第一篇：文化沖突對我國古代管理的影響

哈佛的費正清研究中心主任孔飛力（philip A.Kuhn）有一本社會學名著《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》（上海三聯書店1999年版），涉及到一種非常值得重視的現象，就是兩種文化沖突對政策與管理措施的影響。讀這本書，或許對管理與文化的關系有所啟示。

清朝建立后，統治者一直面臨一個文化上的難題：一方面，他們對高度發達的漢族文化十分仰慕，尤其是對儒學及其相關的治國理論欽佩不已。順治、康熙、乾隆都是漢化的倡導者，有些舉措，說他們對漢族文化五體投地也不過分。但問題在于，作為滿族統治者，他們不得不強調滿族文化的優越性，在內心里，一直存在著對漢族文化的某種恐懼。從清初血淋淋地推行“削發令”，就可以看出這種憂慮和擔心。

統治者的憂慮和擔心，肯定會反映在國家治理方面。順康雍乾時期，尤其是康乾時期，國家政策中的文化沖突隨時可見。對不屬于滿族原有的文化體系，他們要大力接納，吸收漢族文化中有利于自己統治的成分，利用漢族文化提高自己的品味，不僅開動國家的宣傳機器倡導儒家學說中的君臣大義和天命神授，而且在生活中也處處向這種文化靠攏。康熙的讀經，乾隆的寫詩，都表現出這種對漢族文化的崇拜。

但反過來，他們又要不斷提醒自己，滿族文化中的尚武、淳樸，要遠遠優于漢族文化。正如乾隆所言：“滿洲風俗，素以尊君親上、樸誠忠敬為本，而騎射之外，一切玩物喪志之事，皆無所漸染?！睗h族文化上的優雅和奢華，正是中原政權滅亡的本因。所以，他們在政策上又要極力排斥漢族文化，防止漢族文化侵蝕滿族的自信心，并告誡八旗子弟不得效仿漢人惡習，甚至為了防范這種文化上的滲透而把滿族與漢族隔離開來。這種對異族文化的二重心態，造成了治國方略的嚴重沖突。

著名的承德避暑山莊，可以看做是這種文化沖突的物化承載。一方面，模仿江南的園林，追求文化的雅致，賞心悅目的亭臺樓閣，詩詞對聯的漢風唐韻，恨不得把漢族建筑中的優秀成分全盤生吞活剝地拿過來；但另一方面，所有這些，絕不允許觸犯滿族傳統的神威，都要為更重要的“木蘭秋狩”服務。在這里，皇帝的首要使命是率領滿洲貴族以打獵的方式，重溫自己馳騁疆場的雄姿，喚醒滿洲血統中的戰神本性。

在這種文化的矛盾心態下，治理國家的舉措就難免疑神疑鬼。“文字獄”就是這種心態釀成的。其效果，恰恰是不同文化優勢的互相抵消，而文化劣勢卻無法有效遏制。這種有選擇地對漢族文化的模仿和學習，使漢族文化的價值核心被排斥，而表面的奢華則毫無阻礙被接受，很快造就出了一批墮落的八旗子弟。連乾隆也不得不承認，滿族“漸染惡習，浮靡囂薄，殊失國初渾厚之風”，“幾與漢人無異”。

而對滿族文化的強調和維護，又加劇了漢族的對立情緒，使受到排斥的漢族文化成為反抗統治者的思想基礎。政策和舉措上的沖突，使清朝對滿族“特色”的強調，最后卻加速了滿族“特色”的喪失。其中的寓意，值得深入探討。

www.tmdps.cn【xiexiebang.com范文網】

第二篇：試論傳統文化對我國管理的影響

【摘要】我國的傳統文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。本文從中國傳統文化資源的角度論述了中國傳統文化在現代管理中的體現和運用,分析和探討傳統文化與現代管理有機契合的問題,認為我國現代化管理應該深挖中國傳統文化的資源寶庫,吸收中國傳統文化的“合理內核”，促進我國管理的發展。

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。中國的傳統文化與現代管理有著深刻的聯系，我們要把古代優秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發展。

二十世紀七十年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了有中國文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書?？梢哉f,日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經濟的騰飛及其富有東方個性的卓有成效的管理思想和方法的產生和發展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國的改革開放中,構建一個具有我國民族特點的適合目前生產力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應該從日本和東南亞一些國家的成功經驗中得出一個基本結論:我國管理不應該單純照抄照搬西方的科學管理理論,而應該立足于博大精深的中國傳統文化,深挖中國傳統文化的資源寶庫。只有將西方科學管理理論與我國傳統文化的“合理內核”有機地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。

現代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準則和價值取向多元多變，人們的社會利益關系有多種多樣的不同，這些因素構成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學管理制度要求有著千絲萬縷的聯系。傳統文化在我國各個領域都存在著很大影響，研究傳統文化對我國管理方面的影響更具有重要的現實意義。

以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現“平天下”之目標。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業和國家，這樣就形成了以家族管理為出發點的中國傳統管理思想。以倫理文化為基礎的家族管理思想與西方制度化科學管理理論不同，西方管理強調理性準則，不論親疏遠近，一律用統一的組織制度和紀律來約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德準則及管理方法運用于企業及國家管理中，要求企業成員要象父子、兄弟一樣相處，結果導致了在管理中講人情、講關系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業內部人際關系比較融洽，但內部交易成本太高，企業對員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領導要花大量的時間和精力去做人的思想工作，結果員工的積極性、創造性還是不高，企業經濟效益較差，企業目標變成了社會福利目標。

無論是內地近年成長起來的私人企業，還是港、奧、臺及東南亞久負盛名的華人企業無一不是家族式企業，他們的管理理念和經營成功的文化底蘊就是中國傳統文化。同時華人在海外的創業環境使他們必須以自我奮斗，依靠家庭成員協作，依靠同族、同鄉幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉之間自然產生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準則的倫理型管理模式。

家族式管理模式有其優點，表現在：一是企業的員工多實行終身雇傭制，員工穩定且很少流動，因而人力資源開發投資少，員工培訓成本低，且能確保員工的整體素質高。日本企業的“型組織”及管理模式的成功主要歸功于此。二是職工對企業的依賴性強，企業有較強的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開企業，一旦跳槽到新的創業，工資福利就重新從零開始。因而將員工的利益和命運與企業聯在了一起，培育了員工愛廠如家的主人翁精神和責任感。因此在建廠初期和企業處于困境時，能提高企業的耐久力和抗風險能力。三是內部人際關系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，領導同職位權力較少，用個人權威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業的人事糾紛少，不易產生西方企業那種勞資對抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。同時企業領導層大多是老板的親戚，班子團結，特別是老板具有絕對權威時，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對新技術、新工藝有較強的吸收消化能力，能有效地防止企業機密和技術專利的泄露，其內部技術創新也有較強的針對性和實用性，企業內部的“五小”活動開展的有聲有色，能為企業帶來巨大的經濟效益。五是家族式企業中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報”的思想。在儒學倫理中特別講究滴水之恩、當涌泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的“養育之恩、三生難報”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想。靠親緣關系進入企業的員工會有血濃于水的親情，有視老板為衣食父母的報恩心理，非親緣員工也會有知遇之情、賞識之親、重用之恩，他們會以加倍的努力去報答，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為準則，則會引起公眾的指責，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業管理平庸、技術低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力的原因所在。

