第一篇：關(guān)于增強(qiáng)農(nóng)村法制宣傳教育實(shí)效性的思考

關(guān)于增強(qiáng)農(nóng)村法制宣傳教育實(shí)效性的思考

近年來(lái)，報(bào)紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)展，法制意識(shí)也隨著這些媒介逐步深入千家萬(wàn)戶。很多老百姓追捧滬上諸多著名的法制節(jié)目，如《案件聚焦》《東方110》等，并常常成為茶余飯后的談資，可是，在這些節(jié)目背后的法制深意，卻很少有人會(huì)去深究，這就是農(nóng)村法制宣傳教育實(shí)效性的問(wèn)題。

一、法制宣傳教育實(shí)效性不高的原因分析

（一）認(rèn)識(shí)不到位

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民越來(lái)越看重經(jīng)濟(jì)效益，并以此作為看問(wèn)題、辦事情的慣用標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些費(fèi)時(shí)、費(fèi)力而短期內(nèi)難見(jiàn)直接經(jīng)濟(jì)效益的法制宣傳教育工作則持回避、被動(dòng)、冷漠的態(tài)度；有些村的領(lǐng)導(dǎo)借口抓經(jīng)濟(jì)工作是硬指標(biāo)，把法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)工作對(duì)立起來(lái)，采取消極應(yīng)付的態(tài)度，忽視了法制宣傳教育對(duì)依法治村、提高廣大農(nóng)民法律素質(zhì)的重要作用，對(duì)法制宣傳教育的權(quán)威性、重要性認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致工作中的被動(dòng)應(yīng)付。

（二）“三無(wú)”現(xiàn)象仍未徹底解決

“三無(wú)”即無(wú)專職法制宣傳教育隊(duì)伍、無(wú)專門(mén)工作手段、無(wú)專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。農(nóng)村法制宣傳教育量大面廣，加之有些領(lǐng)導(dǎo)重視不夠、教育手段簡(jiǎn)單、陳舊，工作疲于應(yīng)付，宣傳經(jīng)費(fèi)難以保證，有心無(wú)力，影響了法制宣傳教育工作的深入開(kāi)展。

（三）“四難”問(wèn)題依然存在一是人員集中難。農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，多數(shù)青壯年外出打工或在企業(yè)就業(yè)，法制宣傳教育對(duì)象難以集中。二是時(shí)間安排難。1

土地承包后，農(nóng)民的時(shí)間變過(guò)去集中統(tǒng)一安排為個(gè)人自由支配。加之農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的季節(jié)性比較強(qiáng)，農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)在田里忙耕種，農(nóng)閑時(shí)外出打工掙錢(qián)做生意，很少有空閑時(shí)間坐下來(lái)學(xué)習(xí)。三是內(nèi)容理解難。由于農(nóng)民文化水平普遍偏低，對(duì)抽象的法律條文難理解，學(xué)不懂、記不住，影響了學(xué)習(xí)的積極性。四是體現(xiàn)效果難。由于農(nóng)村法制宣傳教育存在認(rèn)識(shí)上的不足，人員、時(shí)間難以集中安排，法制宣傳教育經(jīng)費(fèi)緊張，加上農(nóng)民對(duì)法律理解掌握困難等原因，造成工作難以有效開(kāi)展，法制宣傳教育的效果未能真正顯現(xiàn)。

二、增強(qiáng)法制宣傳教育實(shí)效性的思路探討

（一）探索教育新途徑，增強(qiáng)教育針對(duì)性

1、利用農(nóng)村工作，滲透法制宣傳教育。要充分利用中心工作和其他工作開(kāi)展法制宣傳教育，把法制宣傳教育與農(nóng)村的中心工作結(jié)合起來(lái)，滲透到農(nóng)村工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)這些工作的開(kāi)展，使干部群眾受到多方面的教育，達(dá)到法制宣傳教育的目的。

2、抓住學(xué)校教育，輻射法制宣傳教育。由于農(nóng)民集中學(xué)習(xí)確有困難，而農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生來(lái)自四面八方，人數(shù)多，人員集中，有固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，有專業(yè)教師。充分利用好這一有利條件，在學(xué)校中加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的法制教育，通過(guò)學(xué)生的輻射帶動(dòng)使家長(zhǎng)和學(xué)生都受到法制宣傳教育。一個(gè)學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭，一所學(xué)校就能覆蓋一個(gè)村。這樣，既抓住了在校學(xué)生的法制教育，又發(fā)揮了學(xué)校在農(nóng)村法制宣傳教育中的輻射作用，可以提高法制宣傳教育效果。

3、開(kāi)展多種活動(dòng)，烘托法制宣傳教育。借助現(xiàn)有的組織體系、網(wǎng)絡(luò)體系開(kāi)展法制宣傳教育。整合各種社會(huì)力量，爭(zhēng)取相關(guān)部門(mén)的支持與合作，建立長(zhǎng)效的“搭便車”制度。如利用“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)宣

傳法律知識(shí)，把枯燥的法律條文簡(jiǎn)化為通俗易懂的法律小知識(shí)、法律小故事，編成文化教材或法制文藝節(jié)目，可以增加農(nóng)民學(xué)習(xí)法律知識(shí)的趣味性，提高法制宣傳教育的實(shí)效性；利用農(nóng)業(yè)科技部門(mén)宣傳農(nóng)業(yè)科技信息的機(jī)會(huì)，普法工作人員隨同科技人員進(jìn)村入戶開(kāi)展法制教育；利用計(jì)劃生育管理網(wǎng)絡(luò)及計(jì)生隊(duì)伍開(kāi)展法制教育工作，把計(jì)生工作與發(fā)放法制教育資料、面授相關(guān)法律知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（二）轉(zhuǎn)變教育理念，提升教育效果

1、內(nèi)涵從“法制教育”向“法治教育”轉(zhuǎn)變。隨著“依法治國(guó)”基本方略的實(shí)施和農(nóng)民法律知識(shí)的不斷提高，法制宣傳教育應(yīng)從“法制教育”過(guò)渡到“法治教育”，將教育的落腳點(diǎn)從求知轉(zhuǎn)向知行并舉、從遵紀(jì)守法轉(zhuǎn)向“維權(quán)行義”并重。只有實(shí)現(xiàn)法制宣傳教育的內(nèi)涵從“法制”向“法治”的轉(zhuǎn)變，才能既與我國(guó)現(xiàn)行憲法相契合，與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)相一致，也更加符合農(nóng)民的實(shí)際需求。

