第一篇：上海沉香閣導游詞（慈云禪寺）

沉香閣又稱慈云禪寺，位于上海市南市，初創了明萬歷二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道場。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

1943年，現代名僧應慈法師應沉香閣住持葦乘之請，駐錫沉香閣，在這里首先開講華嚴初祖杜順（557-640）所著《華嚴法界觀門》，從此，慈云寺（沉得閣）成為應慈漢師在上海弘揚華嚴宗的道場。

華嚴宗以《華嚴經》為主要經典，因實際創始人法藏被武則天賜號“賢首”，該宗又稱首宗。華嚴宗認為，世界是毗盧遮那佛的顯現，一微塵映世界，一瞬間含永遠，宣傳“法界緣起”的世界觀和“頓入佛教”的思想。

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第二篇：上海沉香閣導游詞（慈云禪寺）

沉香閣又稱慈云禪寺，位于上海市南市，初創了明萬歷二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道場。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

1943年，現代名僧應慈法師應沉香閣住持葦乘之請，駐錫沉香閣，在這里首先開講華嚴初祖杜順（557-640）所著《華嚴法界觀門》，從此，慈云寺（沉得閣）成為應慈漢師在上海弘揚華嚴宗的道場。

應慈（1872-1965年）法師自稱為華嚴座主，一生教演《華嚴》，深受國內外宗教界的敬仰。他法名濕親，安徽歙縣人，26歲在普陀山出家，28歲在寧波天童寺受具足戒，后到金山、高旻、天寧等寺參學，依明性、寄禪、大定、月郎、冶開等名僧為師，后隨月霞法師研究《華嚴經》，畢生致力于宏揚《華嚴經》教義，對近現代華嚴宗的傳播影響很大。

華嚴宗以《華嚴經》為主要經典，因實際創始人法藏被武則天賜號“賢首”，該宗又稱首宗。華嚴宗認為，世界是毗盧遮那佛的顯現，一微塵映世界，一瞬間含永遠，宣傳“法界緣起”的世界觀和“頓入佛教”的思想。

應慈法師隨月霞法師在上海華嚴在大學、虞山興福寺華嚴講堂講授《華嚴經》。1922年，他到杭州西湖菩提寺，潛心專修《華嚴經》。隨后數十年，應慈法師在江蘇、浙江、山西、上海等地傳播華嚴宗教義，并在常州、上海等地創辦華嚴學院，培養僧才。1948年，主持華嚴法會事務。晚年應慈法師常住沉香閣，仍弘揚演教，講學不輟，自律為“四壁有經皆可讀，一年無日不參禪”。

應慈法師是位愛國愛教的佛教界代表人物。中華人民共和國成立后，他擁護中國共產黨的領導人民政府的政策法律，擁護宗教信仰自由政策。1954年當選為上海市第一屆人民代表大會代表、上海市佛教協會名譽會長，1957年，又被選為中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長，1962年當選為中國佛教協會名譽會長。

1985年，明旸法師為紀念應慈法師圓寂二十周年題詞一首：

佛學耆宿仰應公，德重道高四眾崇。

一片丹心愛祖國，大悲寵愿護禪宗。

經談般若真空理，教演華嚴玄妙功。

二十年前撇手去，今朝又顯六神通。

“文化大革命”中，沉香閣被工廠占用。為了落實宗教政策，市政府花大力氣協調各方面關系，搬遷工廠，將沉香閣移交給佛教團體管理使用。現沉香閣內還建有“應慈法師紀念堂”，每天都有許多國內外信徒、游人前來瞻禮、參觀。

1989年落實宗教政策，開始邊修復邊開放。經上海市佛教協會與市文管部門研究，決定按照明清古建筑格局修復沉香閣。經過五年整修，沉香閣又重現了明清時期的舊貌。四柱三間三牌樓的山門，基本保存了原有的石柱和部分構件；天王殿正中奉天冠彌勒、韋馱、四大金剛；大雄寶殿中奉盧舍那佛、文殊、普賢、梵王、帝釋，兩旁為十八羅漢坐像，扇墻后為海島觀音；后殿為全寺主體建筑“沉香閣”——觀音樓。前后三進，兩邊耳房為配殿、僧寮，結構完整，布局緊湊。

現在的沉香閣，中軸線上，第一個建筑是修復的明代石牌樓，飛檐斗拱，氣宇軒昂，著名書法家沙孟海先生題寫的匾額“沉香閣”懸掛在上面。

第二進是天王殿，天冠彌勒、韋馱和四大天王像全部新塑裝金。天王殿里，一般都塑有四大天王，故稱為天王殿。明清以后的四天王像，基本成為定式，即東方持國天王，白面，手執琵琶；南方增長天王，黑面，手執寶劍；西方廣目天王，紅面，手執一條龍或蛇；北方多聞天王，綠面，手執一柄大寶幢(雨傘)。

佛教中認為，四大天王，能護佛護法護國土護眾生，佛教信徒從四天王手中所持的法寶(寶劍挾“風”、琵琶“調”音、寶幢喻“雨”、龍蛇喻“順”人之心意)，能保佑五谷豐登、六畜興旺、年年“風調雨順”。