正因為東方倫理型管理模式具有以上優點，使西方許多學者對人際關系近乎赤裸裸的商品關系的西方管理提出了異議。在西方頗負盛名的中國問題學者埃德溫·賴肖爾指出，中國文明的基本特點是“寬容與友好”，他說在科學技術領域西方文明占據明顯優勢，在對人生終極目標及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在于自我抑制和經濟調和，而西方個人功利主義和社會產業主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預言21世紀將是中國的文化時代，他在一次“展望21世紀”的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個人類的前途將是可悲的。美國哈佛大學東亞研究所所長埃茲拉·沃格爾認為，由個人主義造成的“美國病”應該用“東方藥”來治，西方國家及民族應該學習東方國家的團體主義精神。

進企業的能人不能及時公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機制。若老板及其管理者憑優越感而濫用權力，親疏分明，就會造成大多數員工有怨言，因而這類企業當成長到一定規模后其弱點非常明顯，導致企業不攻自破。家族式管理過分重視人情，忽視制度建設和管理。這種管理模式使企業內部人際關系融洽，為企業帶來和諧的利益，但企業不是家庭而是一個社會經濟組織，其成員的個人目標和利益與企業目標和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒有血緣關系的員工之間，以及員工與老板及親屬或親信之間的利益關系的調整，必須有一個客觀公正的標準，用統一的制度和紀律來約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機制和良好的組織秩序。同時家族企業在領導選擇上往往以血緣親疏為標準，采取子承父業和親戚總比外人可靠的家族繼承制，忽視個人的才干和品行，從而導致企業持續發展受阻，領導更替造成企業破產的事例屢見不鮮。當讓位于他兒王安本人被稱為慈善的獨裁者，他敬業、勤奮，不貪財，為員工謀福利，因而很受員工的愛戴，但他忽視制度建設和管理，被美國商業周刊稱為“管理泛泛平庸者”。家族企業領導者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風嚴謹，奉公敬業的表率作用，業務素質上也要求有一技之長，他們許多是復合型人才，不僅是某個技術領域的專家，而且也是精明的商人，還是公關能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權威。因此這類企業經常會出現“成也蕭何，敗地蕭何”的現象，即能人經濟現象，當個人決策正確時，不僅決策迅速，貫徹有力，還會提高個人的權威；但當其決策失誤時，也得不到他人的及時提醒，會給企業造成巨大的損失。同時，當此人不在或退位，組織會出現人才斷檔，權力真空現象（繼任者很難在短期內形成個人絕對權威），造成企業一時期內混亂或無組織狀態。家族式管理任人唯親現象嚴重。他們在處理人際關系時按親疏遠近而非因才適用，因此在組織內產生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結派，形成“你群”和“我群”的派系。有時為保護“外人”的利益他們會團結起來與老板或“自已人”抗爭，造成企業內訌。因此家族式管理要么凝聚力很強，人際關系融洽，要么內部四分五裂，派系紛爭。家族式企業的管理目標往往是以社會責任和員工福利為第一位的，而將經濟效益放在第二位。由于這類企業在創業時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業包攬了員工的住房、醫療、保險、子女就業乃至全家的生老病死，很容易將企業辦成福利組織。

“人為邦本”:關于對象管理現代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現代管理思想在兩千多年的中國傳統文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業的發展。

“人之能群”:關于管理組織，現代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、職業結構以及國家的管理機構等,是人類生存的保證,社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統社會組織形態的基石,它所包含的家族主義傾向在現代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關系,對于現代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業的發展。

“正己正人”:關于指揮管理,現代管理關于指揮和領導行為的理論有其豐富的內容,如Ｒ·布萊克和Ｊ·穆登設計的管理方格圖和Ｆ·菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達而達人(《論語·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》),即要嚴于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),如果剔除其包含的封建內容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關于協調管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟”、“相成”的思想豐富了“和”的內涵。他將其應用在君臣關系上,強調君臣在處理政務時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統一關系?？鬃又v:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?！?《論語·學而》)這是強調以禮為標準和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。做事不走極端,著力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴展,對于統一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強不息”:關于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度,他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。

構建中國特色的現代人本管理體系,中國現代人本管理體系的建設與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同于西方一些新興發達國家,他們的文化形態具有明顯的次生性。中國傳統文化作為具有豐富內容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學并初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現代人本管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。這也就意味著我國市場經濟的發展、現代企業制度的創立和現代人本管理體系的構建只能在民族傳統文化的基礎上進行。當然,在構建有中國特色的現代人本管理體系的過程中,對中國的傳統文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統文化的核心層,是以儒家思想為正統的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導德。儒家對“仁”的強調,對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協調、規范和平衡人際關系;在個人修養上強調修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強調天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現實意義的。現代的人本管理,從東方到西方,都在強調“以人為本”的企業理念,要求企業管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統文化價值的精要。

市場經濟一旦走出其初始階段,那種以物質刺激為手段的經濟人的企業管理模式在經濟增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當今世界經濟已經從傳統的市場經濟時代進入到知識、技術和文化經濟時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質范疇來涵蓋。換言之,物質的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質消費也越來越變成文化的物質。日本是二戰以后最早復興并迅速跨入經濟強國之門的國家。日本的成功恰好在于把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。越來越多的學者都認識到它是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華有機結合的產物。由此,可以認為,中華文明遭受危機的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統文化,而在于我們缺少市場競爭的機制,中國傳統文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業理念。一旦市場經濟的閃電射入中華傳統文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。這就決定了中國現代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發達國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現代人本管理思想在一個較高的起點上加速發展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

傳統文化對行政管理的影響：

1、重形式輕效率。傳統行政文化中注重形式，導致在行政管理中愛做官樣文章，辦事拖拉，機構臃腫，人浮于事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標的實現。

2、重人治輕法治。傳統文化中重人輕法，人情風盛行，在行政活動中表現為行政權力凌駕于法律之上，行政決策和執行缺乏法律約束，有法不依，執法不嚴成為常事。

3、重權威而輕民主。傳統社會的皇權、官權使權威觀念影響極深，在現代行政管理中表現為獨斷專行、專制、集權，家長制，行政民主難以實現。

4、重共性輕個性。傳統文化中以辦事穩健、不出風頭為為政的要訣，以致于行政人員在行政活動中思想僵化、保守、不敢開拓、創新，行政活動缺乏應有的彈性和活力。

5、追求等級不尚平等。傳統社會等級森嚴，官本位思想嚴重，在行政活動中常常表現出極強的等級性和依附性，嚴重影響行政法制建設和行政民主進程。

6、注重大一統集權缺乏必要的分權意識。

7、注重治國經驗忽視制度研究和機構設計。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統和行政習慣當中要革除傳統文化的不良影響，保留和發揚優秀的傳統，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應社會主義現代化建設的要求。

由上述分析可知，中國傳統文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現代企業制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強調的是，中國幾千年的傳統文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統式家庭管理方式管理企業，可能在創業時期有積極的作用，但當企業發展到一定規模后，它肯定會成為企業進一步發展的障礙，這就是中國企業成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業面對入世后國外大企業的競爭，若不能迅速成長和有機整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機。對家族管理模式進行改造和創新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現代企業制度化管理的科學思想，對我國企業進行制度創新和管理創新是明智的選擇。