2、性質(zhì)由“公民義務(wù)”向“公民權(quán)利”轉(zhuǎn)變。在接受法制宣傳教育應(yīng)當(dāng)是公民承擔(dān)的義務(wù)的理念指導(dǎo)下，實(shí)踐中呈現(xiàn)出“政府熱、百姓冷”，“要我學(xué)”而非“我要學(xué)”的特征，法制宣傳教育成了農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)，加劇其排斥乃至抗拒的心理。因此，只有將接受法制宣傳教育由“公民義務(wù)”向“公民權(quán)利”轉(zhuǎn)變，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，才能增強(qiáng)農(nóng)民學(xué)法的自覺(jué)性，進(jìn)而在行動(dòng)上得到認(rèn)同和接受。

3、功能從法律知識(shí)教育向法律素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。我國(guó)的法制宣傳教育從“一五”、“二五”法律知識(shí)啟蒙教育到“三五”法律意識(shí)的提高，側(cè)重于法律常識(shí)的“灌輸”而未重視法律素質(zhì)的培養(yǎng)，這種工作重心的確定是基于當(dāng)時(shí)我國(guó)公民法律知識(shí)貧乏和法律意識(shí)淡薄的現(xiàn)

狀。然而，單純的法律知識(shí)“灌輸”只是“授之以魚(yú)”，未來(lái)的法制宣傳教育應(yīng)以提高公民法制觀念為核心、提高學(xué)法用法能力為目標(biāo)，樹(shù)立“授之以漁”的理念，不斷提高農(nóng)民的法律素質(zhì)，如此才能使農(nóng)民真正具備與其主體地位相一致的法律理念和主動(dòng)的行為方式。

4、方式從行政指令式向啟發(fā)自愿式轉(zhuǎn)變。我國(guó)的法制宣傳教育是由政府主導(dǎo)、自上而下推進(jìn)實(shí)施的，相應(yīng)的政府職能部門(mén)承擔(dān)著組織宣教的重?fù)?dān)。這種模式有其優(yōu)越性，但又有一定的弊端，在法制教育關(guān)系中，宣教組織者以管理者、教育者的身份自居，是權(quán)力主體；而受教育者只具有被動(dòng)接受的義務(wù)，是義務(wù)主體，導(dǎo)致宣教活動(dòng)成為純粹的單方行為，接受教育的一方則易產(chǎn)生被強(qiáng)制、壓迫的心理壓力和抵制情緒。因此，宣教組織者應(yīng)轉(zhuǎn)變自身定位，在對(duì)待與法制宣傳教育對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題上，將居高臨下的單向性的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)式的平等關(guān)系，從而在宣教活動(dòng)中努力營(yíng)造平民色彩，盡可能消除官僚主義對(duì)宣教活動(dòng)的不利影響。與此同時(shí)，法制宣傳教育手段應(yīng)從原來(lái)濃重的行政指令式向自愿式的方向轉(zhuǎn)變，變灌輸式教育為啟發(fā)式教育，變受教育者“要我學(xué)”的消極心理為“我要學(xué)”的積極態(tài)度。

農(nóng)村，是一個(gè)廣闊天地，在這片廣闊天地里，人的自我發(fā)展，不僅需要自律，也需要外在的制約與規(guī)范。法制宣傳教育在農(nóng)村將如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題，在這一平臺(tái)上將會(huì)越來(lái)越明顯，破除陳舊觀念，探尋適時(shí)時(shí)間，才用恰當(dāng)方式，都將成為我們農(nóng)村工作者今后不斷長(zhǎng)期的奮斗方向，以共同期盼著新農(nóng)村日益健康蓬勃的發(fā)展。

第二篇：農(nóng)村法制宣傳教育工作制度

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法制度

一、中心組學(xué)法。鎮(zhèn)黨委中心組每年學(xué)法不少于三次，領(lǐng)導(dǎo)干部有專門(mén)學(xué)法筆記。

二、會(huì)前學(xué)法。在召開(kāi)有關(guān)會(huì)議前，要結(jié)合會(huì)議內(nèi)容，學(xué)習(xí)相關(guān)的法律法規(guī)。

三、法制講座。鎮(zhèn)上適時(shí)舉辦副科級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部法制講座。

四、法律知識(shí)自學(xué)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合各自工作、聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)法律，每年自學(xué)時(shí)間不少于40小時(shí)。有輔導(dǎo)、研討記錄，有學(xué)習(xí)筆記，每年撰寫(xiě)2篇以上法律學(xué)習(xí)心得或法制理論文章。

廣興鎮(zhèn)重大決策前的法律咨詢和論證制度

為提高重大決策事項(xiàng)的質(zhì)量，規(guī)范重大決策程序，建立科學(xué)論證決策體系，促進(jìn)本鎮(zhèn)決策的科學(xué)化、民主化和制度化，特制定本制度。

一、本制度所稱重大決策事項(xiàng)包括：

（一）編制國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃；

（二）制定廣興鎮(zhèn)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、自然資源開(kāi)發(fā)利用總體規(guī)劃，確定或調(diào)整區(qū)劃、分區(qū)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等規(guī)劃；

（三）政府重大投資項(xiàng)目；

（四）土地管理、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、科技教育、文化衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)保等關(guān)系民生的重大措施的制定出臺(tái)；

（五）廣興鎮(zhèn)人民政府認(rèn)為需要進(jìn)行咨詢論證的其他事項(xiàng)。

二、堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,全面履行政府職能,實(shí)行科學(xué)民主決策,堅(jiān)持依法行政,加強(qiáng)行政監(jiān)督,形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制,建設(shè)陽(yáng)光政府、責(zé)任政府、法治政府和服務(wù)政府。

三、政府工作中的重大建設(shè)項(xiàng)目涉及群眾切身利益的重大問(wèn)題，要完善群眾參與、法律咨詢和政府決策相結(jié)合的決策機(jī)制,健全重大決策的規(guī)則和程序,實(shí)行依法決策、科學(xué)決策和民主決策。強(qiáng)化法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí),不斷提高依法行政的能力和水平。

（六）其他必要的相關(guān)因素研究。

十一、咨詢專家應(yīng)履行下列義務(wù)：

（一）遵守咨詢論證工作章程；

（二）以實(shí)事求是和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度履行職責(zé)，客觀、公正、科學(xué)地進(jìn)行咨詢論證；