天王殿的正中，面南而塑的是彌勒菩薩，彌勒菩薩在佛教中是受佛授記，繼佛之后在世間教化眾生的未來之佛，故又稱為彌勒佛。沉香閣內，塑的是彌勒尚在兜率天內院時，現菩薩法相的天冠彌勒像。現在大多數寺院都塑笑口常開的布袋和尚像。相傳在五代時，浙江奉化有一個名叫契此的僧人，常常蓬頭垢面，手里拿一個布口袋，乞討于街上，人們都叫他“布袋和尚”。某年農歷三月初三日，端坐圓寂之前，說了一首偈子：“彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，世人常不識。”佛教徒認為他就是彌佛的化身，而且他慈眉善目，使人見了都能生歡喜心，所以一般的佛教寺院中都將他塑為布袋和尚相。

彌勒的背后是韋馱天將像，佛教中說他常常手執降魔杵，巡游東、西、南三洲，面對佛尊，守護佛法，稱為“三洲感應”。是寺院的守護神，老百姓又稱他為韋馱菩薩。常見的韋馱像為立像，一種是雙手合十，降魔杵橫擱于兩臂彎中，另一種是雙手扶杵柱地，或左手扶杵柱、右手叉腰，面對大雄寶殿，注視出入之人。個別寺院也有將韋馱塑為坐像的，如江蘇如皋定慧寺內，就塑坐、立各一尊韋馱像。

第三進是大雄寶殿，迎門的一副楹聯，是新加坡吳偉業居士所獻，由中國佛教協會副會長、四川成都比丘尼道場鐵像寺和愛道堂的住持隆蓮法師所撰書：

沉淪人盡渡載三千佛子一葉舟中；

香水海無邊禮百億法王千花臺上。

大殿正中須彌座上端坐報身佛盧舍那佛，文殊、普賢，大梵天、帝釋天分列兩旁。頂上精工雕刻的藻井，整個大雄寶殿頂上，有348尊貼金小佛像圍繞盧舍那佛，按佛教《梵網經》經義，象征這所莊嚴的比丘尼道場，嚴持比丘尼348戒。佛前供桌和桌上五供具都按明代式樣配置。大殿兩側是裝金十八歲漢。大殿南端東鐘西鼓，晨鐘暮鼓修持誦經。

進入大殿后的寬敞天井，空地上有一座三層銅制寶鼎和一對石燈臺。廣場周圍建筑都是兩層樓閣，東西兩廂的樓上東邊是專供海外女賓來寺院時的四套客房，按春夏秋冬季節特點布置有明式床寢家具，但配有現代化的衛生設備。西樓上是沉香閣常住比丘尼們的寮房。樓下東廡是客堂，千手觀音殿和伽藍殿，伽藍殿內供有一尊明代木雕伽藍神關羽像。西廡是祖堂，祖堂內供著沉香閣(慈云禪院)歷代祖師蓮位，和1943年起即卓錫于此、并一生弘揚《華嚴經》的“華嚴座主”應慈法師的蓮位。

天井正面的建筑，可以說是全國獨特的。從庭院向上看，正中四根立柱架起一重飛檐，檐上一個懸空亭閣，東南西全部落地窗。這就是全國聞名的沉香閣的閣，趙樸初居士為之題額為“南海飛渡沉香大士寶閣”。登兩側的樓梯而上，立即可聞到芳香馥郁，到此方是真正的沉香閣。雖然名稱為閣，實際上，閣只是凸出向外的十乎方的小閣，放幾把明式單背的椅子和高腳花幾而已。

閣的后面的就是一個觀音殿，上面張掛著繡有“南海寶筏飛渡沉香大士”的歡門和四條風幡。正面一個大佛龕，龕前一張明式楠木大供桌，明黃色瓷五供具，恰到好處地陳列在供桌上，二尺高的縷空香爐內，飄出縷縷檀香味。佛龕兩側有銅制伽藍神和兩童子像。佛完內供的就是沉香觀音。這尊沉香觀音，又名如意觀音。觀音呈坐像，原高三尺，是用特別名貴的沉香木雕就，故而得名。屈右足于坐上，右肘倚于右膝上，左手支撐于座上，頭微右側，作凝思狀，花冠纓絡，莊嚴慈祥。傳說，據《隋書》記載，隋大業四年(608)，隋煬帝派大臣常駿出使南方國家，賜贈中國工藝品等禮品，赤土國回贈沉香觀音一尊，常駿回到長安，正值隋煬帝巡游揚州，常駿等從淮河乘船趕往揚州，途上遇風翻船，沉音觀音沉落淮河。直至明代潘允端發現后，奉回上海，建閣供于此處。據說原來每逢雨天，沉音芳馥四溢。可惜“文革”之中不知去向。

現在的沉香觀音，是由沉香閣住持觀性法師1990年專程去泰國，從泰國募集到一段極其珍貴的真正的沉香木，價值一萬多美元。運回上海，配以上等檀香木，照原樣放大重雕而成，其神態和工藝水平，不遜于原像。閣的樓下為慈云堂，里面裝修、布置簡潔古雅，正中北壁一長幾、一八仙桌、兩張靠椅，兩側各四張靠椅，居上空地一張園拼桌，四個鼓形園凳。全部明式紅木所制，無桌圍椅披，高雅而有氣度；所有擺設，不過是左右各一座黃梨木獨幅屏風，紅木長幾上一大理石插屏和一對花瓶而已。正面壁上一幅彩描觀音中堂和兩副對聯，分別由趙樸初居士和真禪法師所撰書：