參考文獻：

1、王武瀛《科學管理制度創新的人文困境——關于中國管理制度創新與傳統文化相對滯后的矛盾分析》；《云南社會科學》；2000年第5期

2、蘇雙碧《傳統文化和現代民主》；《學術研究》；2001年第1期

3、鄭致光、林宏宗；《中國傳統文化對現代企業管理的意義和影響》；《現代財經》1996年5期

4、唐玉琴《中國優秀傳統文化與現代企業管理》；《商業研究》；1999年12期

5、盧現祥《論華人企業的家族式管理與傳統文化的關系》；《道德與文明》；2000年第1期

6、蘇東水《中國企業管理現代化研究》；上海復旦大學出版社1989

第三篇：文化沖突對于跨國公司在華管理的影響分析

目 錄

摘 要................................................................................................2 關鍵詞................................................................................................2 Abstract............................................................................................2 Key Words..........................................................................................2

一、關于跨文化與跨文化沖突的內涵及跨文化沖突管理............3

（一）關于跨文化....................................................................3

（二）關于跨文化沖突..............................................................3

（三）關于跨文化沖突管理及沖突表現..................................4

二、文化沖突產生的具體原因........................................................5

（一）不同國家價值觀方面存在差異......................................5

（二）管理者對于文化的認識的偏差......................................5

（三）文化差異導致的跨國企業文化的差異性......................5 三．跨文化沖突管理的解決策略....................................................6

（一）進行適當的培訓，以解決好文化差異的問題..............7

（二）實現管理人才本土化......................................................7

（三）建立共同經營觀，實現長期的經營合作......................7

（四）采取文化創新策略..........................................................8 參考文獻：........................................................................................9 文化沖突對于跨國公司在華管理的影響分析

摘 要：在當今經濟全球化趨勢的沖擊下，各國紛紛通過大力推動企業的跨國經營來實現經濟的進一步發展。企業跨國界、跨地域、跨體制從事生產經營活動，所面對的是與母國文化截然不同的文化以及在很大程度上是由這種文化所決定的跨國經營的環境。隨著全球化趨勢的加強和跨國經營的蓬勃發展，人力資源的流動性也在加強。各國企業的組織結構、技術方法、決策方式、控制程序已基本趨同，但員工的不同文化背景使文化差異成為一個影響管理者管理效果的重要因素，從而提高了管理難度。本論文，糾集文化沖突在公司管理中幾方面的典型表現及其改進方式，具體闡述了文化與管理的辯證關系。

關鍵詞：跨國企業；文化沖突；本土化； Abstract：In today under the impact of economic globalization, countries have vigorously promote business through international business to achieve further economic development.Corporate cross-border, cross-regional, inter-institutional engaged in production activities, the face is very different with the parent culture, the culture and this culture is largely determined by the transnational business environment.With the strengthening of globalization and the rapid development of transnational business, the mobility of human resources are strengthened.Countries in the organizational structure, technology and methods, decision-making, control program has been basically convergence, but the staff of cultural differences from different cultural backgrounds so that they manage as a result of the important factors to improve the management difficult.This paper, gathered in the cultural conflict areas in corporate performance and improve the typical way of culture and management is described in detail the dialectical relationship.Key Words：Multinational;Cultural conflict;Localization 隨著世界經濟一體化和區域經濟集團化的不斷深化，企業經營國際化已成為勢不可擋的浪潮。當企業跨國經營時，各國企業的組織結構、技術方法、決策方式、控制程序正在相互借鑒融合?？鐕髽I面對的是與母國文化根本不同的文化以及由這種文化決定的不同的經濟觀念、態度和行為。企業管理者所要解決的不僅僅是組織結構、資金投向、投資收益率、選擇外派人員等問題，更重要的是要在實踐中探索跨文化管理的奧秘。

一、關于跨文化與跨文化沖突的內涵及跨文化沖突管理

跨國經營必然帶來跨文化管理問題?？鐕髽I如何面對跨文化管理，解決跨文化沖突 ,直接關系到企業的生存和發展。

（一）關于跨文化

跨文化又叫交叉文化，是指兩種或兩種以上不同背景群體的文化之間的相互作用?？缥幕芾硎侵概c企業有關的不同文化群在交互作用過程中出現文化矛盾和沖突時，有效地解決這種矛盾，達到文化的理解、溝通、協調和融合,從而高效地實現企業管理，其目的在于如何在不同形態的文化氛圍中設計出切實可行的組織結構和管理機制,最合理地配置企業資源，特別是最大限度地挖掘和利用企業人力資源的潛力和價值，從而最大化地提高企業的綜合效益[1]。

跨文化管理起源于古老的國際間的商貿往來。早在古代，埃及人、腓尼基人、古希臘人就開始了海外貿易，并懂得了如何與不同文化背景下的人們做生意。到了文藝復興時期，丹麥人、英國人以及其他一些歐洲國家的商人更是建立起了世界范圍的商業集團，當他們與自己文化環境以外的人們進行貿易時,他們就學會對與他們不同文化背景下產生的語言、信仰以及習慣保持敏感,以避免發生沖突并順利實現交易，這就是最初的跨文化經營管理活動。不過這時的跨文化管理活動完全取決于從事貿易活動的商人的個人經驗,有關文化及文化差異的研究僅僅是人類學家的事情，但對公司和企業還很少注意文化及其差異的研究[2]。到20世紀后期,隨著科技的迅速發展，各國之間的經濟交往范圍更加廣泛,相互之間的滲透越來越深,各國之間的依存度、互動性增強，經濟全球化趨勢迅猛發展,任何企業都無法回避經濟全球化的浪潮[3]。隨著企業經營區域不斷拓展，市場環境與企業內部的員工文化構成也越來越復雜,跨文化沖突在所難免，企業對文化沖突越來越重視,跨文化管理作為一門新興學科逐漸形成并發展起來。

（二）關于跨文化沖突

跨文化沖突是指不同形態的文化或者文化要素之間相互對立相互排斥的過程，它既指跨國企業在他國經營時與東道國的文化觀念不同而產生的沖突，又包含了在一個企業內部由于員工分屬不同文化背景的國家而產生的沖突[4]。當企業跨國經營時各國企業的組織結構、技術方法、決策方式、控制程序已基本趨同。但員工的不同文化背景使文化差異成為一個影響管理者的管理效果的重要因素，從而給管理者的管理提供了難度。因此，跨文化沖突成為跨國企業經營過程中實施成長戰略所不能回避的核心問題，面對跨文化沖突的風險，對國際企業的跨文化沖突進行背景、成因分析以及沖突的解決方案的挖掘將有助于跨國企業推進深層的跨文化管理，對于跨國企業吸納先進的企業文化，提高企業的核心競爭能力有重要意義。

（三）關于跨文化沖突管理及沖突表現

跨文化管理的核心是解決文化沖突管理。企業的跨文化經營管理，就是對不同種族、不同文化類型、不同文化發展階段的文化采取包容的管理方法，并由此創造出企業獨特的文化管理過程?？缥幕芾淼暮诵氖墙鉀Q文化沖突，在管理過程中尋找超越文化沖突的企業目標，以維系不同文化背景的員工共同的行為準則。事實上，跨國家和地區的經營，文化觀念上的沖突不可避免。

跨文化沖突表現在企業管理的各個方面，其中某些特定的管理職能對文化更加敏感些，主要表現在管理理念、員工激勵、協調組織、領導職權和人力資源決策等方面。

在管理理念方面，根植于不同的國家社會文化、受到地域文化影響，各國企業的管理理念有較大差異。中國企業的管理中，帶有中國傳統古典哲學思辨與思想啟蒙色彩的儒家、法家、道家等學說已深深地嵌入到屬于東方文化體系的企業道德、企業哲學與企業精神體系中，形成獨創的管理理念，而西方的管理理念形成中，則是隨著管理理論的發展步伐，更多地從管理大師們的管理思想中汲取營養，因此，西方企業管理理念中更多的滲透著科學管理與行為管理的思想精髓。這些差異在合資企業中推行企業文化、制定企業戰略過程中形成了較大的沖突。