（三）嚴(yán)格遵守保密紀(jì)律，不得泄露咨詢論證的內(nèi)容、過(guò)程和結(jié)果等情況，不得丟失、外傳參與的重大決策事項(xiàng)資料；

（四）接受上級(jí)部門(mén)的監(jiān)督和管理。

農(nóng)村法制宣傳教育制度

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。鎮(zhèn)黨委、政府要把法制宣傳教育工作列入工作計(jì)劃，實(shí)行目標(biāo)管理，一把手負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，司法所、法律服務(wù)所具體實(shí)施。村黨支部、村委會(huì)要把法制宣傳教育工作作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、依法管理村級(jí)事務(wù)、實(shí)行村民自治的基礎(chǔ)性工作列入重要議事日程，明確工作目標(biāo)，靠實(shí)工作責(zé)任，完成工作任務(wù)。

二、健全工作機(jī)構(gòu)。鎮(zhèn)要建立法制宣傳教育工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，黨、政分管領(lǐng)導(dǎo)任正、副組長(zhǎng)，司法所、法律服務(wù)所等基層站所負(fù)責(zé)人為成員，辦公室設(shè)在司法所，工作人員不少于3人，負(fù)責(zé)日常工作。村上成立以黨支部、村委會(huì)班子成員為主體的法制宣傳教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，支部書(shū)記任組長(zhǎng)。

三、制定工作計(jì)劃。鎮(zhèn)、村要根據(jù)縣上下發(fā)的普法依法治理實(shí)施意見(jiàn)，結(jié)合各自工作實(shí)際，制定切實(shí)可行的法制宣傳教育工作計(jì)劃，確定目標(biāo)任務(wù)，強(qiáng)化工作責(zé)任，實(shí)行半年檢查、年終考核。

四、開(kāi)展法制講座。鎮(zhèn)要依托司法所、法律服務(wù)所逐村逐社開(kāi)展法制講座。以《憲法》、《合同法》、《農(nóng)村土地承包法》、《村民委員會(huì)組織法》、《婚姻法》、《人口與計(jì)劃生育法》、《治安管理處罰法》為主要內(nèi)容，保證每個(gè)村社進(jìn)行2次以上巡回講座。法制講座要有講稿、有記錄。

五、開(kāi)展“五進(jìn)農(nóng)戶”（法制宣傳光盤(pán)、法制宣傳資料袋、法律

普法依法治理工作領(lǐng)導(dǎo)小組工作制度

1、領(lǐng)導(dǎo)小組的主要任務(wù)是：努力提高廣大黨員干部、群眾特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義法制理論水平，提高依法決策、依法行政、依法管理和依法監(jiān)督的能力，緊緊圍繞中心工作，積極開(kāi)展法制宣傳教育；

2、領(lǐng)導(dǎo)小組要認(rèn)真研究制訂普法依法治理工作規(guī)劃和計(jì)劃，協(xié)調(diào)解決普法經(jīng)費(fèi)、工作人員等問(wèn)題，為普法依法治理工作的開(kāi)展提供組織、經(jīng)費(fèi)保障；

3、領(lǐng)導(dǎo)小組每季度召開(kāi)一次專題會(huì)議，研究部署法制宣傳教育和依法治理工作，解決工作中存在的問(wèn)題和不足；

4、領(lǐng)導(dǎo)小組成員除帶頭學(xué)法、用法外，還應(yīng)完成普法工作的“講法”（法制講座）任務(wù)，把法制教育和思想道德教育緊密結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，把法制教育與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村緊密結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)農(nóng)村民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)；

5、領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議要做好會(huì)議記錄，必要時(shí)，要起草會(huì)議紀(jì)要；

6、領(lǐng)導(dǎo)小組要定期組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法，每月不少于1次。

村社干部學(xué)法制度

一、村社干部學(xué)法。村干部每年學(xué)法不少于12次。集體學(xué)法有記錄、有資料，村干部有專門(mén)學(xué)法筆記。

二、會(huì)前學(xué)法。在召開(kāi)有關(guān)會(huì)議前，要結(jié)合會(huì)議內(nèi)容，學(xué)習(xí)相關(guān)的法律法規(guī)。

三、法制講座。根據(jù)實(shí)際情況組織本村法制講座，每年不少于1次，同時(shí)積極參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的法制講座。

四、法律知識(shí)自學(xué)。村干部要結(jié)合中心工作、聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)法律，每年自學(xué)時(shí)間不少于20小時(shí)。

五、法律知識(shí)競(jìng)賽。村社干部要積極參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、部門(mén)舉辦的法律知識(shí)答卷和競(jìng)賽活動(dòng)，并有相關(guān)記載。

六、普法考試。村社干部要參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的普法考試，參考率、合格率分別達(dá)95%、90%以上。

農(nóng)民工權(quán)益保障和法律援助制度

凡有合法固定住所、穩(wěn)定工作或生活來(lái)源的農(nóng)民工，均可在當(dāng)?shù)厣暾?qǐng)落戶。甘肅省各市州和縣區(qū)等中小城市、小城鎮(zhèn)的農(nóng)民工在固定出租屋內(nèi)租住時(shí)間滿3年以上，即可憑相應(yīng)手續(xù)和用人單位簽訂的有效合同到當(dāng)?shù)嘏沙鏊暾?qǐng)落戶；對(duì)獲得省、市州表彰的勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者或高級(jí)技工、技師以及其他有突出貢獻(xiàn)的農(nóng)民工，可以不受租住時(shí)間的限制，憑相關(guān)證書(shū)和與用人單位簽訂的有效勞動(dòng)合同在當(dāng)?shù)嘏沙鏊暾?qǐng)落戶；對(duì)在省內(nèi)投資興辦實(shí)業(yè)和公益事業(yè)的農(nóng)民工，允許其在當(dāng)?shù)氐怯洺Ｗ艨冢瑢?duì)居住在出租房屋的可不受租住時(shí)間限制，對(duì)已經(jīng)落戶的農(nóng)民工，允許其配偶和直系親屬投靠落戶。招用農(nóng)民工的單位，職工代表大會(huì)要有農(nóng)民工代表，保障農(nóng)民工參與企業(yè)民主管理的權(quán)利；農(nóng)民工戶籍所在的村委會(huì)，在組織換屆選舉或決定涉及農(nóng)民工權(quán)益的重大事務(wù)時(shí)，應(yīng)及時(shí)通知農(nóng)民工，并通過(guò)適當(dāng)方式使其行使民主權(quán)利；在評(píng)定技術(shù)職稱、晉升職務(wù)、評(píng)選勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者等方面，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工應(yīng)受到同等對(duì)待。對(duì)于農(nóng)民工土地承包權(quán)益問(wèn)題，省政府規(guī)定，外出務(wù)工農(nóng)民，只要保留農(nóng)村戶口的，就應(yīng)依法享有承包地的使用、受益和流轉(zhuǎn)權(quán)利，有權(quán)自主組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和處置產(chǎn)品。同時(shí)，我省將進(jìn)一步加大維護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的執(zhí)法力度，建立健全工會(huì)組織，做好對(duì)農(nóng)民工的法律服務(wù)和法律援助工作。

