爆發。在蘇中人民的大力支持下，新四軍于7月13日至8月31日，粟裕指揮華中野戰軍３萬余人，在江蘇中部地區同12萬國民黨軍展開激戰，連續取得宣泰、如南、海安、李堡、丁林、邵伯、如黃等７次戰斗的勝利，共殲敵５萬余人。這就是我軍歷史上有名的蘇中“七戰七捷”。七戰的首尾兩戰都在泰州，泰州人民作出了無畏的犧牲和支持。蘇中七戰七捷為中央制定內線作戰方針提供了經驗。此役是集中優勢兵力，各個殲滅敵人的光輝范例。朱德總司令說：“粟裕在蘇中戰役中消滅的敵人，比他自己的兵力還多。”

人民海軍在白馬廟誕生。1949年1月，中央召開政治局會議，明確在一二年內爭取組建一支海軍，以保衛祖國的萬里海疆。而從2月份以來，隨著國民黨“黃安號”艦、“重慶號”艦乃至國民黨第二艦隊的相繼起義回歸，加速了我海軍籌建的步伐。4月，三野代司令粟裕、參謀長張震等率部進駐泰州南郊白馬廟，以白馬廟一幢舊式兩層小樓作三野司令部和東路渡江作戰指揮部，在此指揮東路集團軍渡江作戰。4月21日晚由靖江強渡長江，一舉搗毀敵人江陰防線，并于23日和西路集團軍一起，解放國民黨盤踞22年之久的統治中心南京。中央軍委就在23日這一天，向泰州白馬廟三野司令部發來急電，要求立即組建中國人民解放軍海軍。時任華中軍區副司令員的張愛萍將軍執行中央命令，在白馬廟正式組建中國人民解放軍海軍。1989年3月，中央軍委確定“4月23日”為中國人民解放軍海軍誕生日，在白馬廟建立了中國人民解放軍海軍誕生地紀念館，并由中央軍委主席江澤民同志題寫了館名。從此，泰州白馬廟被正式載入我軍的光榮史冊，成為中國“海軍搖籃”，泰州也被譽為“海軍母親城”。

文化是城市的靈魂，是城市綜合競爭力的重要體現，是構建和諧社會的重要載體。

從上面的介紹可以看出，泰州歷史上的鼎盛，是從大海、從鹽業開始的，正如有些學者所說：“泰州人的祖先，是吃大海的飯和喝長江、淮河的乳汁長大的。”應該說，三水文化的繁榮，既孕育了泰州的物質文化，也繁榮了泰州的精神文化。物質文化主要體現為“過兩淮之半”的鹽稅文化和“海陵紅粟，倉儲之積靡窮”的農業文明，推動了泰州經濟的發展、城市的繁榮，造就了泰州富有特色的建筑等文化。同時，精神文化則以“儒風之盛、夙冠淮南”的教育文化為代表，培養了大批飲譽海內外的古今名人，并進而向宗教、藝術等其它文化形式拓展，如清乾嘉年間泰州戲曲的繁榮、民國期間佛學教育的興盛和建國后享譽全國的基礎教育等。因此說，水是泰州歷史文化之根，水是泰州歷史文化之魂，水文化作為泰州文化的根源，在各個時期不斷滋生蔓長，形態各異，特色鮮明。教育文化、戲曲文化、佛教文化等各類文化形式之間又相互滋潤、相輔相成，又共同體現和印證了三水文化的“陽剛與陰柔、豪放與婉約、原生與現代之美”。它們共同書寫和記載了咱們泰州悠久的歷史和燦爛的文明，在一定程度上也鑄就了泰州人“包容開放、崇教尚文、淡定自然、剛柔并舉”的精神內涵，形成了泰州“州建南唐，文昌北宋，名臣名宦交相重”的古今交融、和諧創新的城市文化。

獨特的泰州文化，是歷史留給泰州人寶貴的精神財富。守住文化根基，傳承歷史文脈，功在當代，利在千秋。泰州人民將在市委、市政府領導下，繼承文化遺產，建設文化名城，促進和諧發展，鑄就歷史輝煌。

第三篇：昭陽表態發言稿

在“婦女兒童之家”推進會的發言

昭陽鎮婦聯

尊敬的各位領導、各位主席：

大家好！

今天市婦聯在大營鎮召開“婦女兒童之家”活動現場會，剛才我們參觀了屯南村“婦女兒童之家”建設的現場，又聽了大營鎮婦聯的介紹，我們感受到了差距，增加了壓力，但也增添了工作的動力。目前，昭陽鎮的11個行政村、16個社區已全部掛牌“婦女兒童之家”，并落實了專人負責“婦女兒童之家”的管理和活動。各村（社區）對照婦女兒童之家的創建標準，主動進位，積極行動，成立了村（社區）婦女兒童之家的領導小組，規范了各類活動制度，落實了活動場地。除因拆遷、辦公用房緊張等原因有4個村、3個社區暫時不能正常活動外，其余基本已對本地婦女兒童開放，并能定期組織婦女兒童學習、活動，“婦女兒童之家”各項活動功能已初見成效。但此項工作距離市婦聯的要求還存在相當差距，“婦女兒童之家”的規范性管理仍在起步階段，有關隊伍建設和長效管理還需時日。下一步，我們將在今后的工作中努力做到以下幾點：