在員工激勵方面，由于文化背景、理念的不同，激勵可能會表現為各種不同方式，比如美國文化中，人們對工作的態度是積極熱情的，而墨西哥文化中，對工作的態度則表現出為了維持所期望的生活水平而不得不采取的一種行為方式、一種謀生的手段。從而表現出各個國家由于文化不同而導致對員工激勵方面的態度和政策不同。

在協調組織方面，文化背景不同可能會形成組織協調方式選擇的不同，在日本的企業中，組織協調可能會采用“和風細雨”的商談式方法，在美國企業中可能會采用嚴格的制度管理與約束方法。

在領導職權方面，西方管理中往往對企業部門及負責人有較為嚴格、明確的職責、職權、職務解析，并按照科學管理的規則，遵循一系列授權規則使企業規范運行，形成有序、配套、系統的各職級行使原則。而在東方文化體系中，以人為本的理性追求、重視情感聯系的信譽氛圍、崇尚禮遇禮節的風尚，形成具有自身特點的職權分配方式，難以形成與西方模式等同的領導職權分配與運用方式。

在人力資源管理方面，東方文化體系背景中，遵循“以人為本、以德為先、人為為人”的原則，而在西方文化體系中，更多主張奉行一系列嚴格、科學的人事管理制度。

二、文化沖突產生的具體原因

（一）不同國家價值觀方面存在差異。

價值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態度和行動，是決定人們所持看法和所采取行動的根本出發點。不同企業的員工具有不同的價值觀，員工之間的沖突本質上是價值觀的沖突。荷蘭著名跨國企業文化研究專家霍夫斯特德在大量調研的基礎上，歸納出比較不同文化價值觀的四個方面，即個體主義與集體主義、對權利距離的態度、對不確定因素的回避程度以及性別差異。研究表明，美國等西方國家和中國、日本等亞洲國家在這些方面存在一定的差異[5]。

（二）管理者對于文化的認識的偏差。

企業管理者在跨國企業文化差異的認識上，往往存在一些認識偏差。比如：缺少對本國文化和外國文化的了解、忽視各國的文化差異以及文化中心觀點等。文化的差異是客觀存在的，但是如果企業管理者能夠正確認識文化差異，并且采取相應的措施進行跨國企業文化管理，不僅能消除文化沖突所帶來的負面影響，而且還會充分利用文化差異，有效地實施管理。

（三）文化差異導致的跨國企業文化的差異性

文化差異指的是不同國家，民族間文化的差別。文化差異主要體現在三個層次：第一，物質文化。它通過人們制作的各種實物產品表現出來，包括建筑﹑服飾﹑食品﹑工具等；第二，制度﹑習俗文化。它通過人們共同遵守的社會規范和行為準則表現出來，包括制度﹑法規以及相應的設施和風俗習慣；第三，精神文化。它是通過人們思維活動所形成的方式和產品表現出來，包括價值觀念﹑思維方式﹑審美趣味[6]。中西兩種不同的文化體系直接導致了跨國企業在其運作經營各個層面均存在不同之處，主要表現在以下幾個層面：

1、管理觀念不同。

西方企業受其“民主”思想的影響堅持“法律”面前人人平等，企業管理以 “規章制度”為準繩，以法律，合同和訴訟等手段管理；而中國受到傳統的中庸思想的影響，認為企業管理應該以“人”為本，注重和諧的人際關系。將企業管理建立在以“人”為本的社會倫理秩序的基礎上。

2、決策方式不同。

西方企業文化在決策上主張個人主義，即相關人員全權負責，發號施令。其優點是權責分明，決策率高；而中方企業文化強調集體主義，即所謂的“民主集中制”原則，實行少數服從多數的集體決策風格，這樣能集思廣益，規避企業風險。

3、企業管理結構不同。

由于受各自歷史，政治等因素的影響，中西企業在管理結構上也存在較大差異。如西方企業的管理模式有兩種：一種是英美等國家實行的“股東主權加競爭性資本市場”的“一元制”管理模式；另一種是以德，日等國為代表實行的“銀行導向型”的“二元制”管理模式[7]。

4、判斷效果的標準不同。西方企業往往注重結果而不注重動機和過程，功利性比較強；而中國企業則會從動機的角度用一套道德或意識形態的標準來判斷效果，強調“處世有道”，注重過程的得體性。總之，文化具有明顯的繼承性、多校性和地域性特征。不同的群體、區域、國家的文化互有差別，每個地區，每個企業都有自己的獨特文化?？鐕髽I擁有不同國度、不同地區的子公司，它包含了許多不同的文化，因而，企業內部文化差異的矛盾和磨擦是在所難免的。當企業跨國經營時，各國企業的組織結構、技術方法、決策方式、控制程序已基本趨同。但企業員工具有不同的思維模式、行為方式，員工的不同文化背景使文化差異成為一個影響管理者的管理效果的重要因素，從而給管理者的管理帶來了難度[8]。到具有不同的文化地域、背景的國家進行跨國經營的國際企業，必然會面臨來自不同的文化體系的沖突，不同的文化環境必會形成較大的文化，差異[9]。

三．跨文化沖突管理的解決策略

（一）進行適當的培訓，以解決好文化差異的問題。

這是一個防治和解決文化沖突的十分有效的途徑。作為一個跨國企業，要解決好文化沖突的問題，需要企業有一批高素質的跨文化管理的人員。而企業選派的高層管理人員，除了要具有良好的敬業精神、技術知識和管理能力外，還必須思想靈活，不守成規，有較強的移情能力和應變能力；尊重、平等意識強，能夠容忍不同意見，善于同各種不同文化背景的人友好合作；在可能的情況下，盡是選擇那些在多文化環境中經受過鍛煉的人及懂得對方語言的人[10]。

跨文化培訓是解決文化差異，搞好跨文化管理最基本最有效的手段。通常來講，跨文化培訓的主要方法就是對全體員工，尤其是非本地員，進行文化敏感性訓練。這種訓練的目的是加強人們對不同文化環境的反應和適應能力。具體做法包括具有不同文化背景的員工集中在一起進行專門的文化培訓、實地考察、情景對話、角色扮演，以便打破員工心中的文化障礙和角色束縛。

（二）實現管理人才本土化。

20世紀90年代末以來，進入我國的跨國公司日益注重本土化策略，且格外重視高中級經理人才的本土化，各跨國公司都加強了在我國的人才本土化的戰略。而許多跨國企業已經紛紛展開行動：1998年以來，聯合利華中國區工作的外籍員工人數已減少了80％，目前90％的高級管理職務已由中國人擔任。隨著在中國投資的跨國公司人才本土化戰略逐漸成為潮流，著名高科技跨國公司安捷倫科技于2003年6月27日宣布任命四十一歲的北京人霍豐為新一任中國區總經理，這是該公司首次任命本土人士擔任中國區經理職位。目前安捷倫科技中國高層領導的本地化比率已達到百分之七十，中層以上領導的本地化比率接近百分之九十。2003年3月18日西門子(中國)有限公司和北大國際MBA啟動了本土“精英管理人才聯合培養計劃”。西門子(中國)有限公司本土化人才戰略：把西門子公司的發展融入所在國的經濟發展之中。本土化戰略的核心內容就是加強本土化人才戰略[11]。