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第三篇：農(nóng)村法制宣傳教育工作總結(jié)

農(nóng)村法制宣傳教育工作總結(jié)

為進(jìn)一步提高我村廣大村民群眾的法制觀念、法制水平、法制意識(shí)，村內(nèi)開(kāi)展了以下法制宣傳教育活動(dòng)：

一、繼續(xù)高舉鄧小平理論偉大旗幟，以xx“xx”重要思想為指導(dǎo)，按照依法治國(guó)、依法治市，提高城市法制化建設(shè)的總體要求，圍繞村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的工作大局，在村民中深入開(kāi)展法制宣傳教育，提高廣大村民的法制素質(zhì)，把法制宣傳教育與法制實(shí)踐相結(jié)合，積極推進(jìn)法制工作，使法制工作深入社村、深入村民，促進(jìn)村兩個(gè)文明建設(shè)健康發(fā)展。

二、繼續(xù)開(kāi)展法制宣傳教育，全面提高村民的法制素質(zhì)，使各村民群眾懂法、守法、護(hù)法，自覺(jué)維護(hù)自身的合法權(quán)益，積極同各種違法犯罪行為，特別是同民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步加大法治工作力度。充分利用“6.26”禁毒日、“12.1”世界艾滋病日、“12.4”法制宣傳日進(jìn)行了法制宣傳教育工作，舉辦法制宣傳活動(dòng)四期，并發(fā)放法制宣傳資料200余份。以提高村民的參與意識(shí)和防范意識(shí)，給村民營(yíng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

三、把法制宣傳教育作為依法治理村的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，深入學(xué)習(xí)、宣傳鄧小平民主法制理論和黨的依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的基本方針，學(xué)習(xí)宣傳國(guó)家憲法和基本法律，學(xué)習(xí)宣傳與各民族工作、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的法律法規(guī)知識(shí)，努力提高廣大村民的法律素質(zhì)，宣傳維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有關(guān)法律、法規(guī)，以打擊民族分裂主義為重點(diǎn)，有針對(duì)性的加強(qiáng)法制宣傳教育，確實(shí)提高村村民的法制水平。

四、把法制教育和思想道德教育相結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治村緊密結(jié)合起來(lái)，使村的法制建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、寒暑假期間我村組織老黨員和部分青少年開(kāi)展了未成年人思想道德教育、法律、法規(guī)知識(shí)講座、怎樣預(yù)防青少年犯罪及暑期安全防范知識(shí)，教育他們遠(yuǎn)離毒品，做一個(gè)合格的公民。

總之，通過(guò)一年來(lái)的法制宣傳工作我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?jī)，也得到了廣大村民的好評(píng)，但我們不能滿足，要繼續(xù)努力地做好法制宣傳工作，希望能通過(guò)我們不斷的努力，能讓廣大村民了解法律知識(shí)，減少矛盾，為創(chuàng)造和諧村作出努力。

第四篇：增強(qiáng)中小學(xué)道德教育實(shí)效性的思考

增強(qiáng)中小學(xué)道德教育實(shí)效性的思考

發(fā)表時(shí)間：2008-4-1 8:47:0

1內(nèi)容提要：實(shí)效性是中小學(xué)道德教育的生命。如何增強(qiáng)中小學(xué)道德教育的實(shí)效性本文就建立分層遞進(jìn)的道德目標(biāo)，注意德育對(duì)象的全體性、整體性和因材性，樹(shù)立學(xué)生是道德活動(dòng)主體的觀念，重視道德需要和道德情感的研究及加強(qiáng)以自我教育為主要內(nèi)容的研究和實(shí)踐做些思考。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作是學(xué)校工作的一個(gè)重要內(nèi)容。為此，廣大德育工作者進(jìn)行了大量的研究，并取得了不少的成績(jī)。本文認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性是學(xué)校德育工作進(jìn)一步貫徹黨的教育方針，深化德育改革，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)改革需要的積極舉措，也是增強(qiáng)德育工作生命力之所在。本文欲就如何增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性談一些思考。

思考一：建立分層遞進(jìn)的道德目標(biāo)

不少人已對(duì)當(dāng)前我國(guó)的道德目標(biāo)做過(guò)研究，本文認(rèn)為道德目標(biāo)缺乏層次性，德育目標(biāo)與學(xué)校受教育者實(shí)際存在較大“坡度”，是當(dāng)前道德目標(biāo)存在的主要問(wèn)題。而上述問(wèn)題所引發(fā)的后果是：過(guò)高的道德目標(biāo)使很多人（尤其是缺乏社會(huì)生活基礎(chǔ)的學(xué)生）難以做到，而缺乏層次的道德目標(biāo)則不能很好區(qū)分什么是道德要求和什么是道德追求，導(dǎo)致基本的道德要求被忽視而無(wú)法落實(shí)。這種重道德追求而輕視道德要求與“應(yīng)試教育”結(jié)合在一起所產(chǎn)生的社會(huì)后果是：在教育道德對(duì)象時(shí)，學(xué)校道德教育采取精英主義立場(chǎng)，學(xué)校德育的天平向少數(shù)學(xué)生傾斜，熱衷于抓尖子、抓典型，而忽視甚至放棄了多數(shù)學(xué)生；在德育過(guò)程中，重道德認(rèn)識(shí)的灌輸，輕道德體驗(yàn)、道德情感和道德意志的培養(yǎng)和塑造；在德育效果上，學(xué)生主體由于面對(duì)過(guò)高的目標(biāo)要求，很容易培養(yǎng)這樣一種學(xué)生，即在學(xué)校里能自覺(jué)按學(xué)校要求去做，是“好”學(xué)生，出到社會(huì)則按自己的要求去做，是個(gè)“差”學(xué)生，形成“虛偽”人格。就目前而言，本文認(rèn)為加強(qiáng)基本道德要求的研究刻不容緩，學(xué)校德育工作要加強(qiáng)與社會(huì)、家庭的聯(lián)系，在做好認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上制定出一套基本的道德要求，讓學(xué)生從基本的道德要求做起。學(xué)校則要努力創(chuàng)設(shè)道德教育的軟環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德意志，分層次、有步驟的引導(dǎo)學(xué)生從低向高，腳踏實(shí)地的從基本的道德要求向較高的道德追求邁進(jìn)。