趙樸初所撰為：

花海沉思洞明自性；

旃檀香風恒可眾心。

真禪法師所撰為：

無我無人觀自在；

非色非空見如來。

慈云堂西面是貴賓接待室。東面是方丈室，現沉香閣住持為觀性法師。觀性法師，現已85歲高齡，現任中國佛教協會常務理事，上海市佛教協會副會長，曾任南市區人民代表、區政協委員，又兼慈修居住持。由她帶領這兩個比丘尼道場的六七十比丘尼和二十多位佛學院尼眾班學尼熏休修持。沉香閣東北部重建了一幢明式建筑的小樓，現為“應慈法師紀念堂”，堂額為趙樸初居士所題。底層是一個小法堂，二、三樓陳列著反映應慈法師生前弘法利生事業的珍貴照片、著作、手跡和遺物。

二樓堂中應慈法師遺像兩側，真禪法師為其親教師所書對聯：

霞月宗風不墜佛海圓融曾講三譯華嚴冗稱教主；

永懷無私慧照幸侍師門靈山盛會依然一真法界。

應慈法師(1882一一1965)，俗姓余，安徽歙縣人。一生以弘揚華嚴宗為宗旨，自號“華嚴座主”，晚年又起別號“拈花老人”。16歲依普陀山明性禪師出家，1900年依寧波天童寺寄禪法師受具足戒，先后參鎮江金山寺大定1揚州高旻寺月朗常州天寧寺冶開、揚州寶輪寺月霞法師等高僧。1906年與月霞等同得法于冶開法師，成為臨濟宗第四十二世，法號為顯親。以后隨月霞法師講經、辦僧教育。1917年任常熟興福寺方丈。同年末，月霞法師圓寂時，囑應慈法師：“善弘華嚴，莫作方丈。”次年春，應慈法師即辭住持與持松，自任監院。此后，終身以弘法講經為己任。1943年起移錫慈云禪院(原為比丘道場，即現沉香閣)，二十年間多次講三十(卷本)《華嚴經》、四十《華嚴》、六十《華嚴》和八十《華嚴》。建國以后，自1953年起任中國佛教協會常務理事，1954年任上海市佛教協會名譽會長，1957直任中國佛教協會副會長，1962年任中國佛教協會名譽會長。1954年被選為上海市第一屆人民代表，一直連任至1965年圓寂于沉香閣。應慈法師在遺囑中，希望“后輩弟子及學人在共產黨的正確領導下努力學習，加強改造，擁護政府政策法令，積極為社會主義建設事業，貢獻自己的力量。至要至要。”

沉香閣的東部，建有一幢綜合樓。樓下是能供二三百人用餐的齋堂，在佛教節日和香期中，為佛教信徒們供應有廣東風味的素齋。在二樓上，還設有一個小巧精致的餐廳，古色古香，裝飾有貼金的寶相花圖案。尤其是一幅精美的壁塑，按河南鞏縣石刻原樣復制的北魏“帝王禮佛圖”，更顯得古雅莊重。這個餐廳在上海佛教寺院，甚至大賓舍館中，也可稱得上第一流的。樓上是上海佛學院尼眾班的教室和學尼們的案房，每廟都有二十多位學尼，來自全國各地。現在已招收第四屆學員。以前畢業的學員都已受過具足戒，并分配在本市的各個尼庵中或佛學院中，擔任著重要的執事和教師，成為一代新的比丘尼接班人。

上海沉香閣，以其古雅，以沉香觀音，聞名于海內外。它又處在上海市市中心的旅游勝地，與老城隍廟和豫園的鄰近，吸引著無數的海內外佛教信徒和游客，為上海市的繁榮興旺，作出了它應有的貢獻。

修復后的沉香閣為上海最大的比丘尼叢林。沉香閣住持觀性法師。1992年10月15日，沉香閣修繕一新，隆重舉行觀音像開光，觀性法師升座典禮。1994年8月14日上午，禮請中國佛教協會副會長、龍華古寺方丈明旸法師主持并隆重舉行了全堂佛像開光儀式。上海佛教信徒以及來自江蘇、浙江、廣東等地的諸山長老800余人參加了佛像開光典禮，新加坡、香港、臺灣等地的法師和信眾專程來滬慶賀開光盛典，中國佛教協會趙樸初會長為此次活動發來了賀電。1992年沉香閣被列為上海市重點文物保護單位，1994年又被列為全國重點文物保護單位。

第三篇：圓通禪寺導游詞

圓通禪寺導游詞

各位游客大家好，我是你們的導游，大家可以叫我小楊，今天將由我帶領大家游覽昆明著名的景點——圓通禪寺。

圓通禪寺是昆明市內最大的佛教寺廟，也是云南省和昆明市佛教協會的所在地。早在唐代，云南地方割據政權南詔的統治者蒙氏在這里修建了“補陀羅寺”。“補陀羅”又譯作“普陀”或“補陀落迦”，是梵語的譯音。意思是“光明”。傳說“補陀羅”是一座佛教圣山的名稱，坐落在印度的南海，是觀音菩薩的道場。大家知道，在中國還有一個著名的觀音道場，那就是浙江的普陀山，是我國四大佛教名山之一。它建于五代時期，比補陀羅寺要晚100多年，可以說補陀羅寺是中國最早的觀音寺。不過，補陀羅寺規模不大，建在盤坤巖上，又低又潮濕，沒有多長時間就不復存在了。到元朝大德五年，也就是1301年，在今天這個地方修建寺廟，一直到延祐六年，也就是1319年才建成，前后共花了18年的時間。

