第一篇：《中國紳士》讀后感

《中國紳士》讀后感

中國紳士，是指那些在城市與農村游手好閑逃避勞動，卻更愿意去爭奪政治權利的一批人。在西方入侵之前，他們作為紳士存在于農村和小城鎮之中，而之后，他們只有依靠地租寄生于廣大勞動人民。那么這些人是怎樣產生的呢？費老認為，在古代傳統社會，人們的“桑梓之情”十分濃厚，人與土地之間有強烈的感情，“落葉”必須“歸根”。然而，到了近代社會，送出去求學的學生在外出求學之后，便不愿意歸來，因為所學之物與農村實際操作大相徑庭，并無用武之地。他們并沒有機會用他們所受的現代方法訓練去改革傳統方法，又無法生產謀生，只有走上爭奪政治權利的道路。再者，由于當時中國仍處于半殖民社會，不易大力發展大規模工業，西方文明并沒有完全引入，引進的是一些追求享受的表面因素。因此，在沒有物質基礎的前提下便產生了這樣一群人。

對比當代社會，工業大規模發展的今天，亦有諸多從農村外出求學的學子，又有多少個回歸了農村呢？他們所學之物或是求學之年在外的見識讓他們不甘于回家耕地，總想在外拼搏一番，以期改變自身的命運，過上更好的物質享受的生活，因此，他們大多數漂泊在一線或是二線的中大型城市，領著在大城市勉強過活的薪水，或是肩上頂著承重的房貸、車貸，成為“蝸居”一族、“北漂”一族。少數饒有成就的，用沒日沒夜的加班、永不充足的睡眠換來房子、車子、不愁吃穿的富裕生活，但這真是他們最初想要的生活嗎？

第二篇：中國紳士_讀后感

《中國紳士》讀后感

—— 張仲禮

1治安七區隊李瑤 201120270243 我覺得很好的地方：第六節紳士對特權地位的利用

紳士的地位給了他們許多好處。他們的特權為他們提供了若干特殊的免稅和免 刑等待遇，這不僅為法律所承認，也為社會所接受。然而實際上，紳士憑藉其地位常常 將其權力擴大到超過明文規定的限度。

在納稅方面，他們對自己地位的利用十分明顯，許多紳士都能偷漏賦稅，甚至將某些 政府稅款中飽私囊。按理說，紳士地主應像平民地主一樣繳納同樣的田賦和漕糧。實際 上，賦稅繳納的不平等是司空見慣的。紳士常自稱為“紳戶”、“儒戶”、“官戶”、“城戶”、“大 戶”，他們稱百姓為“民戶”、“鄉戶”、“小戶”。用這些詞是顯示納稅方面的差異。

例如江蘇巡撫丁日昌在描述江北地區漕糧負擔不平等時就說：“江北漕價向有紳 戶、民戶之別，又有城戶、鄉戶之別。紳戶每石有全不完者，有收二千余文者，有收三千 余文者。”而“鄉戶、民戶則有收至六七千文者，甚有收至十五六千文者。低昂懸殊，駭 人聽聞。”“歸官者不過每石六千八百文”。丁日昌還指出“大概城中民戶尚不十分吃 虧，鄉中民戶則真吏胥之食邑戶矣。”

再如在江蘇通州，紳戶和鄉戶的賦稅征收也顯示出同樣的差別。巡撫丁日昌指出，造成這種稅率巨大差異的原因之一是納稅者常常不知道田賦的確切數額。因此他令各 知州、知縣將不同等級土地應付的不等的稅率公諸于眾。他強調納稅平等的必要性，并 下令禁革大戶、小戶名目。他堅持在征稅方面，“自應無分紳民，一例收繳，以昭平均?? 倘有紳戶恃衿抗違，及里排人等欺蒙小戶，影射浮勒等情，即由縣詳請、分別究懲，勿稍姑 息”。這些政令的有效性當然難以評價。丁日昌力主取消大戶、小戶的名目，繳納賦稅不 得有差別。但是他承認，歉年時允許瞞報的陋習仍然存在，征稅制度上就留下了漏洞。