思考二：注意德育對(duì)象的全體性、整體性、因材性

承認(rèn)教育對(duì)象的全體性，就意味著在學(xué)校道德教育中，不但要保障學(xué)生接受道德教育的權(quán)力，而且還應(yīng)創(chuàng)造條件，給學(xué)生予均等的機(jī)會(huì)，促使學(xué)生在道德教育中不斷提高道德素質(zhì)。隨著世界教育改革的深入，公平、民主、人人成功等觀念已深入人心，并成為衡量教育改革成敗的重要依據(jù)。有些國(guó)家甚至主張：“政府決策的最主要的目標(biāo)就是要建立起適合于所有人的學(xué)校，而不僅僅是讓所有的學(xué)生上學(xué)讀書(shū)。每一個(gè)人，無(wú)論其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化背景如何，都需要并有權(quán)享受好的教育。這同時(shí)也意味著學(xué)習(xí)不好的學(xué)生應(yīng)獲得‘成功’。”（1）可見(jiàn)，那種只抓少數(shù)尖子學(xué)生而放棄多數(shù)學(xué)生的精英主義教育的做法，已被世界教育改革大潮所唾棄。

當(dāng)前，在學(xué)校道德教育中，重視少數(shù)所謂“優(yōu)生”而忽視多數(shù)一般學(xué)生、或漠視少數(shù)“差生”的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重，很多老師往往對(duì)少數(shù)“優(yōu)生”傾注一腔熱情，在學(xué)習(xí)上給予重點(diǎn)照顧，在道德教育上也給予重點(diǎn)栽培，即使他們犯有這樣那樣的錯(cuò)誤，都能積極調(diào)教。而對(duì)后進(jìn)生，一方面覺(jué)得學(xué)習(xí)上笨不可教，另一方面覺(jué)得品德差，不可救藥，這正是“應(yīng)試教育”弊病在道德教育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

學(xué)生道德素質(zhì)的整體性是指學(xué)生道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為的全面、和諧發(fā)展，形成較為合理的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)。之所以強(qiáng)調(diào)道德素質(zhì)的整體性，是因?yàn)橥晟迫烁竦呐囵B(yǎng)“不僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和培養(yǎng)他們對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為品行并深入精神生活之中，包括明智、責(zé)任感、寬容或敏銳、自立精神在內(nèi)的行為與包括洞察實(shí)質(zhì)、確切概括、區(qū)分目的和手段、確定原因與決策的智能同樣重要。”（2）長(zhǎng)期以來(lái)，在道德教育中，教師們往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的重要性，但卻它往往忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：“人們知道什么是真理不等于知道為什么這是真理；知道為什么是真理不等于知道應(yīng)當(dāng)怎么去做，知道怎么做不等于愿意并真正去做。”（康德語(yǔ)）有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代學(xué)力由‘顯性（Overt）學(xué)力’和‘隱性(Covert)學(xué)力’組成，前者以‘知識(shí)’、‘技能’、‘理解’為代表，后者以‘關(guān)心’、‘動(dòng)機(jī)’、‘態(tài)度’為代表??從顯性學(xué)力向隱性學(xué)力的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，形成學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，是時(shí)代所要求。”（3）美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戈曼在１９９５年出版的一本名為《情緒智商》的著作中，進(jìn)一步明確地把情緒智力從人類智能中離析出來(lái)，認(rèn)為：人的成功只有２０％依靠智商(IQ)，成功更依賴于情緒智商（EQ）。美國(guó)７０年代興起的情感師范教育實(shí)施計(jì)劃，就有計(jì)劃的對(duì)師范生進(jìn)行價(jià)值觀、情感、人際交往技能技巧教育。在國(guó)內(nèi)，研究道德情感在道德行為形成中的重要性已取得初步成果，章志光教授等研究指出：“人在簡(jiǎn)單的道德性向品德轉(zhuǎn)化時(shí)有一個(gè)過(guò)渡的形成，這個(gè)過(guò)渡與一般意識(shí)密切相關(guān)，由規(guī)范行為經(jīng)驗(yàn)、是非感等的積累與整合并逐漸概括化而形成的道德認(rèn)知情感系統(tǒng)區(qū)，它包括有不同層次，因人而異的道德觀念、道德體驗(yàn)、以及由以而產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)道德信念、道德理想及價(jià)值觀的需要等”

（4）。學(xué)生道德水平的發(fā)展是多種道德素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，在道德教育中過(guò)份強(qiáng)調(diào)某方面教育而忽視其它方面勢(shì)必使人的整體發(fā)展受損。

承認(rèn)道德教育對(duì)象全體性和道德素質(zhì)整體性的同時(shí)，還應(yīng)承認(rèn)道德教育的差異性,在教育過(guò)程中要因材施教.對(duì)于因材性，我國(guó)古代教育家孔子、墨子等都有過(guò)論述，如孔子認(rèn)為在他的學(xué)生中高柴愚笨；曾參遲鈍；子張偏激；子路粗魯?shù)龋f(shuō)的是在教育時(shí)必須對(duì)不同學(xué)生施以不同教育。在國(guó)外，偉大的教育家夸美紐斯第一個(gè)提出量力性原則，裴斯泰洛齊在他寫(xiě)的教育名著《天鵝之歌》一書(shū)中寫(xiě)道：“初等教育的職責(zé)，就在于使這些不同的方法和自然的和普遍的法則協(xié)調(diào)起來(lái)，不管人類能力運(yùn)用的各個(gè)方面如何，都使這些不同的能力得到完全的發(fā)展。”（5），第斯多惠也指出：“在這方面應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并將促進(jìn)其獨(dú)特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人并教以一模一樣的東西。”（6），承認(rèn)差異，(包括承認(rèn)學(xué)生發(fā)展或依據(jù)自己的特點(diǎn)，選擇自己的發(fā)展方式)，并從這種差異出發(fā)，對(duì)教育者區(qū)別對(duì)待，這是時(shí)代的要求，也是教育改革的要求。正如鄧小平同志在全國(guó)教育工作會(huì)議上指出的：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人的勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)”（7）。