（三）建立共同經營觀，實現長期的經營合作。

通過文化差異的識別和敏感性訓練等，公司職員提高了對文化的鑒別和適應能力。在文化共性認識的基礎上，根據環境的要求和公司戰略的需求建立起公司的共同經營觀和強有力的公司文化。同時通過文化的微妙誘導，使個體與集體相律動，如同一群人隨著音樂起舞而不會相互碰撞。這樣不斷減少文化摩擦，使得每個職員能夠把自己的思想與行為同公司的經營業務和宗旨結合起來，在國際市場上建立起良好的聲譽，增強國際企業的文化變遷能力。企業可以通過文化的交匯，達成跨文化和諧的具有東道國特色的經營管理模式，逐步建立跨國公司的管理文化，并逐步建立起以公司價值觀為核心的企業文化。

（四）采取文化創新策略。

對母公司的企業文化與國外分公司當地的文化進行有效的整合，通過各種渠道促進不同的文化相互了解、適應、融合，從而在母公司和當地文化基礎之上構建一種新型的國外分公司企業文化，以這種新型文化作為國外分公司的管理基礎。這種新型文化既保留著強烈的母公司企業文化特點，又與當地的文化環境相適應，既不同于母公司企業文化，又不同于當地企業文化，是兩種文化的有機整合，從而體現跨國企業競爭優勢。

綜合上述分析，跨國企業作為推動世界經濟強勁發展的動力，必然有其與生俱來的優勢，資源整合的廣泛性，世界市場的無界性，可以說跨國企業是世界范圍內的市場分工。但龐大的市場機制必然需要一個螺旋上升的發展過程，期間出現的問題更是其發展的派生品。這種問題具體在文化上，就是本文所說的文化差異問題，但龐大的市場機制需要不斷的改革，不斷的探索，同樣它也會以更為有效的方式回饋社會經濟的發展，而我們應該在發展的過程中避免問題，解決問題。參考文獻：

[1] 戚雨村.語言·文化·對比［J］.外語研究，1992，（2）.[2] G.Hofstede.Culture's Consequences: International Differences in Work-Related Values.Beverly Hills: Sage，1980.[3] 鄭建祥 論跨國公司的跨文化管理《企業經濟》 2004年07期 [4] 史稼菁 中美企業的跨文化管理研究《華東師范大學》 2009年 [5]國際管理學 中國人民大學出版社

[6]國際組織行為學

北京大學出版社

[7]跨文化管理 Susanc.Schineider, Jean-louis Bearsoux 經濟管理出版社 2002 ［8］跨文化管理教程(第五版)菲利普衛?哈里斯，羅伯C于莫蘭，北京:華出版社 [9]張新勝。王援,Jeff Wrathall,Michael M Berrell.《國際管理學》[M〕第一版北京:中國人民大學出版社，2002, 167-171.[10]王竹青.論跨國公司的跨文化管理重慶工學院學報，2002,(4):79-80.徐益東.論企業跨國經營的文化適應問題.世界經濟研究‘1996(4):45-48 ［11］司馬云杰.文化價值論.西安:陜西人民出版社.2003

第四篇：古代軍事思想對現代戰爭的影響

古代軍事思想對現代戰爭的影響

2012級大氣科學 12010001012

王欣然

什么是軍事思想？軍事思想是關于戰爭、軍隊和國防等基本問題的理性認識，是人們長期從事軍事實踐的經驗總結和理論概括。不同隊級、國家或政治集團有不同的軍事思想。同一階級、國家或政治集團的軍事思想，在不同歷史時期或發展階段也有區別。軍事思想是一種社會意識形態，既受其他社會意識形態的制約和影響，也影響和作用于其他社會意識形態。

中國古代軍事思想內容極為豐富。據不完全統計，我國歷代兵書多達3380部，23500卷；目前尚存兵書2308部，18567卷；其中比較有價值的100多部，被選入百科全書的有39部。

中國古代戰爭之多，兵書和論兵要著之多，軍事群星之多，軍事典章之多，堪為世界之最，其軍事思想發展水平一直居于世界領先地位。但是在現代軍事領域里，存在著兩種不同的聲音：一種認為中國古代軍事思想（其代表作為以《孫子》為首的所謂武經七書）已經完全過時了，在以精確制導，全球快速機動，GPS和C4ISH為特點的世界新軍事革命面前完全是故紙一堆；另一種觀點則恰恰相反，認為美軍就是在孫子兵法指導下打贏了海灣戰爭和最近的伊拉克戰爭，甚至煞有其事地宣稱，美軍指揮官給每個美軍大兵都發了孫子兵法，讓他們臨陣好好學習，書就裝在大兵們鼓鼓囊囊的大背囊里。

有人可能認為中國古代兵法僅僅是“用兵之法”，之所以已經過時不再有用，是因為那時的戰爭與現代戰爭已有了根本的不同。這其實是一種誤解。中國古代軍事思想博大精深，浩如煙海，在許多方面論述的并不是單純的用兵布陣，而大量涉及到政治與戰爭及經濟與戰爭的關系，進而從政治及經濟層面論述軍事問題和戰略問題，提出了許多至今仍然有用的政治軍事經濟觀點，同時中國古代兵法還大量涉及到戰略學，戰術學，軍制學，軍事地理學，軍事心理學，軍事管理學，軍事人才學，戰爭性質理論，戰爭指導理論等方面帶有一般規律性的基本理論原則。這些基本理論原則對于正面臨世界新軍事變革的中國軍隊和中國國防建設具有普遍的借鑒和指導意義。

今天，我們談到中國古代軍事思想和兵法，不應拘泥于古代如何布陣，如何行軍打仗，如何火攻等。歷史已經進入二十一世紀，世界也已進入新軍事變革年代，古代戰爭形式與現代戰爭形式已經大相徑庭。但中國古代軍事思想和兵法的許多著名思想和論斷，如“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，“兵者，詭道也”，“攻其無備，出其不意”，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，“上兵謀伐，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“知彼知己，百戰不殆”，“凡戰者以正合，以奇勝”，“兵無常勢，水無常形”，“攻心為上，攻城為下”，等等，至今仍有著現實指導意義，換言之，這些軍事原則是永恒不變的。

名噪第二次世界大戰期間的英國名將蒙哥馬利元帥，積極主張世界各國的軍事學院把《孫子兵法》列為學員必修課目。我國古代兵書不但廣為世界各國軍事家所學習和運用。而且在國外已經成為一種專門的學問，被深入研究。更有趣的是，它還極大地吸引著廣大政治家、哲學家、文學家、歷史學家，甚至連企業家，商人等也爭相研讀《孫子兵法》?！秾O子兵法》已滲透到了人們的政治文化生活之中，“知己知彼，百戰不殆”成為人們的口頭格言，就連法國的電影《蛇》的序言也以《孫子兵法》中的話為導語。日本的體育運動和營業戰略也直接引用《孫子兵法》中的辭句作口號。日本天皇帶頭學習中國的兵書，讓海軍中將佐藤鐵太郎給他講授《孫子兵法》，為此佐藤鐵太郎專門著了《孫子御進講錄》。我國古代兵書儼然成了取之不盡、用之不竭的百科性的寶庫。軍事家評《孫子兵法》為“兵學圣典”；文學家評為“與其說是兵學的書，不如說是文學的書”，是“不朽不滅的大藝術品”；政治家評為“外交教科書”，“政治秘訣”；哲學家乃至企業家則評為“人生哲學”等。