納稅的不平等在19世紀中國造成了如此嚴重的問題，以致有些紳士本人也提出了平等納稅的原則。江蘇著名紳士領袖馮桂芬咸豐三年(1853)曾著《均賦說》四篇，力主賦稅平等。四篇分別針對四種人。第一篇《均賦說勸官》，他呼吁官吏要自尊，“叢怨于紳衿，肆虐于平民，小而訐訟，大而鬧漕，身敗名裂，官實當之，非所謂任其咎者乎。”他認為，均賦要減少鋪倉兌運各費，使胥吏差役無中飽之機會。第四篇《均賦說勸民》，他說行均賦之法，將有利于鄉民，他提醒鄉民，不要相信丁胥差役“造作浮言，以為別有良法，或隱匿逋欠，或賄買災荒??用此術以熒惑鄉愚”。在第二篇《均賦說勸紳》、第三篇《均賦說勸衿》兩文中，分別勸說上層和下層紳士。對上層紳士，他說：“同一業田，同一完糧，人何以宜多，我何以宜少?”他又提出：“我能保子孫之為紳不為民乎?能保子孫之有田無田乎?更能保子孫之有無乎?”對下層紳士，他指出，紳士完納短少，則使胥吏有從鄉民處勒折浮收之機。而浮收之劃分，下層紳士所得最少。“漕務之利，丁胥差役百之，官十之，紳二三之，衿特一之耳，甚有不及一者。故日獲利最微。”所以“漕務中之最可憐憫者，惟衿。何也，日獲利最微也，嬰禍最易也，貽誤又最大也。”一旦有事，罹禍者必為他們。馮桂芬又說，衿“所恃者學政。然近來學政有如萬載辛公從益者乎?無有也。褫一生，斥一監，朝上牘，夕報可矣。”“國課之宜完，民艱之宜恤，為士者必知均賦之為善政。??為民者可以不知，為士者豈宜不知此?而不知又何足以為士乎。”

但是，一般地說紳士并不會因此而不安，紳士拿到的比重或許也不止此數。

紳士如想不納田賦和漕糧，常常有意拖欠，以期最終能偷漏。為杜絕弊端，政府制訂了一些規定以制止這種情況發生。在登錄田賦的“印簿及串票內，注明紳衿某人字樣，按限催比”，這樣如果他們拒納，就要“照紳衿抗糧例治罪”。②還規定，紳衿應納之糧，另立印簿注明奏銷時，將紳衿“所欠分數，逐戶開出，別冊詳報”。③這些措施早在19世紀以前就提到，在19世紀中又一再重申。

紳士拒納或拖欠賦款，可能會被革去身份，還要追究治罪。他們唯有賦款償清才可恢復其身份。并且政府要求地方官每年一次向上司和戶部報告哪些紳士未納賦稅，然后便采取措施予以追究。下面是有關治罪的具體條文：

“應納錢糧以十分為率。欠至四分以下者，舉人問革為民，貢監生員并黜革，杖六十。欠至七分以下者，舉人問革為民，杖八十，貢監生員黜革枷號一個月，杖一百。欠至十分以下者，舉人問革為民，杖一百，貢監生員俱黜革，枷號兩個月，杖一百以上??文武進士及在籍有頂戴人員并與舉人同。”

盡管有這些條例，在19世紀有關違例者的各種記載屢見不鮮。當時政府變得日益軟弱，紳士為抗拒賦稅竟至在本地作亂。例如有一地方的紳士在一次抗稅活動中聚集起了數千人，他們焚毀衙門，在城里擄掠。還有一地方，一個紳士依各家田畝數私自征稅，不準土地主人向政府納稅。

紳士們部分或全部地拒納田賦漕糧的事例主要發生在華南和華東。由于國家的田賦和漕糧主要是由這些地區負擔的，那里的紳士受這些賦稅影響尤大，政府對那里出現的征稅的陋規也格外注意。然而在北方和西部，則承受沉重的徭役負擔，在那些地方紳士也想濫用自己的勢力。

在清代，朝廷常常討論徭役攤派不均和紳士舞弊，幫助他人逃避徭役等問題。有一道關于山東的奏稿中最早提到這一問題。紳士的地位是通過取得功名、學名、學銜和官職獲得的。“正途”紳士通過正規政府考試而產生，“異途“紳士則主要是通過捐納獲得。”正途“紳士一般可以換得較高的官職，而后者則只能出任較低的官職，此外，武科的功名、學品、學銜和官職也需要經過考試獲得。武學功名高則出任武官。中國軍隊中的武官大部分是行伍出身，獲得官職后才成為紳士。