思考三：、樹(shù)立學(xué)生是道德活動(dòng)主體的觀念。

學(xué)生是道德活動(dòng)的主體包含有以下兩層含義：一是要充分注意道德教育的對(duì)象全體性、整體性和因材性。二是要充分挖掘和關(guān)注道德教育的生命性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。前者是道德教育的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)然的要求；后者是對(duì)道德教育的應(yīng)然要求。我們認(rèn)為對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在上述現(xiàn)實(shí)和實(shí)然規(guī)定上，道德教育更應(yīng)注重道德教育的應(yīng)然和未來(lái)。

從道德產(chǎn)生的角度來(lái)看，道德并不外在于人自身。它產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的需要，這種需要不僅是一種規(guī)范的需要，一種實(shí)然的要求，它更是人與人、個(gè)人與社會(huì)之間更好的生存和發(fā)展的需要，它直接指向發(fā)展人的潛能，創(chuàng)造人與社會(huì)的和諧，提升人的存在價(jià)值，展示人的主體性和創(chuàng)造性，是一種應(yīng)然的追求。“對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是可以改變的，人的活動(dòng)就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界，正是在這種現(xiàn)實(shí)和可能的矛盾運(yùn)動(dòng)中??人的生活才賦有它的意義，這個(gè)就是每個(gè)人要為實(shí)現(xiàn)他所選擇的可能世界去努力、奮斗。”（8）也正因?yàn)槿绱耍瞬拍懿粩喑阶约海拍芩茉旄酶叩钠焚|(zhì)。

在道德教育中，道德與主體的關(guān)系是密不可分的，“即不但沒(méi)有主體，便沒(méi)有道德，而且即使有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒(méi)有道德”（9）從這個(gè)意義上說(shuō)，人是道德價(jià)值存在的真正承載者，它表征作為道德主體的人之存在本身的目的性。道德素質(zhì)的培養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)人的主體，換言之，通過(guò)道德教育促使主體道德素質(zhì)的提高，并實(shí)現(xiàn)“理性（人）為自己立法”的目的。可以這樣說(shuō)，在道德教育中離開(kāi)作為道德主體人的積極參與，道德教育將變得“不道德”。這就要求我們教育工作者在德育實(shí)踐活動(dòng)中要觀照受教育者的生命性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性：

一是生命性作為生命體，學(xué)生一方面是一個(gè)不斷發(fā)育、成長(zhǎng)的生物體，另一方面又是一個(gè)不斷獲得經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，發(fā)展能力的社會(huì)人。一個(gè)不斷發(fā)展的生命體，“他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，人和其它生物的不同點(diǎn)主要就在于他的未完成性”。（10）因?yàn)樗奈赐瓿尚院蜔o(wú)限的發(fā)展?jié)撃埽鳛橥诰颉㈤_(kāi)發(fā)這份人類最寶貴的生命潛能活動(dòng)而出現(xiàn)的教育才體現(xiàn)出它的偉大而高尚，《學(xué)會(huì)生存》明確指出：教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。青少年正處在于人生最關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期，是個(gè)性品質(zhì)發(fā)展的黃金年齡，他最具有發(fā)展的潛能。把學(xué)生作為一個(gè)生命的主體，要求我們?cè)诘掠繕?biāo)的制定，德育內(nèi)容的選擇及德育過(guò)程的引導(dǎo)中，要把他當(dāng)作一個(gè)生命體、一個(gè)發(fā)展中的人來(lái)看待，他有個(gè)人的愿望、意志和需要，他有權(quán)得到別人的尊重，有權(quán)嘗試新的生活，只有這樣他的生活才變得豐富多彩。多年來(lái)，我們習(xí)慣于訓(xùn)導(dǎo)、訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)灌輸、外鑠，忽視了學(xué)生的道德愿望、意志和需要，忽視了學(xué)生積極主動(dòng)的人生態(tài)度的形成，學(xué)生體會(huì)不到育德的愉悅和德性發(fā)揮所得到的精神滿足和道德能力的發(fā)展，結(jié)果降低了德育的質(zhì)量。作為生命潛能的開(kāi)發(fā)者——教師，必須要意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@關(guān)系到學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展、關(guān)系到學(xué)生的將來(lái)。這正是常人所說(shuō)的：贏得青少年，就意味著贏得未來(lái)。

二是能動(dòng)性事實(shí)上，學(xué)生在德育活動(dòng)中具有能動(dòng)性，這是教育的規(guī)律，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)誰(shuí)都意識(shí)到這一點(diǎn)。但也正是人人共知的事，在認(rèn)識(shí)上我們卻往往發(fā)生偏差，只看到，兒童少年不管在家庭、社會(huì)還是在學(xué)校，都是在家長(zhǎng)、教師和旁人的指導(dǎo)下發(fā)展的，所以總喜歡把這一切功勞都?xì)w為己有，把他們的教育對(duì)象當(dāng)作一張白紙，成人可以在這張白紙上隨意寫(xiě)畫(huà)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到參與教育活動(dòng)的雙方都具有能動(dòng)性。只看到兒童的不足和幼稚，看不到學(xué)生旺盛的生命力及其具有多方面發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到學(xué)生是教育活動(dòng)的主體（不可替代的主體）。學(xué)生不僅是環(huán)境、教育、遺傳的產(chǎn)物，也是自己的產(chǎn)物。發(fā)展是他的主動(dòng)行為，缺乏這個(gè)主體的教育，都稱不上是真正意義的教育。“學(xué)生主動(dòng)性發(fā)展，最高水平的能動(dòng)、自覺(jué)的規(guī)劃自身的發(fā)展，成為自己發(fā)展的主人，這是我們教育成功的重要標(biāo)志。”（11）