世界上重要的工具書大部收進了孫子的資料。查閱世界著名的百科全書，例如英國的《不列顛百科全書》、蘇聯的《蘇聯大百科全書》、《蘇聯軍事百科全書》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孫子的條目，《不列顛百科全書》第15版孫子條目寫了一千字的釋文。為適應各方面的需要，翻譯、注釋的《孫子兵法》以及研究專著，在世界各個角落相繼出現。當然，各國譯注的種類和數量是大不相同的，就國家而言，還要首推日本。早期的日本文人大部能閱讀漢籍，所以他們研讀的是漢文兵書，并且直接大量翻印我國兵書，日本主要的漢籍目錄上幾乎都著錄有翻刻的《孫子兵法》。自公元1660年開始，出現用日文翻譯的中國兵書《孫子兵法》。用日文撰寫的研究專著和注釋本，如林羅山的《孫子諺解》、物徂徠的《孫子國字解》、佐佐木琴臺的《孫子合契》、犬飼博的《孫子話說》、筱崎司直的《孫子發微》、河田東崗的《孫子句解》、佐藤一齋的《孫子副詮》、平山行藏的《孫子折衷》、吉田松陰的《孫子評注》、阿多俊介的《孫子之新研究》、佐藤坦的《吳子副詮》等等。以上均為軍界以外人士所著，其中以物徂徠的《孫子國字解》和吉田松陰的《孫子評注》流行最廣。與此同時，軍界研究《孫子兵法》的熱情更高，陸?？哲姼饔袑Ｖ鴨柺?。如陸軍中將落合豐三郎的《孫子例解》、海軍中將佐藤鐵太郎的《孫子御進講錄》、輜重兵大尉岡本的《古代東洋兵學·孫子解說》、空軍少將大場彌平的《孫子兵法》等等。這各式各樣的著者，站在不同的立場，從不同的角度對《孫子兵法》進行深入的研究，有的從哲學方面研究，有的從政治外交方面研究，有的從戰史和名將言論方面研究，有的從海軍理論方面研究，有的從空軍戰略戰術方面研究，有的從戰斗綱要、軍隊教育等方面研究，還有的從近現代戰爭理論方面研究，各有研究宗旨。但他們共同的目的是吸取《孫子兵法》等中國古代兵書中對他們有用的東西，為其現實服務。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰必?！?，二是“好戰必亡”。尤其是在環球相對“變小”、戰爭的破壞力愈來愈大的當今世界，“安國”與安國際社會融為一體，安己之國與安人之國相輔相成，國際社會的安全度以每個國家的安全系數為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現實的意義，應引起國際社會和各國人民的高度重視。

應當看到，在高技術戰爭的烽火臺上，一只蝴蝶煽動起來的火星，有可能引發全球性的災難；但是，完全可以預見，滅亡的首先是它自己。當代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰略方針。因此，適應世界軍事領域的深刻變化，重視“科技強軍”，加強質量建設，走有中國特色的精兵之路，提高現代技術特別是高技術條件下的防衛作戰能力，則是實現“安國”的重要保證。同時，也是中國為維護世界和平作出更大、更多貢獻在道義上的責任和使命。

中國古代軍事思想對現代戰爭的影響可以說無孔不入,不管現在的軍事戰略戰術有多先進,都脫離不開古代軍事思想的精髓,可以說如果沒有古人先驅性的軍事思想,現在的軍事思想發展不會這么快，因此中國古代軍事思想對于現在戰爭起著絕對的指導作用。

第五篇：古代孝對司法的影響

古代孝對司法的影響

馬韶青

(中國社會科學院法學研究所, 北京100720)

摘 要:在中國古代, 作為家庭規范、社會規范、治國方略的“孝”對司法具有重要的影響, 主要體現在:一是對子孫復仇的原宥;二是子孫侵犯父祖的刑罰加重主義;三是父母為了子孫氣忿自盡, 子孫也得承擔逼死父母的責任。

孝道文化在中國源遠流長, 與古代特定的社會經濟政治結構緊密相關。它從家庭規范延伸到社會規范, 進而延伸到治國的方略, 把父權和君權聯系起來, 成為統治者治理國家的指導方針?！胺蛐? 天之經也, 地之義也, 民之行也”, 《孝經》把孝變成了天經地義的最高德行。天子的“德教加于百姓” , 諸侯的“不驕”、“不溢”、“和其民人”, 卿大夫的“非法不言”、“非道不行”, 士與民的忠順事上等統統歸之于孝。因此, 孝不僅僅是統治者的道德綱領, 而且也是政治憲章和法律準則。

在我國, 孝很早就同法和刑結下了不解之緣?！渡袝た嫡a》中記載:“元惡大憨, 矧惟不孝不友? ?乃其速由文王作罰, 刑茲無赦”① , 《孝經》“五刑之屬三千, 罪莫大于不孝” ② , 明確把不孝行為作為懲罰的對象。不孝罪在中國古代法律中是一種獨立的罪名。北齊律首創“重罪十條”, 把不孝罪列為十惡不赦的罪名之一, 并冠于篇目名例中。劉宋法律規定“子不孝父母為棄市”, 甚至允許母告子不孝, 欲殺者許之③?！短坡墒枳h· 名例》指出,“不孝”罪包括“告言詛詈祖父母、父母, 及祖父母、父母在,別籍異財, 若供養有缺, 居父母喪, 身自嫁娶, 若作樂釋服從吉, 聞祖父母、父母喪, 匿不舉哀, 詐稱祖父母、父母死?！睂τ谶@些“不孝”行為, 在量刑上采取從重主義, 一般都處徒刑以上。例如, “諸告祖父母、父母者絞”, “詈祖父母、父母者絞” ④ , 詈罵祖父母、父母要判絞刑, 充分體現了刑罰的嚴苛。

不孝罪還是常赦不原之罪, 無論身份高低, 無論是否具有特權, 只要犯此罪, 就會受到懲罰。清代的法律給予父母呈送發遣的權利, 父母呈控子孫忤逆不孝, 司法機構不但受理, 而且不要求呈控人提供證據。忤逆不孝的子孫因父母的呈送,常由內地發配到云貴兩廣, 這一類的犯人向例是不準援赦的⑤。

祖父母、父母不僅可以運用家庭規范來自由處分子孫,而且還可以運用法律的力量來剝奪子孫的自由?！白訉O被排斥于家庭團體之外, 同時也就被排斥于廣大的社會之外—包括邊境以外的全部中國, 不能立足于社會。這可以說明子孫永遠是屬于父祖的, 永遠是與家庭不能分離的, 這在具有近代意識, 以為脫離家庭可以自由在社會上獲得自己生活的見解, 是大相徑庭的” [ 1] 13。因此, 維護孝是司法的基本宗旨之一, 孝也是決定罪與非罪, 輕罪與重罪, 以及是否懲罰和懲罰輕重的重要依據。在具體司法實踐中, 孝的影響主要體現在以下幾個方面:

一、對子孫復仇的原宥

復仇的觀念和習慣, 在古代社會中極為普遍⑥。崇尚孝道倫理的中國古代社會, 復仇觀念尤深?！吨芏Y》對報仇的事作了種種規定:報仇有法定的手續, 也有專管報仇事務的官吏, 只要事先到朝士處登記仇人的姓名, 將仇人殺死便可無罪⑦。《禮記· 曲禮》記載:“父之仇弗與共戴天, 兄弟之仇不反兵, 交游之仇不同國”。先秦時代國家權力不強大，收稿日期:2005-12-05

作者簡介:馬韶青(1978—), 女, 山西太原人, 博士研究生, 研究方向:法理學, 法史學。

①意為:那些罪大惡極者, 亦是不孝不友之人。應當迅速按照我們(周)文王所制訂的刑法, 對他們嚴懲不貸。

②《孝經· 五刑章》, 載于《十三經注疏》, 清阮元校刻本, 中華書局影印, 1980年第一版。

③《何承天傳》云:“母告子不孝, 欲殺者許之。”注云:“謂違犯教令, 敬恭有虧, 父母欲殺皆許之”(《宋書》**, 沈約撰, 中華書局, 1974年 校點本)。

④《唐律疏議· 斗訟》, 劉俊文點校, 中華書局, 1983年。⑤除非遇到特旨恩赦或減等發落, 詢明犯親, 才有釋放的機會。

⑥歷史上如希臘人、希伯來人、阿拉伯人、印度人, 都允許復仇。古代日本在法律上許可復仇, 并有若干限制。英國在十世紀時, 意大利一直到十六七世紀時還有此風。

⑦《周禮· 地方司徒》, 調人云:“父兄之仇皆使之遠避以和難, 不避則報之。殺人復仇而人又反殺者, 使邦國交仇之。仇人而義者, 不同國, 令弗仇。”

法律機構不發達, 因此報仇之風極盛, 是復仇自由主義時期。法律機構發達后, 生殺予奪之權被國家收回, 殺人便成了犯罪的行為, 受國法的制裁, 復仇由于與國法不相容, 逐漸被禁止了。從東漢起, 除了元代, 各朝的法律都禁止人民私自復仇。除了積極的制止復仇外, 還采取移鄉避仇等消極防止復仇事件發生的方法, 可見法律對復仇事件防范之周密。但是, 盡管法律嚴加制裁, 復仇主義已深入人心。許多人寧可挺身受刑, 也決不因怕死而忘仇不孝, 于是復仇者得到社會的同情和贊揚, 不但一般的輿論①如此, 即使是有司法責任的官吏也持如此的看法, 而且標榜“以孝治天下”的皇帝最終也會 原赦這些復仇者。

趙娥的故事就是一個典型的例子②。她將父仇殺死后, 詣縣自首, 福祿長尹嘉很同情她, 解印綬縱之, 自己也預備棄 官逃走。趙娥不肯, 守尉再次示意她自行匿避, 仍不肯, 守尉 于是強行將其遣回家, 鄉人皆“為之悲喜慷慨嗟嘆”。這樣的例子還有很多: 隋時王子春為從兄長忻及嫂所殺, 子春有女三人, 舜最 長, 時才七歲, 粲五歲, 璠二歲。皆寄食親戚家, 舜懷有復仇 之心, 姊妹俱長, 親戚欲嫁之, 拒不從, 密謂二妹:“我無兄弟, 致使父仇不報, 吾輩雖是女子, 何用生為? 我欲共汝報仇, 汝 意如何?”二妹泣從姊命。是夜, 姊妹各持刀躍墻而入, 殺長 忻夫妻以告父墓。詣縣請罪, 爭為謀首。州縣不能決。隋文 帝聞而嘉嘆, 特原其罪③。

唐賈氏之父為族人所害, 其弟強仁幼年, 賈撫育之, 不 嫁, 強仁成童, 將仇人殺死, 取其心肝祭父墓。事后賈氏遣強 仁自首, 有司判以極刑。她便請求代弟而死。高祖憐之, 特 赦賈氏及強仁免死, 移其家于洛陽④。

梁悅為父復仇, 投縣請罪, 唐憲宗云:“復仇殺人, 固有彝 典, 以其申冤請罪, 視死如歸, 自詣公門, 發于天性。志在殉 節, 本無求生之心。寧失不經, 特從減死之法”, 宜決一百, 配 流循州⑤。

后唐時高暉為鄉人王感所殺, 暉子宏超殺感, 提仇人頭 至大理寺自首, 以故殺論死。尚書刑部員外郎李恩夢說:“今 方明時, 有此孝子, 若使須歸極法, 實慮未契鴻慈?！狈铍芬?矜, 減死一等⑥。

明蕭山何御史舜實以事謫戍歸里, 時御史鄒魯謫為蕭山 縣令, 何、鄒固有隙, 鄒逼何往戍所, 中途謀殺之。何子兢避 難于父友家。不多時, 鄒改官山西, 兢率親黨數十人守候于 路, 折傷鄒肢體。鄒訴于官, 兢陳明父冤, 慷慨請死。依律謀 殺本屬府縣官應判斬罪, 但此案因為原有殺父之仇, 且鄒已 遷官, 非親臨之官, 得減死, 僅擬流徙⑦。

像上面這樣獲赦減死的復仇案, 在中國古代社會舉不勝 數。法律明文禁止復仇, 違反該規定就要承擔法律責任。但 復仇者實施了復仇行為還能獲得減免刑罰, 說明古代執法者 對復仇者是法外施仁。因此, 以“孝”為核心的“禮”與“法” 的沖突使得統治者在執行法律的時候盡量兼顧國法與人情。

二、子孫侵犯父祖的刑罰加重主義

子孫本以恭謹孝順為主, 所以對父母有不遜侵犯的行為 皆為社會和法律所不容。詈罵父祖就已屬于不孝罪的范圍, 要處以絞刑⑧, 詈罵以上的行為, 則加重刑罰。《唐律· 斗 訟》規定:毆打普通人的刑罰僅是笞打四十大板, 而子孫對于 祖父母、父母加以反抗并有格抵自衛行為的, 則屬于十惡重 罪中的“惡逆”罪名, 要處以斬刑, “笞四十和斬刑比, 加重了 十六個等級”⑨。中國從漢代起直至明、清, 對毆、傷父祖的 行為都是處以死刑中最重的刑罰。如果導致父祖死亡, 又罪 加一等。唐、宋最重刑已是斬刑, 元、明、清律則加至凌遲處 死。同時, 不分侵犯行為是出于故傷還是誤傷, 只要有毆傷 父祖的事實存在, 即一律處斬。這樣的案例有很多: 周三兒用柳條毆責伊妻, 母上前遮護, 誤傷左腮頰, 飲食 行動如常, 并未嚷痛。嗣因身體受寒, 下坑出恭, 失跌喘發, 痛劇殞命。刑部以傷甚輕淺, 死由于病, 但業已誤傷, 倫紀攸 關, 仍照律擬斬決, 奉旨九卿議奏, 得改斬候 10。又有一案:白鵬鶴因向嫂白葛氏借燈油不遂, 出街嚷罵, 白葛氏趕出門理論, 白鵬鶴拾起土塊向嫂擲擊, 適母白王氏 出勸, 誤傷殞命。刑部按子殺父母凌遲處死律問擬。奉旨以 遙擲土坯誤傷其母, 非其思慮所及, 與斗毆誤傷者究屬有間, 著改為斬立決 1。123 馬韶青:古代孝對司法的影響 ①②