一、整合城鄉資源，規范化建設“婦女兒童之家”

我鎮將按照市婦聯提出的要求，以品牌化、社會化的創建思路，1

整合資源，高標準建設“婦女兒童之家”，統一標識、功能，統一上墻制度，規范工作臺帳。對于部分由于辦公用房等硬件條件的限制，還處于有牌子、無陣地的村（社區），我鎮將開展調研，整合轄區內農家書屋、世代服務室、轄區單位活動室、計生中心戶等資源，建好活動陣地，實現資源共享。

二、創新服務形式，建設“溫暖之家”、“快樂家園”

我鎮將結合村(社區)原有工作特色，充分發揮各自優勢，不斷創新服務婦女兒童的形式，在各村(社區)“婦女兒童之家”中組建一批巾幗志愿者隊伍掛牌上崗，利用節假日為轄區內的婦女兒童開展圖畫培訓、家教講座、法律輔導、就業介紹、文體活動、各類比賽搭建平臺，創造良好環境，切實履行好婦聯組織組織服務婦女兒童的職能，把“婦女兒童之家”建設成為婦女的“溫暖之家”、兒童的“快樂家園”。

三、培植工作亮點，分層次創建各級“婦女兒童之家”示范點 我鎮將圍繞“婦女兒童之家”具體職能，根據各村、各社區自身條件和優勢，因地制宜，打造各自工作亮點，做到“人無我有、人有我優、人優我特”，做到務虛與務實相結合、傳統工作與創新品牌相結合，分層次創建各級“婦女兒童之家”示范點。樹立省級示范點1個，泰州級示范點5個，力爭在2年時間內全鎮100%“婦女兒童之家”達到市級驗收標準。

第四篇：昭陽煤礦安全科技活動周活動總結

昭陽煤礦安全科技活動周活動總結

魯西監察分局：

根據山東煤礦安全監察局《關于組織2013年安全科技周活動的通知》文件要求，我礦能結合實際，精心組織、周密安排。并制定了安全科技周活動方案，下發了《關于開展安全科技周活動的通知》，在礦領導的組織安排下，于5月19日至25日在全礦范圍內開展了以“科技強安、安全發展”為主題的安全科技活動周活動。現將活動情況匯報如下：

一、加強領導，深入宣傳。

我礦在這次活動中成立了以礦長任組長，其它班子成員為副組長，各專業副總、各科室區隊主要負責人為成員的領導小組。活動辦公室設在技術科，并由采掘副總兼任辦公室主任，負責活動的具體實施、考核、獎懲。各單位都能緊密圍繞“科技強安、安全發展”這一主題，廣泛宣傳黨和政府的科技方針、政策，展示了我礦科技創新及煤炭事業科技發展的最新成果，把各種實用科技知識及時應用到生產實際中。讓廣大職工切實感受到科學技術的力量，使大家進一步形成崇尚科學、熱愛科學、學習科學的良好風尚，為構建和諧礦井營造了良好的氛圍。以普及科技知識為主要內容，高質量、高水平的制作了黑板報，在各工區門前進行展示。同時利用班前會、LED顯屏、宣傳條幅等對安全科技活動周進行宣傳，弘揚安全文化和科學理念，在全礦范圍內，迅速掀起了學科學促安全的濃厚學習新潮。

二、強化煤礦安全科技知識學習，努力提高職工安全科技意識。針對我礦“一通三防”、防治水、頂板、機電、運輸等專業隱患治理及事故防范工作，由分管副總牽頭，各相關單位、科室認真編制危

險辨識、安全防范技術及應急知識讀本，利用網絡、講座等多種形式，從管理人員到班組長到職工，層層學習，激發職工愛科學、學科學、懂科學、用科學的熱情，增強了職工安全意識。

針對我礦采煤工藝落后，我們采取了走出去請進來的辦法，前后組織了好幾批班組長及管理人員到濟寧安培中心，學習了綜合采煤及液壓支架的運用技術。還聘請了中國礦大的教授來我礦講解錨網支護的理論及要求。各工區單位對特殊工種還進行了一次理論培訓和實訓活動。通過理論知識的再培訓，以及現場模擬操作，進一步推廣手指口述法，強化了職工操作流程。