三是創(chuàng)造性人們?cè)谄饰霎?dāng)前德育現(xiàn)狀時(shí)，總喜歡用“道德滑坡”、“道德失范”等詞，感覺(jué)到“五天教育抵不過(guò)一個(gè)星期六”，發(fā)出“德育乏力”的感嘆。德育乏力，有當(dāng)前社會(huì)存在道德觀念混亂，價(jià)值多元等客觀原因，也有我們教育者教育本身“乏力”的原因，我們不少學(xué)校總喜歡設(shè)定太多的條條框框，德育實(shí)踐缺乏靈活性；也有不少教育工作者在教書(shū)時(shí)忽視了育人，往往囿于課本，唯上唯書(shū)，脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏應(yīng)有的判斷力和批判力，由于靈活性、判斷力和批判力缺失，德育自然就乏力，這恐怕難推“統(tǒng)得過(guò)死”“內(nèi)功不足”主客觀原因之嫌。缺乏判斷力和批判力的教學(xué)就很難產(chǎn)生道德問(wèn)題，缺乏判斷力和批判力的教師就很難產(chǎn)生批判的熱情和創(chuàng)造的情趣，失卻了判斷性和批判性的教育就失卻了超越性和創(chuàng)造性。卡爾·波普爾曾指出“理論就是問(wèn)題及對(duì)問(wèn)題的一群嘗試性的解 ”，可見(jiàn)問(wèn)題在理論中的地位有多重要。能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能否從表面的諸多問(wèn)題中去尋找新的問(wèn)題，這是創(chuàng)造力的標(biāo)志。判斷力和批判力是教師主體對(duì)自己所處教育圖景的尋根和探求，缺少這一點(diǎn)就很難培養(yǎng)出創(chuàng)造社會(huì)新風(fēng)氣和成為社會(huì)道德主體的學(xué)生。學(xué)生掌握道德知識(shí)的根本目的是為了應(yīng)用，為了運(yùn)用這些知識(shí)去接受和擴(kuò)展新的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，是與人的生命性、能動(dòng)性密切相關(guān)，伴隨他情感、態(tài)度、需要的過(guò)程，是學(xué)生發(fā)展的有機(jī)組成部分，是

人之所以為人，之所以有生命的活力、有主動(dòng)的追求、有創(chuàng)造的快樂(lè)的人之所在。

如此，必然對(duì)學(xué)校的德育過(guò)程提出這樣的要求：１、作為德育實(shí)踐的計(jì)劃者應(yīng)對(duì)德育工作或德育計(jì)劃進(jìn)行定向引導(dǎo)，預(yù)測(cè)末來(lái)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)學(xué)生“可能”提出的要求，及把握學(xué)生思想道德發(fā)展的現(xiàn)狀，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生不斷超越原有發(fā)展水平；２、作為道德實(shí)踐的實(shí)施者，不應(yīng)單純對(duì)受教育者進(jìn)行簡(jiǎn)單的規(guī)范灌輸和行為約束，而應(yīng)把他在追求道德需要的實(shí)踐活動(dòng)中，以一個(gè)探索者、創(chuàng)造者的主體去認(rèn)識(shí)世界，只有這樣，道德素質(zhì)才能得到充分的發(fā)展。這種互動(dòng)的關(guān)系才能使受教育者的精神世界得到提升；３、作為受教育者學(xué)生本人來(lái)說(shuō)，以主體的身份去參與道德實(shí)踐過(guò)程則顯得異常重要，這個(gè)過(guò)程包含有兩個(gè)方面：一是作為道德的探索者，在道德行為面前，他具有主動(dòng)思考、主動(dòng)選擇的權(quán)力，另一方面，他需要對(duì)主動(dòng)選擇的道德行為的善惡及價(jià)值負(fù)有責(zé)任。我們認(rèn)為，作為道德的實(shí)踐者和探索者，學(xué)生有主動(dòng)選擇的權(quán)力，也就是說(shuō)，在道德行為上，他選擇了善，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)引導(dǎo)和表?yè)P(yáng)；他犯了錯(cuò)誤，在選擇上意味失敗（這種失敗不是惡），他有權(quán)利在失敗后做出另外的選擇，更何況他有責(zé)任糾正錯(cuò)誤。當(dāng)前，我們很多老師默許自己犯有這樣那樣的錯(cuò)誤，但卻容忍不了自己的學(xué)生犯錯(cuò)誤，學(xué)生只要一犯錯(cuò)誤就入另冊(cè)，動(dòng)轍下“病危通知書(shū)”，而不是在認(rèn)真分析后寫(xiě)“診斷書(shū)”。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生以主人的身份去“參與”道德實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行“選擇”、“判斷”。這是學(xué)校道德工作成功的“必要條件”。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校如何構(gòu)筑一個(gè)有利于培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好道德素質(zhì)的“大環(huán)境”，是學(xué)校道德工作成功的“充分條件”。有“必要條件”而無(wú)“充分條件”或是僅有“充分條件”而無(wú)“必要條件”，道德工作都只能是事倍功半。筆者認(rèn)為，道德教育過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)校主體而言，其德育管理中有所為和有所不為就顯得格外重要，所謂“臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能”，治國(guó)中臣能“自任”“能言”、“能行”有所為，君必須注重“用人”、“能聽(tīng)”和善用“賞罰”，古人管理國(guó)家如此，教育亦應(yīng)有所反思：即學(xué)生道德素質(zhì)的提高有賴于學(xué)校作為另一主體在德育管理工作充分發(fā)揮學(xué)校道德工作的主動(dòng)性，為學(xué)生道德素質(zhì)的提高創(chuàng)設(shè)條件。這種主動(dòng)性至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：１、學(xué)校應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)要求具有前矚性。２、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多源信息、多樣行為的識(shí)別具有選擇性和引導(dǎo)性，前者是對(duì)學(xué)校道德教育目標(biāo)的主動(dòng)性要求，后者則是對(duì)學(xué)校道德教育內(nèi)容的對(duì)象化要求，兩者均是學(xué)校德育管理主體發(fā)揮“育德”功能的具體表現(xiàn)。只有充分發(fā)揮學(xué)生主體和學(xué)校主體各自的職能，學(xué)生道德素質(zhì)才能得到提高。