這座寺廟用“圓通”作名稱，仍然是繼承了觀音道場的意思。因為“圓通”是觀音的三十二個法號之一，意思就是”明白“、”開竅“。之所以叫禪寺呢是因為這個寺廟屬于禪宗派系，大乘佛教一共有八大派系，其他七大分別為法相宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、真言宗、律宗。圓通寺歷經明清兩代和建國后多次大規模維修、改建，形成了今天這個規模，是國務院公布的全國重點佛寺之一。1956年曾在這里舉行過迎奉佛牙的盛典。不同的寺廟有不同的風格，圓通寺就有3個與眾不同的特點。第一個特點就是圓通寺的前身---補陀羅寺是中國最早的觀音寺；圓通寺正門位于圓通街，進入寺院越向里走，地勢越低，這在我國寺廟建筑上是較為罕見的“倒坡寺”，這是第二個特點；它是現在昆明市內最大的寺院，在中國西南地區和東南亞一帶都享有盛名。云南省和昆明市的佛教協會都設在這里。第三個特點是圓通寺由大乘佛教（又稱北傳佛教）、上座部佛教（俗稱小乘佛教）和藏傳佛教（也就是喇嘛教）三大教派的佛殿組成，以大乘佛教為主。到這您不必跑很多地方，就可對佛教三大教派的殿宇一覽無遺。

這是圓通寺的山門，大家往上看，“圓通禪寺”這塊匾額是我國當代著名書法家、北京師范大學教授啟功先生題寫的，啟功先生是滿族，而且還是清皇族，姓愛新覺羅。佛教的“山門”也叫“三門”。這是為什么呢？因為它的山門一般都是三門并立，中間一大門，兩旁各一小門，以象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三門可大有來歷：無作門，在右邊，指無因緣造作。佛教認為：人生諸般痛苦均是人自己造作之果。自作自受，共作共受，先做后受，不做不受。要獲得解脫，清靜自在就得無作。“觀生死可厭而不作”，故曰無作門。

左邊（注意這里的方位是以佛祖的朝向為標準的。）為無相門，又叫絕眾相解脫門，佛教認為：要解脫人生諸般痛苦，就要絕眾相（色、聲、香、味、觸、男、女、生、壞、住）。諸法之相，本無差別。最后都歸結為空。懂得這一點也就懂得了空。

空門，又稱不二法門，所謂不二法門是指佛教講諸法（一切事物）緣起性空，就是一切事物都是因緣和合而成，因緣解體，一切皆空。這個道理是唯一不二的。實際就是人生要得解脫需斷因緣。前面是“圓通勝境”牌坊。這座牌坊是吳三桂在清朝康熙七年，也就是1668年命人修建的。原來，圓通寺的山門就在這牌坊處。吳三桂命人修這座牌坊時，將山門移到現在所在的地方。請看，牌坊上部的木雕與下部的石刻融為一體，上刻青獅白象，還有南極仙翁、福祿壽三星等等道教神仙。該碑坊今日看上去亦造型精美，氣勢壯觀，其將佛道巧妙融為一體，碑坊上部為木雕彩繪，下部為石刻

浮雕，高處有八洞神仙，福祿壽三星與金龍、彩鳳、仙鶴為伴，底座石獅、仙鹿在吉祥花卉的裝飾下，生動活潑。據傳為吳三桂親筆所書的“圓通勝境”四字，力透千鈞，被譽為楷書中的杰作。

前面是天王殿，也叫彌勒寶殿，天王殿五間面闊，黃色琉璃瓦歇山頂。殿內正中供彌勒佛，這彌勒佛卻是女身！原來此為彌勒佛的在天庭真正面目，平時我們看見的布袋和尚是他的凡像，北京潭柘寺彌勒殿前有一副對聯:“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。”做人能有如此的豁達氣度，又怎能不樂呢?這天王殿是圓通寺的第一重殿，有著驅邪顯正的含

義。殿內塑有威嚴峙立的四大天王，南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，司風；東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，司調；北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，司雨；西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲，司順。組合起來便成了“風調雨順”。彌勒佛后面的是韋馱，手持金剛柞。韋陀菩薩是佛的護法神。相傳他姓韋名琨，是南方增長天王屬下八大神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。有的人把韋陀與韋天將軍相混）。據說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。他們都是佛教中的護法神。他們正全神貫注，注視著眾生的善惡，保護佛、僧三寶。由于他們的保衛工作做得好，所以佛國凈土得以安寧、莊嚴。

韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。現在，我們看到的是一個雅致的庭院。院中有一個放生池。它不僅是全寺的最低點，也是整座寺院的中心。池中建有八角亭，亭的南北兩邊各有一座三孔漢白玉橋和兩岸相連，水池周圍又有水樹回廊環繞，像這樣將江南園林建筑風格運用在莊嚴、肅穆的佛寺中，形成別具一格的水苑佛寺，在全國都是少見的。這就是圓通寺的第二個特點。大家看，八角亭上這副“水聲琴韻古;山色畫圖新”的對聯，極好地概括出了這一特點。在《大智度論》中說到：諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。因此放生池是許多佛寺中都有的一個設施，一般為人工開鑿的池塘，為體現佛教“慈悲為懷，體念眾生”的心懷，讓信徒將各種水生動物如魚、龜等放養在這里。信徒放一次生就積一次德，象征了“吉祥云集，萬德莊嚴”的意義。然而在放生池中過度放生卻是殺生 這么小的環境容不下那么多的生物，所以才在旁邊立了牌子禁止放生。那又有誰真正懂得“放生”，放生是指救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！且放生后不再吃該動物。