三、落實安全科技到基層，進一步豐富職工科學文化生活。科技周活動期間，我礦免費向廣大職工發放安全科技知識手冊，深入到基層區隊、班組，向職工贈送科普書籍。組織區隊開展互幫互學活動，到工作面現場觀摩濕式鉆桿、煤壁注水等一大批科技創新項目和改造設備的應用情況，由青年志愿者向職工送知識、送技能、解惑答疑。同時，積極組織職工觀看安全科普文藝演出、科教片放映，邀請我礦先進科技工作者開展創新項目、典型事跡報告會等，進一步豐富職工科學文化生活，增強科技普及的針對性、趣味性和互動性。通過這次活動的開展，大大提高了全礦職工對安全科技的思想認識。

昭陽煤礦

2013年5月26日

第五篇：云南昭通昭陽農村合作銀行宣傳材料

昭陽農村合作銀行，昭陽人民自己的銀行

“云南昭通昭陽農村合作銀行”的前身為昭通市昭陽區農村信用合作社聯合社，是具有五十余年發展史的農村合作金融機構。歲月滄桑，幾代信合人歷經磨練，勤奮耕耘，乘改革開放之風，打造出一條服務“三農”，聯系廣大農民群眾，支持農村經濟發展的廣闊大道。五十余年來，昭陽農信社發展經歷了以下幾個重要階段：

1951年至1959年，是新中國農村信用社組建和發展的第一階段。1951年5月中國人民銀行總行召開了第一次全國農村金融工作會議，決定大力發展農村信用社。到1957年底，全國共有農村信用社88368個。這一時期的農村信用社，資本金由農民入股，干部由社員選舉，通過信貸活動為社員的生產生活服務，基本保持了合作制的性質。

1959至1979年，農村信用社曾先后下放給人民公社、生產大隊管理，后來又由貧下中農管理，農村信用社基本成為基層社隊的金融工具。

1979至1996年，農村信用社由農業銀行進行管理。1984年國務院轉批了中國農業銀行《關于改革信用社管理體制的報告》，提出把農村信用社真正辦成群眾性的合作金融組織，在遵守國家金融政策和接受農業銀行領導、監督下，獨立自主地開展存貸業務，成立了縣級聯社。昭陽區農村信用合作社聯合社正是在這一 歷史背景下，創建于1984年，轄6科1室、20個獨立核算的農村信用社、17個非獨立核算的分社及1個營業部，員工總數256人。

1996年，農村信用社由中國人民銀行托管。幾年來，通過一系列的改革整頓和規模管理，取得了初步成效。一是貸款投向發生了重大調整，農業貸款比重明顯提高。二是貸款方式有了改進，農戶貸款面明顯擴大。三是經營機制有了初步轉變，內部管理在加強。但人民銀行對農村信用社既時金融監管機構，又是行業管理機構的雙重身份，既當裁判員又當運動員，這樣對農村信用社的長遠發展是不利的，所以2000年開始，農信社的試點改革展開，揭開了農信社良好快速發展的新篇章。

2007年11月8日，在昭通市昭陽區農村信用合作社聯合社的基礎上，云南昭通昭陽農村合作銀行經中國銀監會批準（銀監復【2007】443號）正式成立開業。組建成立昭陽農村合作銀行，是貫徹落實云南省委、省政府關于進一步深化農村信用社改革的具體表現，標志著昭陽區農村信用社深化改革工作取得了階段性的成果，也標志著昭陽區農村信用社的產權制度、組織形式和法人治理邁上了新的臺階，更標志著具有50多年發展史的昭陽區農村合作金融事業從此揭開了新的篇章，踏上了新的征程。昭陽農村合作銀行是由轄內自然人、企業法人和其他經濟組織發起設立的股份合作制社區性地方金融機構，注冊資本6,000萬元。全行設4個支行、15個直屬分理處，共31個營業網點，分布于全2 區除青崗嶺鄉外的所有鄉鎮及街道辦事處。昭陽農合行成立以來在上級部門的正確領導和各級黨政部門及社會各界的大力支持下，始終堅持服務“三農”的宗旨，牢牢把握“面向農村、服務農民、發展農業”的市場定位，優先為農民、農業和農村經濟發展提供金融服務，不斷擴大優質中小企業客戶群，促進業務快速、健康、協調發展，為昭陽區域經濟發展做出了應有的貢獻。

近年來，昭陽農村合作銀行緊緊圍繞“服務創優”的戰略方針，不斷深化改革，改進管理機制，轉換經營機制，依托科技手段加快金融產品和服務功能的創新，強化和重組業務流程，增強管理效能，提高安全控制能力，提升整體競爭水平。充分結合昭陽區農業、農民和農村經濟實際，積極探尋符合現代合作金融管理潮流的新型管理體制，通過全體員工的努力奮斗收獲豐碩成果和可喜業績。