整個紳士階層可分為上下層。上層紳士由學銜或官銜較高的紳士張程，而下層紳士則由學銜較低或通過捐納獲得較低功名的紳士組成。上層紳士在條件、特權上明顯優于下層紳士，但是優于數量上以及管理層級上的差異，下層紳士的權力所觸及的范圍則要寬泛得多，他們所需要管理的社區要比上層紳士多。

上下層紳士的區別并不是社會主要分界線，主要分界線仍然在整個紳士階層與平民百姓之間。跨越紳士階層與平民之間界限的決定性一步在于獲得下層紳士的地位。進入下層紳士集團的主要途徑是考試與捐納

上層紳士由學歷較深者或擁有官職者組成，其地位的獲得，主要通過科舉正途的遞升與仕宦生涯。學銜上的高學歷是上層紳士區別于下層紳士的重要標準之一，這就意味著考試是進入上層紳士階層的重要“正途”。在鄉試中及第的皆稱舉人。當然，也存在舉人銜授未參考者的情況，主要是宦績卓著的官員后裔或者是屢應鄉試而不中的年邁考生，舉人銜在儒林中地位較高，極少出現

紳士作為一個居于領袖地位和享有各種特權的社會集團承擔了若干社會責任。他們視自己的家鄉的福利增進和利益保護為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔了諸多如公益活動、排解糾紛、興修公共工程，有時還組織團練和征稅等許多事務。他們在文化上的領袖作用包括弘揚儒學社會的所有價值觀念以及這些觀念的物質表現諸如維護寺院、學校和貢院等。紳士的影響更多在于其行政區劃，上層紳士的影響和活動將輻射更大的區域，紳士共鳴的高低同時很大程度上也意味著其職責范圍的大小。

張仲禮認為，中國紳士之身份來源主要分兩種：“正途”和“捐納”。正途出身的紳士經由逐級科舉考試獲得學銜，而“獲得這些學銜實際上是入仕的正規途徑。” 捐納則包括捐功名和捐官職，且“如果一個人由捐功名而取得紳士地位，他以后還是能成為‘正途’出身的紳士的。”另外，“還有一些人是通過獲得武科的功名、學品、學銜或官職而獲得其紳士身份的??然而，中國的政府軍隊中大部分軍官都是行伍出身。在紳士階層中，出身行伍的軍人只是一個人數少得多，勢力也小得多的集團。” 由紳士組成的社會集團具有一系列區別于平民百姓之特權。如稱呼、拜見等某些標準的禮儀，以及帽子上有頂子這一外在標志，且只有紳士身份者才可參加文廟官方典禮等等。而其最重要的特權則集中體現在經濟和法律兩方面。紳士不但受到法律的特別保護，且“對他們的賦稅和徭役均有特殊規定，并且對他們求功名還給予例銀或其它津貼。” 自然，很多紳士也借助這些特權謀取私利，不僅拒拿或拖欠賦款，更有私自征收賦稅的現象。另外，“紳士和官吏之間的串通因彼此經常互訪和饋贈而勾結的更緊??紳士對政府司法權力的干預也常常是成功的。” 然而，紳士與地方官之間的關系也是微妙的。“紳士一般被視為可與地方官平起平坐的。雖然官吏倚重于紳士的輔佐，以管理民眾，但是官吏也留意于他們是否找麻煩，因為他們可能帶領民眾對政府產生威脅和危害。”

費孝通亦在其著作《鄉土中國》中提到：“理想的禮治是每個人都自動的守規矩??每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以‘子不教’成了‘父之過’。這也是鄉土社會中通行的‘連坐’的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。” 故他提出社會學上的“差序格局”理念，與西洋社會中偏重的“團體格局”相對，“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響的所推出去的圈子的中心。”

在這樣一個注重“血緣”“地緣”關系的倫理型社會，特別是鄉村社會中，由于知縣等地方官往往有任期，且不了解當地情況，紳士作為本地代言人，往往對官府具備較強的影響力，甚至“大量地方事務的實際管理都操諸紳士手中。” 例如，紳士一般都是科舉制度的熱心支持者，他們積極從事對官學校舍的維修，捐助財物津貼學生，為本地考試而修造貢院等等。