大家請隨我到八角亭去看看。這八角亭象征著“八正道”，也就是八種通向極樂世界的正確途徑。那何為八正道呢？八正道，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：

①正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理； ②正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別；

③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；

④正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活；

⑥正精進。精進意味著燃燒掉煩惱習氣，而非時間多少； ⑦正念。覺知：學會覺知自己。⑧正定。禪定分為兩種：

第一種：心是“一”，所緣是“一”，心與所緣在一起，然后禪定次第生起。重點放在所緣。第二種禪定：心與所緣是分離的，心執行的職責是知者、觀者。（這樣的禪定僅僅存在于佛教！）重點在于及時知道“心跑掉”。

真正進入中道的心有正確的禪定——也就是第二種禪定，那是有覺性的心在覺知自己，是覺知、覺醒、喜悅的，沒有迷失且毫無刻意的打壓或緊盯。

亭內供奉的是24臂觀音，也稱千手觀。“千手”是指觀音菩薩法力無邊。千手千眼觀音一共有三種：第一為一面二百五十只手，四面則一千只手，每只手上有一只眼睛，為實際的千手千眼；第二種是四十只手，每只手上有一只眼，每只手和眼睛有二十五種功能，相乘得千手千眼；這里的屬于第三種胸前的四只手代表二十只，加上身后的二十只，共四十只，每只手上有一個法器，每個法器二十五種功能，相乘便得一千。昆明園通寺的八角亭四面環水，非常符合佛經教義中觀音住在海島的所在，無意便成一絕。昆明園通寺應該是全國最適合觀音菩薩住的地方了，所以非常靈驗。

現在我們到了圓通寺的精華所在圓通寶殿。大家有沒有發現。廣般佛寺的大殿都叫“大雄寶殿”，為什么這里卻叫“圓通寶殿”呢?“大雄”是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是法力無邊，一切無畏，殿中供奉的是釋迦牟尼佛，而圓通寺供奉的是觀音菩薩，所以大殿就叫“圓通寶殿”。但是我們現在看到的大殿里供奉的卻是釋迦牟尼佛，這是為什么呢?原來，清朝同治年間，大殿內的主尊觀音像毀壞，到光緒年間重修時，不知什么原因卻被塑成了釋迦牟尼佛像，因此大殿名稱與供奉的佛像相矛盾。

大家看，大殿內現在供奉的就是三身佛，表示釋迎牟尼的三種不同身，即法身、報身和應身。申間的是法身，右邊的是報身，左邊的是應身。三身佛也表現了具有慧根的凡人勤修至佛的歷程，激勵廣大信徒潛心修行。法身佛兩旁侍立的是迦葉和阿難。迦葉是佛祖的大弟子、阿難是二弟子。

三身佛座前的雙柱上盤繞著明代塑造的青黃二龍。龍頭伸向佛祖，仿佛在聆聽講經布道。二龍塑工精湛，生動傳神。相傳為四川泥塑大師南納福的杰作。三身佛背面供奉著“西方三圣”，佛教寺廟有龍代表為皇家寺院，在其他寺廟中實屬罕見。中間的是教主阿彌陀佛，又稱“無量壽佛”、“接引佛”。右側的是大太子不眗，后修成觀音菩薩，她以大慈大悲，普渡眾生;左側是二太子尼摩，后修成大勢至菩薩，他以智慧光芒，普照一切，二人協助阿彌陀佛接引眾生前往極樂世界。說到這里，我把觀音如何由男變女的來歷告訴大家。觀音原來是男兒身，在很早以前，觀音像多為男身，敦煌壁畫里的觀音甚至還有胡須。后來，觀音在中國被廣為供奉，在儒家“不孝有三，無后為大”思想的影響下，許多婦女都想生男孩，但是求子心切的婦女們又羞于跪在一位男身菩薩前訴說心事，于是越來越多的觀音像就變成了端莊的女身。下面請看大殿兩壁。下層端坐著十二圓覺，他們是十二位經過勤修佛法而圓滿覺悟的菩薩。還有一種說法，這十二尊佛像除兩端騎青獅的文殊菩薩(阿彌陀佛的三王子王象)和乘白象的普賢菩薩(阿彌陀佛的四王子泯圖)外，其余十尊都是觀音像，稱作十地觀音圖，表現了觀音修行得正果的過程，更有力地證實了圓通寺本是觀音寺。兩壁中層為二十四諸天，上層是天龍八部，他們都是護衛佛國的天神。

現在，我們到銅佛殿，門口的是貢嘎神獸。銅佛殿建于1985年，是專門為了迎奉泰王國佛教協會贈送的釋迎牟尼銅像而修建的。這尊銅佛像高3.13米，重4.7噸，體態清瘦，表現了佛祖清修的艱辛。殿內兩壁繪有四幅彩圖，分別反映佛祖出家、得證佛法、初轉法輪、圓寂涅槃的全過程，殿前匾額上的“銅佛殿”三字是我國著名書法家、中國佛教協會會長趙樸初先生所題。三身佛背面供奉著“西方三圣”，中間的是教主阿彌陀佛，又稱“無量壽佛”、“接引佛”。右側的是大太子不眗，后修成觀音菩薩，她以大慈大悲，普渡眾生;左側是二太子尼摩，后修成大勢至菩薩，他以智慧光芒，普照一切，二人協助阿彌陀佛接引眾生前往極樂世界。銅佛殿后面山崖下，原有湖音、幽谷兩洞，傳說洞中有蚊龍作怪，時常引發洪水，晉寧盤龍寺開山祖師覺照筑咒蚊臺念經，鎮住蚊龍，大觀樓長聯的作者孫臂翁曾經在這里建小屋居住，自稱“咒蛟老人”，靠占卜算卦為生。咒蚊臺邊有一小路，叫采芝徑。旁邊的石壁上刻有道教張三豐畫像，反映了云南寺廟佛道合一的普遍性。