③④⑤⑥⑦⑧ ⑨ 10 1 包括讀書人的見解。

趙娥的故事見于皇甫謐《列女傳》和《魏志· 龐淯傳》。故事梗概是:趙娥的父親趙安為李壽所殺, 娥有弟兄三人都想為父報仇, 但是

未得機會弟兄三人都已病死。李壽喜出望外, 認為趙家僅剩一柔弱女子不足為患, 可以高枕無憂了。娥悲憤萬分, 矢志報仇。買一利刃, 每夜

磨刀。當時她已出嫁并有幼子, 家人和鄰人都知道李壽兇狠, 勸她打消了復仇的念頭。娥發誓, 不殺李壽, 決不罷休。她天天坐著鹿車巡游, 等

候復仇機會。一天終于在都亭前與李壽相遇, 她下車扣住李壽的馬, 受驚欲逃, 娥以刀奮力砍去, 馬驚將壽摔在地下, 娥又去砍, 砍在樹上, 用力

過猛被折斷。這時李壽已被摔傷, 娥想奪壽的佩刀, 壽猛力跳起, 娥撲上去扼住他的咽喉, 并死力扣住不放, 終于將壽按到在地, 隨后抽出李壽 的佩刀將李壽頭顱割下。報完父仇, 娥到官府自首。

《隋書》八О, 《烈女傳》, 孝女王舜, 中華書局點校本, 1973 年版?！杜f唐書》一九三, 《烈女傳》, 濮州孝女賈氏, 中華書局, 1975 年點校本?！杜f唐書》五十, 《刑法志》, 中華書局, 1975年點校本。《五代會要》九, 《議刑輕重》。

《明史》二九七, 《孝義》六, 《何兢傳》, 中華書局, 1974年版。

《唐律疏議》二二, 《斗訟》二, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例· 刑律》, 《罵詈》“罵祖 父母父母”;《清律例· 刑律》, 《罵詈》, “罵祖父母父母”。

“唐律的刑罰等級是:笞十, 笞二十, 笞三十, 笞四十, 笞五十;杖六十, 杖七十, 杖八十, 杖九十, 杖一百;徒一年, 徒一年半, 徒二年, 徒二

年半, 徒三年;流二千里, 流二千五百里, 流三千里;絞, 斬。共二十個等級。笞四十和斬刑比, 加重了十六個等級”。史風儀著, 《中國古代的家 族與身份》, 社會科學文獻出版社, 1998年版, 第210頁?！缎贪笗[》44:23b。《刑案會覽》44:25ab。法律上對子孫完全出于過失殺傷父祖的刑事責任, 也比 普通人犯這種罪的刑事責任要重的多。普通人犯過失殺傷 罪, 法律允許用金錢賠償, 免除刑事責任①, 而子孫過時殺傷 父祖, 不但不能用金錢贖罪, 而且還要判處較重的刑罰。唐、宋、明、清律過失傷者徒三年, 過失殺者流三千里②。清乾隆 時期, 又用判例的形式規定, 過失殺祖父母、父母絞立決③, 處刑更重。過失殺傷父母罪所以如此重大, 仍是因為孝道倫 紀的關系, “過失雖出無心, 而子孫? ? 于祖父母、父母當敬 慎不應至于過失, 故凡人收贖, 而子坐流徒, 即臣子于君父不 得稱誤之義也” ④。對祖父母父母的過失殺傷, 無論何種情 況之下, 均須依律擬罪, 不得減輕, 除非聲明可矜情節, 請旨 核減, 但亦只能由絞決改為絞候[ 1] 32— 33。

三、父母為了子孫而氣忿自盡, 子孫也得承擔逼死父母 的責任

《明律例》規定, 逼死祖父母、父母的, 比照毆祖父母父 母罪問斬;《清律例》更具體, “凡子孫不孝導致祖父母、父母 自盡之案, 如審有觸忤干犯情節, 以致忿激輕生窘迫自盡者, 即擬斬決。若并無觸犯情節, 但行為違反教令, 以致抱忿輕 生自盡者, 但擬絞候⑤。父母因子孫而死, 雖非處于子孫的 故意和過失, 子孫也要承擔責任。

有一案例:賈松年因妻做飯遲延, 加以毆詈。母李氏出 而喝阻, 不聽。李氏欲稟官送究, 松年叩頭央求, 不允。隨即 赴縣呈控, 回家以后才曉得父母首告忤逆, 應問遣戍。李氏 慮無人侍養, 心生追悔, 愁急莫釋, 投井自盡。有司以李氏之 死雖非抱忿輕生, 但事由于首告究由違反教令所致, 依律擬 絞候⑥。

法律看重的是父母因子孫而自盡的事實, 所以即使父母 的自盡并非出于子孫的忤逆或違反教令, 子孫也不能推卸刑 事上的責任。

在有些情況下, 縱然父母并非故意尋死, 其死也不是由 于子孫的過失, 子孫也得負同樣的刑事責任。清時有一個案 例充分說明這一點:陳汶選令子陳自鄘取茶給飲, 因茶不熱 傾潑在地, 當向斥罵, 并取棍向毆。自鄘畏懼, 跑出屋外, 汶 選持棍趕毆, 因地上被茶潑濕, 滑跌在地, 磕傷腦后殞命。刑 部以陳汶選雖自行跌斃, 但陳自鄘不俯首就責, 畏懼逃跑, 以 致伊父追趕滑跌身死, 實數違反教令, 照子違反教令致死自 盡例, 擬絞候⑦。

因此, 只要父母的死傷因子孫而起, 不問誰是誰非, 也不 問有心無心, 或意料所及否, 都逃脫不了殺傷父母的罪名。雖然司法官吏有時也明知子女情有可原, 然而在高度提倡孝 道的社會中, 子孫應該絕對順從父母, “天下原無不是的父 母”。刑罰加重、法外用刑也就成了法律執行者不謀而和的 事情了。參考文獻: [ 1] 瞿同祖.中國法律與中國社會[ M].北京:中華書局, 1981.(責任編輯:梁文杰)TheInfluenceontheJudicatoryofXiaoinAncientChina MAShao-qing(ChineseAcademyofSocialSciences, InstituteofLaw, Beijing100720, China)Abstract:Inancientchina, socialrulesandawayofgoverningthewhole country，xiaoplayedanimportantroleintheancientjudicatory, whichwasembodiedinthreepoints.Firstofall, xiaomadethewholesocietyaccepttherevengethoughtandcondonerevengeactions.What smore, ifthejunioraggrievedthesenior, judgeswouldpunishthejuniormoreseverelythanordinarycriminals.Inaddition, ifthesenior diedduetoactionsofthejunior, thejuniorshouldtaketherap.Keywords:ancientlaw;xiao;revenge;JuniorAggrievingtheSenior 124 第21卷第2期柳 州 師 專 學 報2006年6月 ① ②

③④⑤⑥⑦

參見《唐律疏議》二三, 《斗訟》三, “過時殺傷人”;《宋刑統》二三, 《斗訟律》, “過時殺傷”;《明律例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”;《清律 例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”。

《唐律疏議》, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例》, “毆祖父母父母”;《清律例》, “毆祖父 母父母”;《清現行刑律》, “毆祖父母父母”。

《清律例》, “毆祖父母父母”條, 乾隆二十八年例, 道光二十五年修改例。

asoneofthefamilyregulations, 同上。

《清律例》二六, 《刑律》, 《人命》, “威逼人至死”條, 乾隆三十七年例?！缎贪笗[》44:7a— 8a?！缎贪笗[》44:5a— 6a。