而紳士在中國社會秩序中，便也往往起到了調節緩沖之作用。梁漱溟在《中國文化要義》中言：“士人只有轉居于君主與民眾之間，以為調節緩沖??對君主則時常警覺規諫他，要約束自己少用權力，而懂得恤民；對民眾則時常教訓他們，要忠君敬長，敦厚情誼，各安本分。” 總而言之，“士人居四民之首，特見敬重于社會者，正為他‘讀書明理’主持風教，給眾人作表率。有了他，社會秩序才是活的而生效。夫然后若農、若工、若商始得安其居樂其業。”

張仲禮從“科舉”和“捐納”兩種入仕途徑著手，在查閱了數十種官方出版物和上百種方志、族譜及私家著述之后，運用數理統計方法對數據平均值進行有效的估算，并列出了數十張反映估算過程細節的統計表。他的計算成果包括1850年前后紳士階層的人數，以及紳士名額在19世紀的變動情況，并據此分析出清政府為“鞏固其征服漢族的艱難任務”而對政策的制定和變動。

同時，張仲禮還歸納出了紳士階層在19世紀所發生的重大變化，并提煉出七條結論。其中包括太平天國的興起導致捐納制度的變化，以及“正途”和“異途”紳士比率的變化等。

第三篇：窈窕紳士讀后感[模版]

《窈窕紳士》讀后感

禮儀課上我們看了喜劇片《窈窕紳士》——《窈窕紳士》由孫紅雷、林熙蕾領銜主演，幕后則由吳宇森、張家振和楊紫瓊三位重量級電影人坐鎮監制。影片講述商場得意的暴發戶曾天高為吸引夢中情人花招百出，不惜重金請來歸國創業的職場“白骨精”吳嘉倩對自己進行調教和改造，而在這次情場軍訓中兩人卻意外碰撞出了更多的火花??

這次孫紅雷首次和大美女林熙蕾攜手談情，雖然兩人曾一起出演2007年的《鐵三角》，但無對手戲。新片中，孫紅雷被林熙蕾從俗不可耐的暴發戶形象成功改造為“窈窕紳士”，看過樣片的孫紅雷拿自己開玩笑，笑稱林熙蕾是世上最美最專業的女演員，反倒希望相貌“委婉”的自己不要毀了林熙蕾的美艷。對于片中與自己飾演角色由對不上眼到傾心相戀的孫紅雷，林熙蕾直言與其演對手戲有遇強越強之感，過足戲癮。林熙蕾還爆料稱沒想到孫紅雷在戲外也很紳士，很會關照女生，更大方表示自己現在“愛死他就對了”。

本片的劇本就創作了一年時間，整個拍攝計劃從籌備到完成歷時五年。與《淑女》版不同的是，這一次的主人公換成了一位中國土生土長的暴發戶，給他上禮儀課程、將他調教成紳士的“老師”則是一位現代都市麗人。故事的背景也從倫敦搬到了上海，影片全部在上海取景拍攝完成。相信看完本片，你會發現此“窈窕”絕對非彼“窈窕”。

劇情也在如何將土包子訓練成紳士上大做文章。首先是硬件的改造：發型衣著和配飾等方面要看起來像個衣冠楚楚的紳士;其次是軟件的升級：日常的言行舉止以及各種社交技能的培養直至成為出類拔萃的“社交名流”，諸如此類的時尚禮儀課程，都將會在影片中一一向觀眾呈現。

一、高爾夫禮儀

高爾夫球講究禮節，以下幾點，是球場上應遵守的基本禮貌：

1.擊球或揮桿前，應先確定近旁無人站立或遠處無人立于球可能擊到之處，并檢視地上是否有石塊、小卵石、樹枝等，以免揮桿觸及飛起而傷及他人。安全在高爾夫運動中是如此之重要，以至于高爾夫規則和禮儀都將其列在開篇的首要位置。如果球員對球和球桿的堅硬程度沒有足夠的認識，球場將會變成一個危險之地。

2.對方擊球時，不可在其后方徘徊，或釘著看打擊路線，也不要高聲喧嘩妨礙對方。

3.勿在腰間纏一條長毛巾，進入會館或餐廳時須脫帽。

4.打球所花的時間應以快走彌補，勿讓同伴久候。

5.熟悉規則后才上球場。

6.保持球場安靜的環境十分重要。打球時球員需要全神貫注，任何響動都有可能影響擊球的質量。所以在場上講話時必須壓低嗓音。即使你同組球員不介意，你也要照顧附近其他組打球的客人。此外切忌在球場上跑動，會引起其他球員分心和煩躁，還會損害草皮。必要時應盡量輕步快走。