東面配殿內供奉的塑像是模仿云南規模最大的喇嘛教寺院---中甸歸化寺大殿內供奉的主尊塑造的，中間的是釋迦牟尼佛，左側是喇嘛教最大的教派格魯派、也就是黃教的創始人宗喀巴，他倡導宗教改革，確立了格魯派在喇嘛教中的主導地位。右邊供奉的是喇嘛教另一個教派寧瑪派，也就是洪教的創始人蓮花生大師，他在喇嘛教戰勝當地原始宗教本教的過程中起過一定作用。

參觀完這三座佛殿后，圓通寺的第三個特點也就清楚了，那就是大乘佛教(又稱北傳佛教，乘是車、船的意思)、小乘佛教(又稱南傳上座部佛教)和藏傳佛教(也就是喇嘛教)三大教派試為一體。大乘佛教講求普渡眾生，在中國廣為流傳;小乘佛教只追求自我解脫，在中國只有云南獨有;藏傳佛教則在西藏、青海、內蒙及川酉、滇西北傳播。現在大家不必跑很多地方，到圓通寺就可對佛教三大教派的殿宇一覽無遺，還可以對三大教派不同的宗教風格有一個初步的了解。這在中國乃至世界恐怕也是不多見的。

我們的旅程馬上要結束了，我也要跟大家說再見了。臨別之際沒什么送大家的，就送大家四個字吧。首先第一個字是緣，緣分的緣，俗話說“百年休的同船度，千年修的共枕眠”和大家的共處，算算也有千年的緣分了!接下來這個字是原諒的原，在這次講解中，我有做的不好的地方，希望大家多多包涵，在這里說聲對不起了!再一個自就是圓滿的圓，此次行程圓滿的結束多虧了大家對我工作的支持和配合，小楊說聲謝謝了!最后一個字還是源字，財源的源，祝大家的財源猶如滔滔江水連綿不絕，也祝大家工作好，身體好，今天好，明天好，現在好，將來好，好上加好！

第四篇：頤和園佛香閣導游詞

一份專業的導游詞是作為導游人員不可或缺的文書，本文就來分享一篇頤和園佛香閣導游詞，歡迎大家閱讀!

各位游客：

你們好，歡迎你們來到北京旅游，我是你們的導游DAVID。是頤和園的主體建筑，建筑在萬壽山前山高21米的方形臺基上，南對昆明湖，背靠智慧海，以它為中心的各建筑群嚴整而對稱地向兩翼展開，形成眾星捧月之勢，氣派相當宏偉。佛香閣高40米，8面3層4重檐，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構相當復雜，為古典建筑精品。

北京的佛香閣是一座宏偉的塔式宗教建筑，為頤和園建筑布局的中心。“佛香”二字來源于佛教對佛的歌頌。該閣仿杭州的六和塔建造，興建在20米的－石造臺基上，八面三層四重檐。內有八根鐵梨木大柱，直貫頂部。閣上層榜曰“式延風教”，中層榜曰“氣象昭回”，下層榜曰“云外天香”，閣名“佛香閣”。內供接引佛，每月望朔，慈禧在此燒香禮佛。

在清朝乾隆時期(1736至1795年)在此筑九層延壽塔，至第八層“奉旨停修”，改建佛香閣。1860年(咸豐十年)毀于英法聯軍，光緒時(1875至1908年)在原址依樣重建，供奉佛像。

它將東邊的圓明園、暢春園，西邊的靜明園、靜宜園以及萬壽山周轉十幾里以內的優美風景提攜于周圍，把當時的“三山五園”巧妙地加成一體，使之成為一個大型皇家園林風景區。據說這座巨大的建筑物被英法聯軍燒毀后，1891年花了78萬銀子重建，是頤和園是城最大的工程項目。登上佛香閣，周圍數十里的景色盡收眼底。

閣仗山雄，山因閣秀，萬壽山在遠處西山群峰的屏嶂和近處玉泉山的陪襯下，小中見大，氣勢非凡，蒼松翠柏，秀色蔥蘢。佛香閣面對的昆明湖又恰到好處地把這個畫面全部倒映出來，山之蔥蘢，水之澄碧，天光接引，令人蕩氣舒懷。中國造園家們所津津樂道的造園手法--借景、在這里得到了完美的運用和體現。

外形按武昌黃鶴樓設計。始建于乾隆時代，供接引佛，第逢初一、十五，慈禧在此燒香禮佛。佛香閣是全園的中心建筑，為頤和園的標志，也是中國古建筑精品之一，有很高的建筑藝術價值。閣前有八字形臺階直登臺上，登上佛香閣，可飽覽昆明湖上風光和四周景色。

佛香閣往上是頤和園制高建筑“智慧海”，俗稱“無梁殿”。內部結構以縱橫交錯的拱券支撐頂部，不用枋梁承重。該殿無木料，得以逃過1860年的大火，但殿中佛像及殿外壁上千余尊小佛像卻被列強盜走。