積極發揮支農主力軍作用

昭陽農合行始終堅持服務“三農”宗旨，把維護好、實現好、發展好農民群眾根本利益放在第一位，努力改進支農營銷方式，簡化手續，送貸上門，在春耕、夏種季節選準突破口，不誤農時發放農戶小額信用貸款；全力支持全區春耕備耕生產，確保農戶用于購買化肥、農藥、籽種等資金及時到位，解決廣大農民群眾生產、生活困難；穩步加大農村基礎設施建設的信貸投入，重點支持農村水利、道路、移民搬遷設施建設；積極扶持有地方特色的優勢產業，投放烤煙、蘋果、經濟林木種植業、各類養殖業貸 款；開展評定信用村（鎮）、小組，農戶信用等級評定授信工作，完善農戶小額信用貸款體系，增強支農服務功能，有力地促進了地方經濟發展。截至2011年9月末，昭陽農合行各項各項貸款余額23.3億元，其中農業貸款余額9.4億元，農戶小額信用貸款余額45,427萬元。

在加大信貸支農投放的同時，昭陽農合行各類多元化金融支農服務方式也得到創新和拓展，具有結算和貸款功能的“金碧惠農卡”累計發行25,296張，授信金額25,749萬元；通過“惠農一折通”向轄區農戶兌付18類財政補助資金共計60萬筆，金額5,700萬元。

認真履行金融服務社會職責

為鼓勵、支持創業，以創業帶動就業，促進經濟社會又好又快發展，根據各級人民政府工作精神，昭陽農合行積極開展“貸免扶補”業務，為首次創業人員提供小額貸款，加強和改善對創業者的扶持和服務，鼓勵和推動創業，帶動就業，截止9月末，創業貸款已累計發放973戶，金額4,732萬元。

為積極響應省委、省政府及地方政府的的號召，切實解決昭陽區金融服務缺失鄉鎮問題，認真履行社會責任，昭陽農合行采取有效措施，在結合實際情況的前提下，與政府部門和銀監部門積極溝通協調，于2010年8月1日完成了田壩直屬分理處的開業工作。田壩直屬分理處的開業，結束了田壩鄉多年以來缺乏金4 融服務的歷史，切實解決了田壩鄉金融服務缺失問題，通過積極發揮信貸支農功能，幫助廣大農民群眾解決生產、生活困難，有效支持地方經濟發展。

積極推動新業務發展，增強綜合競爭實力。

昭陽農合行圍繞“服務創優工程”目標意義，積極推進新業務發展,進一步完善金融服務功能。為緩解中小企業融資困難，改善中小企業融資環境，加強銀企合作關系，昭陽農合行積極開拓創新，開辦股權質押擔保貸款、同質類小企業聯保貸款業務，切實緩解中小企業融資困難。同時昭陽農合行針對性調整資金投向，以城區居民、農民和農業市場化、產業化企業為主要服務對象，積極支持民營企業的發展及小商品批發、商貿流通等個體工商戶的擴大生產，發放農村工商業貸款，引導和鼓勵失地農民從事個體私營經濟發展；積極支持規劃科學、布局合理、規模大、輻射面廣的市場項目建設，擇優扶持農副產品加工企業、農業產業化龍頭企業和直接為農業服務的企業。截止2011年9月末，共計對68戶小企業投放貸款44，910萬元，通過資金扶持，有力地支持了地方經濟的發展，在有效控制信貸風險的前提下，促進了經濟效益的快速增長與社會效益的提高。

穩步加強合行金融電子化建設，改進軟硬件服務環境，金融電子化發展日新月異。截止2011年9月末，累計發行金碧借記卡127,959張、發行金碧貸記卡49張、累計布放POS終端48臺、安裝ATM取款機7臺、查詢補登折機3臺、自助存款機2臺、設 立自助銀行2個、辦理電子銀行業務6,351萬元，臨柜業務達到了標準化、高效化、規范化。

同時，昭陽農合行積極與相關部門合作，開展“手機下鄉”、“家電下鄉”業務，認真貫徹落實國家的惠農政策方針。通過以上工作的有效開展，為昭陽農合行業務快速發展奠定了基礎，也為廣大客戶與群眾謀取了實際利益，截止2011年9月末，全行各項存款余額377,776萬元，比年初增加61,857萬元；各項貸款余額232,818萬元，比年初增加28,604萬元。昭陽農合行充分結合昭陽區農業、農民和農村經濟實際，積極探尋符合現代合作金融管理潮流的新型管理體制，通過全體員工的努力奮斗收獲了豐碩成果和可喜業績，為昭陽區國民經濟繁榮和社會發展進步作出了積極的貢獻。