二、咖啡禮儀

在正規的西餐上，飲咖啡是壓軸戲。飲咖啡可以安排在用過甜點之后，也可以離開餐桌后改在咖啡廳進行。多年來，咖啡一向在西方飲品中唱主角。不論是在隆重的宴會上，還是在家中以咖啡待客，飲咖啡都有一整套禮節。

現磨現煮的咖啡檔次最高（《窈窕紳士》片中孫紅雷就尤其鐘愛現磨先煮的咖啡），國內流行的速溶咖啡一般難登大雅之堂。咖啡通常有兩種：一為清咖啡，即不加任何配料；一為濃咖啡，是指加入牛奶的。還有一種加威士忌酒的，叫愛爾蘭咖啡。在餐桌上，比較講究飲清咖啡。它既是一種身份的象征，又可以化解油膩。

上咖啡只用右手即可，對外賓尤其應當如此，因為國外大都以左手為不潔。咖啡上來時，應放置于飲用者的正面或右側，杯耳向右。咖啡匙不用時要平放在咖啡碟里，千萬不要讓它停留在咖啡杯中。咖啡碟的作用是避免飲咖啡時弄臟衣服，如碟里積聚的咖啡過多，可倒入杯中，但不要直接飲用或潑到地下去。

飲咖啡的姿勢同距離餐桌的遠近有關。離餐桌較近的話，上身挺直，用右手握住杯耳，靠近嘴巴就行了。如離餐桌較遠，可先把咖啡杯碟一起用左手端至齊胸處，然后左手持碟不動，用右手端著杯子往嘴里送。注意不要雙手握杯、滿把攥杯，也不要俯下身子趴到杯上去喝。飲咖啡忌諱大口吞咽、響聲大做、一干而盡，一小口一小口慢慢地品味最好。

在社交界，常為女賓舉辦咖啡宴，作為女士們彼此相識的一種方式。咖啡宴不講座次，時間也不長。在飲咖啡時，還要上一些甜點。如欲品嘗甜點，應放下咖啡杯；飲咖啡時，亦應放下甜點。倘若左右開弓，雙手不空，吃一口、喝一口交替進行，則有失風度了。

三、禮儀文化

《窈窕紳士》中孫紅雷飾演的角色為了提高禮儀、成為紳士，惡補文化（名畫、芭蕾、歌劇等），可見禮儀文化作為禮儀的基礎是必不可或缺的。

禮儀是在人與人交往過程中，體現對交往對象尊重的具體手段和過程。禮儀對個人而言，體現了人的教養、風度和魅力。對社會、國家而言，禮儀關乎團結、穩定和發展。現實

生活中，失禮的現象經常發生，有的是因為不懂禮而失禮，有的是懂禮還失禮，還有的行禮不當，可能導致傷害他人。

許多人懂得禮儀，但卻不會去行禮。有些越是看似非常簡單的事情，人們越是難以做到。所以關鍵的是，要讓禮儀成為人們自覺的行為。而這種自覺行為不是靠法律、規定來約束，而是要靠個人的“自我教化”。行禮還有一個度的問題，既不能失禮，也不能是繁文縟節。禮節應該是一種隨心所欲的行為，沒有任何功利目的，不給他人帶來壓力。因此，禮節貴在自然。《窈窕紳士》中孫紅雷飾演的角色一句幾個“對不起”“謝謝”，顯得就不是那么自然——也有點“慌張”。

禮貌、儀表、風度是反映一個人文化素質和修養高低的重要方面。《禮記》中認為：人與動物的根本區別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區別。梁老師希望每位國人都可以通過學習禮儀，成為紳士、淑女。

看了這部電影，我學到了很多，看多了自己身上很多不符合禮儀規范的東西，我決定在以后的生活中，嚴格要求自己的言行符合禮儀規范，注意自己的一言一行，虛心聽取別人的意見，積極改正不規范的行為，使自己不斷成為一個文明，文雅的人。

第四篇：感恩節的兩位紳士讀后感

感恩節的兩位紳士讀后感

端木義謙

歐·亨利若是僅靠他的“意料之外，情理之中”的結局而出名，那他也不會成為短篇小說之王了。在他的筆下，友誼、愛情，人性的光輝與黑暗，都具備引人注目的特色，并且令人常讀常新。