乾隆修造清漪園時，原準備在此處建一座九層寶塔，當建到第八層，乾隆一道圣旨，把已建好的八層拆掉，重新建造了一座八方閣，即佛香閣。對于乾隆拆塔建閣之事，歷來眾說不一。一種認為：乾隆建延壽塔，名義上為母后作壽，實則為把三山五園連成一體，想使延壽塔成為攜東西皇家園林的主體建筑。但建到第八層時發現和原來想象不符，故拆塔建閣；另一種認為，京西一帶，歷來塔多，為避免塔影重疊，乾隆才下決心拆塔建閣。實際上，建閣確實收到了比較好的效果。閣高而有氣勢，大而穩重，與前山建筑融洽得體。

還有傳說是這么講的，當年皇帝想在海淀這片風景秀美的地段造大園子。最早是乾隆皇帝，人家說這萬壽山下是個古墓，是明朝某個王妃的墓，動不得。號稱這妃子當年可不是善主，她的墓動不得！乾隆聽了，說怕什么，當乾隆親到現場一看墓的大石門已被挖開，可是門里面刻著八個大字：“你不動我，我不動你！”乾隆一下就嚇壞了。趕忙命人把土都蓋回去，并在萬壽山上蓋一大廟鎮住不冥的鬼魂，這就是佛香閣了。

第五篇：普光禪寺導游詞

湖南張家界普光禪寺導游詞（白羊古剎）

（白羊古剎）我們現在要參觀的景點叫普光禪寺。請大家抬頭看，這座大門上方的匾額為何寫著“白羊古剎”呢？相傳500多年前，這一帶森林繁茂，古木參天，小地名叫白羊山。早在宋代，道家便在此建高貞觀，但規模很小，不成氣候。到了明代永樂年間的一天，駐永定衛指揮使雍簡在這山坡上看見一群白羊，便騎馬追趕，不料白羊一下鉆入土中，他感到十分奇怪，便命人挖掘，竟挖出了一堆白花花的銀子。他把這件事奏明當時的永樂皇帝，皇帝大悅，敕命就地取材建寺，并賜名普光禪寺。后來，一些官宦豪紳借此風水寶地，紛紛仿效，先后在這一帶建起了嵩梁書院、城隍廟和文廟等古建筑，統稱為白羊古剎。“剎”是梵文音譯，指佛塔、佛寺。普光禪寺屬于白羊古剎建筑群的一個重要的組成部分。

普光禪寺古建筑群在1959年被省人民政府頒布為省級重點文物保護單位。

（普光禪寺）普光禪寺始建于明永樂十一年（公元1413年），據考證，該寺比北京故宮早建7年，比武當山金頂早建3年。普光禪寺屬佛門五宗之臨濟宗，原管轄本境80余座佛寺200余僧侶，常住僧侶達50多人。1919－1943年，曾先后六次在這里舉行龍華大會，湘、鄂、川、黔數省近千名教徒在這里摩頂受戒，故有江南名剎之譽。全寺占地面積11000多平方米，建筑面積3300多平方米。整個建筑采用傳統斗拱和藻井結構，設計精巧、宏偉壯觀，由大門山、二山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、羅漢殿、觀音殿、玉皇閣、高貞觀、武廟、牌坊等組成一個龐大的古建筑群。具有宋、元、明、清各朝的建筑風格和特點。同時，集結構學、力學、文學、美學、風水術、建筑學之大成，融佛教文化、道教文化、儒家文化于一體，是古代勞動人民超凡智慧的結晶，在建筑和宗教方面都有較高的研究價值。

（大山門）這大山門上有四個燙金大字“普光禪寺”，據說是乾隆皇帝的御筆，左右兩邊耳門分別題著“慈云普護”、“覺路光明”，按佛教的理解是佛法無邊，庇護眾生；慈悲為懷，普渡眾生，一旦覺悟便前途光明。寺門為什么又叫山門呢？歷代名寺古剎，大都藏于深山之中，“天下名山僧占多”，進了山就等于進了寺，所以寺門又叫山門。這大山門里面站立著兩個守門神，稱為哼、哈二將，閉口者為哼，張口者為哈。

（二山門）在二山門里供奉著四大天王，是佛祖釋迦弁尼的外將，又稱四大金剛。手持琵琶者是東方持國天王，持劍者是南方增長天王，手纏蛟龍者是西方廣目天王，手持寶傘者為北方多聞天王。四員護法神將，威風凜凜，恪盡職守。請大家仔細瞧瞧，值得稱奇的是四大天王的法寶，琵琶無弦，寶劍無鞘，蛟龍無鱗，寶傘無骨，是什么原因呢？按照佛經解釋，琵琶上弦會地動山搖，寶劍入鞘會盜賊四起，蛟龍有鱗會興風作浪，寶傘上骨會天昏地暗。反之，則可安享太平盛世。又有一種說法是寶劍有鋒、琵琶有調、傘能遮雨、龍蛇有鱗，隱喻“風調雨調”，國泰民安。