《感恩節的兩位紳士》就有一種似乎矛盾的特點——幽默中帶著哀傷。故事講述一個流浪漢每年都會在感恩節時得到一位老紳士的施舍——一頓美滿的午飯。但在這一年的感恩節，這位流浪漢在路過一個富人家時，意外地被請進去。因為那富人為了慶祝感恩節，決定請一個窮人吃午飯。當流浪漢吃飽喝足，坐在公園的長椅上時，他看到那老紳士向他走來，一如既往地請他吃飯。為了不讓老紳士失望，體驗到行善的快樂，流浪漢硬撐著吃了第二頓“飽餐”，隨后在回去的路上倒地而亡，被送至醫院。出人意料的是：不久后那位老先生也被抬入醫院，他快餓死了——為了省下請流浪漢吃飯的錢，他已經三天沒吃東西了。

老紳士與流浪漢可能太拘泥、太刻板了，所以他們互相為對方做出了無私奉獻的同時，卻導致了悲劇的結局——一個撐死，一個餓死。如果故事是這樣：一個貧窮的老紳士傾其所有，救助了一個饑餓的流浪漢，自己卻餓死了，那么這種故事我們會很容易感動。為什么？因為讀起來簡單，因為老紳士犧牲了自己可以換來流浪漢的生存。

現在歐·亨利給我們講述了這樣一個令人哭笑不得的故事，我們該怎么去讀？這個迥然不同的結局讓人覺得荒誕，老紳士的犧牲似乎是那樣地不值，而流浪漢的遷就又是那樣地可笑。但是這個貌似滑稽的故事卻讓我笑不出來。他們都是那種為了體諒他人的尊嚴和快樂，寧愿自己忍受痛苦的人——也許這就是作者稱他們兩位“紳士”的原因。結局雖然是這種犧牲的不值，但我更多的是理解他們，那顆體諒和善良的心，讓我們讀來笑中含著淚，而淚光中卻又能浮現出心中的贊美。

從我的角度，歐·亨利告訴我們：無論造成了多么糟糕的后果，為人奉獻、自我承受仍是應被支持與夸贊的事，因為它本身是一種美德。

第五篇：像紳士一樣生活讀后感

黃志偉書友：

乘休息天一口氣把書讀完，掩卷長思，這的確是一本有意思的書。

作者是英國人愛德華·伯曼，他自述此書是寫給當今中國的中產階層。在六七十年代談論紳士風度，那會給人扣一頂帽子的。今天不同了，一部分中國人先富起來了，但打開此書第一章，作者寫了中國新富的陋習。1995年一位中國商人打開了12瓶拉菲堡紅酒，倒入12只杯子招待客人，在頻頻干杯聲中，昂貴的12瓶紅酒頃刻灌下。作者的結論是：暴殄天物、荒唐至極。可見，享受豪華昂貴的物質生活原來與紳士風范無關。真正的紳士無論是品紅酒、呷咖啡、穿高品質的衣服與開有氣派的車，都是極講風度與格調的。一套精美的服裝，富人可以穿得粗俗不堪，紳士卻小心打理，使之呈現最佳狀態。同樣一座豪宅，富人花了很多錢，結果是畫蛇添足，裝飾得毫無情趣，紳士花不多的錢，處處讓人眼睛一亮。本書從鞋子、領帶、吸煙、喝酒、對待女士的態度，如何駕車談到紳士的精神氣質，讀來都讓人有所觸動、有所思考。作者指出：紳士的精神氣質應該包括騎士的勇氣、服務公眾的道德意識與處于任何極端困難中永遠不變的謙恭禮貌。本書還探討了英國紳士與中國君子的不同點與共同之處。

這本書的有意思是在于對中國一些稍富即躁的人提出了善意的批評與建議。貴族是要三代造就的，那話有點絕對。但一夜暴富與幾十年的文化修養熏陶卻是事實。在我訪問的30多個國家中，給我最佳印象的是英國。在一些不文明的國土上，豪華房車與名牌服飾不能掩蓋一些人不文明的陋習。我想，真正的中國紳士也不僅僅是自身具有美德，還應樹立公共服務觀念。這正是此書的宗旨之一。