女士們、先生們，有了哼哈二將門，四在天王把關，我們就可以高枕無憂地信步在這佛門凈地，去感受漸離塵世的超脫了。

（大雄寶殿）正殿大門上有楣有已故中國佛教協會會長、著名書法家趙樸初先生題寫的“大雄寶殿”金字巨匾。“大雄”是佛祖的德號和尊稱。殿前檐柱上雕有兩條金色盤龍，張牙舞爪，叱咤風云。據《永定鄉土志》載，清雍正年間，寺內一僧人被派往對面的天門山執事，兩地路途較遠，且崎嶇難走，可他很快辦完事回來了，眾僧都覺得奇怪，問其原因，他說是騎這條龍往返的。傳說信不信由你，這兩條龍活靈活現，栩栩如生卻是不假。大家再仔細看這門扇上刻著許多人物故事，是佛教里的一些典故，如唐僧取經、鑒真東渡、順治皇帝出家、李自成愛將野佛到天門山修行、懷素寫蕉等。還有門上的浮雕把釋迦弁尼從出生到成佛的全過程描繪得淋漓盡致，是其它寺院能比擬的。大雄寶殿供奉著三尊金佛像，叫三世佛。正中間是佛教的創始人釋迦弁尼，又稱佛祖；東側藥師佛，西側阿彌陀佛。

在大雄寶殿東西墻壁原有兩塊水磨石碑，磨制精細，光滑如鏡，每當明月當寶，石碑反射月光照影，大殿一片銀輝，故有“月點燈”之說。又因設計詭奇，常有清風拂地，一年四

季大殿地面吹得干干凈凈，“風掃地”由此得名。“月點燈”與“風掃地”是普光禪寺引人入勝的奇景之一，它體現了古代工匠對光學、建筑學的深刻領悟和科學應用。可惜“月點燈”因石碑丟失而不復存在。大雄寶殿是普光禪寺的核心建筑，單檐歇山頂，通寬26.5米，進12米，高9米，全殿5間共365平方米。不知大家是否已經注意到大殿內外為何這般寬敞明亮，這多虧頭上的六架梁和斗拱。斗拱是我國建筑傳統建筑造型的主要特征，它有逐層挑出支承荷載的作用，可使屋檐出挑較大，既易于采光，又有裝飾功能。在大雄寶殿背面有三個菩薩，中間有觀音菩薩男身像，在過亭兩側有水、火二池。無論大旱干渴，水池四時不涸；火池雖大雨滂沱，池中滴水無存，與水池相得益彰，成為普光禪寺又一奇觀。

（羅漢殿）大家看，殿兩側十八羅漢有的滿臉慈祥，有的呲牙裂嘴，有的張口大笑，有的雙目怒視，各具形態，栩栩如生。羅漢是古印度語，指已滅一切煩惱應受天人的供養者，永遠不再輪回，并弘揚佛法，他是佛教修行的一種低于菩薩的果位，佛、菩薩、羅漢三者之間的果位雖有區別，但同是修成正果的眾生。

羅漢殿的建筑有其獨到之處，它保存的一斗三升貳斗拱為明代原始風格的斗拱，最大特點是“曲柱彎梁屋不斜”。傳說這是白羊入土化身的地方，建正殿的木材取自這里，而時隔43年之后建此羅漢殿的時候，白羊山已無粗大直木，工匠們本著就地取材的原則，以歪就斜，殿堂的立柱、橫梁等43個主要構件全用歪材。在工藝上斗拱全由木鉚銜接，不用一顆鐵釘，而且牢固非常，天衣無縫，實為建筑中一大奇觀。羅漢殿的上層是“圓音樓”，正北面塑有韋馱菩薩像，手持金剛杵，氣勢威儀。圓音樓曾經是存放經書的地方，并供有佛像。樓中藻井與羅漢殿相通，信徒在殿內焚香燒紙的煙氣裊裊上升，飄散樓上，既防蟲蛀又防潮氣。保護經書真是別出心裁。圓音樓實為羅漢殿向北凸出的一座抱廈，純木結構，其造型精美，結構復雜，與羅漢殿構成兩層重檐歇山頂，正視一頂，斜看則出現三層飛檐。上層瓦面水匯流二層山尖，在交接處各設計一個開口木龍頭，龍口置吊珠。雨水排注時，吊珠前后自然彈動，如同真龍戲水，既調節了注水流連，起一定緩沖作用，又避免山尖受到沖洗，其欣賞價值與實用價值兼備，堪稱一絕。《湖南省建筑志》曾把這里的歪材、斗拱、梁柱、駝峰、工藝等作為古代建筑成就的范例進行了介紹；著名古建筑學家陳從周教授稱贊普光禪寺是中國古代第一流的建筑。

（觀音殿）觀音殿是普光寺內佛教建筑中軸線上最后的一幢建筑。殿內供奉著女身觀音。她端坐蓮臺，左脅侍是善才童子，右脅侍是龍女菩薩，據說觀音慈悲為懷，隨緣而化，可變男變女，是大慈大悲，救苦救難的化身。

（龍眼井）這口井叫“龍眼井”，它與東200米處原城隍廟里的另一口井，并稱龍的兩只眼睛。據說兩井相通，一井打水，另一井里水波蕩漾。

朋友們，剛才游覽了普光寺里的佛教建筑，頂禮膜拜了如來佛祖和觀音菩薩，相信您一定得到了一份超脫和升華，現在讓我們一起走進相鄰的道教場所。道教是我國漢民族固有的宗教，尊先秦道家學派創始人李耳為教祖，以《道德經》為主要經典，認為“道”是“萬物之母”，是無所不在的力量，“神異之的，實而有性”，可以“因修而得”，人若得道，可長生不老，成仙歸正果。自金元以為至今，全國道教形成全真道與正一道兩大教派。