思考四：重視對(duì)道德需要和道德情感的研究

素質(zhì)教育深層次問(wèn)題從某種意義上講就是認(rèn)識(shí)和情感的整體性問(wèn)題。對(duì)培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，如何加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的教育則顯得特別重要，而對(duì)當(dāng)前來(lái)說(shuō)，重視對(duì)道德情感和道德需要的研究則顯得尤為緊迫。這是因?yàn)椋骸靶睦韺W(xué)的研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位，從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，是先有心理過(guò)程后有個(gè)性心理，從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看，對(duì)于已形成個(gè)性的人來(lái)說(shuō)，具體心理活動(dòng)總是在個(gè)性制約下，以個(gè)性為中介展開(kāi)，在個(gè)性心理中，個(gè)性傾向，包含需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、理想和世界觀，其基礎(chǔ)是需要”（12）。情感是人類主體對(duì)事物能否滿足自身物質(zhì)和精神需要而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。情感與需要是密不可分。它們同屬于人類的“獲得性遺傳”。在德育過(guò)程中，道德需要和道德情感的揭示和體驗(yàn)是主動(dòng)的，這種主動(dòng)表現(xiàn)在，道德情感作為道德需要滿足與否的內(nèi)心體驗(yàn)，“既提示個(gè)體道德需要的存在，又對(duì)這一需要的滿足與否作出及時(shí)的反映，積極的道德情感可以強(qiáng)化某種道德行為以刺激同一性質(zhì)的道德需要的發(fā)展，而消積的情感體驗(yàn)則指向某種道德行為和需要的抑制，同時(shí)提示和強(qiáng)化某種方向相反的道德需要”（13）。此外，道德需要和道德情感對(duì)道德信念有原初動(dòng)力和放大增益作用。所謂道德信念，它是個(gè)人認(rèn)為自己一定要遵循的，在人的意識(shí)中根深蒂固的道德觀念。一般來(lái)說(shuō)，它不是單一的某種心理成分，而是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，也就是說(shuō)要確立從知到行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（即道德

信念），要讓個(gè)體踐行某一準(zhǔn)則，一般要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：１、懂得道德規(guī)范，掌握道德知識(shí)，而且相信它的正確性，并將之作為行動(dòng)的指南與原則，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。２、道德觀念的實(shí)現(xiàn)與否，會(huì)引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。３、用堅(jiān)強(qiáng)的意志去努力實(shí)現(xiàn)自己的道德觀，維護(hù)自己道德觀的正確性。由此可見(jiàn)，道德信念的強(qiáng)度不僅取決于某種思想的正確性，更主要取決于人的道德需要和道德情感。雖然一定的道德認(rèn)識(shí)和道德意志也有相互聯(lián)系相互促進(jìn)的一面，但單靠道德認(rèn)識(shí)、道德意志產(chǎn)生的力度是不夠的，只有道德需要和道德情感的參與，才能有新的策動(dòng)力和對(duì)道德意志有增益作用，增強(qiáng)“動(dòng)機(jī)激活的閾限”。這已經(jīng)被國(guó)內(nèi)和國(guó)外道德教育實(shí)踐所證明。

思考五：加強(qiáng)以自我教育為主的德育方法研究和實(shí)踐

當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育主要通過(guò)德育知識(shí)的灌輸、教育者人格的示范及現(xiàn)實(shí)中榜樣典型的樹(shù)立、集體輿論等方法實(shí)現(xiàn)，這些方法在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)起到了一定的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這些方法存在的不足也日益顯露出來(lái)，具體表現(xiàn)在：忽視作為主體的學(xué)生其潛在的能動(dòng)性，忽視學(xué)生個(gè)體差異及道德的內(nèi)化過(guò)程，忽視學(xué)生的道德實(shí)踐等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，素質(zhì)教育思想的確立，人們對(duì)道德教育的要求不僅僅停留在協(xié)調(diào)和規(guī)范人的行為上，更多的是作為主體的人不斷發(fā)展自身的潛能，解放人的個(gè)性上來(lái)。所以當(dāng)前在德育方法的選擇上要優(yōu)先考慮以下幾個(gè)方面：首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主的對(duì)話形式，使學(xué)生能真正投入到交流、對(duì)話中來(lái)，并從中進(jìn)行啟發(fā)教育。其次，要認(rèn)真研究學(xué)生的個(gè)性特征，分清某一年齡階段的學(xué)生應(yīng)達(dá)到的道德水平和因個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、閱歷的不同學(xué)生個(gè)體的道德成熟水平。第三，注意克服學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)中只重知、情、意、行“四”因素的探討，應(yīng)從兩個(gè)層面來(lái)探討學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)：一是從品德的基本心理即知、情、意、行“四”因素來(lái)進(jìn)行探討。二是從品德結(jié)構(gòu)的個(gè)性水平來(lái)研究。第四是要注意道德教育的理性化，即受教育者在接受道德認(rèn)識(shí)，形成道德情感并實(shí)踐道德行為時(shí)，促使學(xué)生的道德思維形成，使之不但知其然，而且還要知其所以然，對(duì)道德進(jìn)行反省和評(píng)價(jià)，它強(qiáng)調(diào)的是作為道德主體的學(xué)生以自我修養(yǎng)、自我完善為目標(biāo)，是對(duì)自己的一種自我控制。所以我們德育工作者，更應(yīng)重視能體現(xiàn)人自主性、能動(dòng)性原則的自我教育方式，讓學(xué)生主動(dòng)擬定教育計(jì)劃，通過(guò)自覺(jué)的內(nèi)心體驗(yàn)、民主討論、平等對(duì)話和交流，在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，完成思想道德的轉(zhuǎn)化，以增強(qiáng)學(xué)生在多元社會(huì)、多樣行為中提高自己的道德評(píng)價(jià)水平，增強(qiáng)抵制各種不良思想的能力，以達(dá)到“自育乃育人之本”的目的。

注：

（1）文吉吉：《人民教育》９７年第２期第１４頁(yè)

（2）s.拉塞克G.維迪努著：《從現(xiàn)在到２０００年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》教育科學(xué)出版社９２年版第１４６頁(yè)

（3）鐘啟泉：《教育研究》９７年第２期第４６頁(yè)

（4）章志光著：《學(xué)生品德形成新探》北京師范大學(xué)出版社１９９３年版

（5）、（6）張煥庭主編：《西方資本主義教育論著選》人民教育出版社1964版第２０７、３６７頁(yè)

（7）鄧小平：《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》人民出版社７８年版第７頁(yè)

（8）魯潔：《道德教育，一種超越》《中國(guó)教育學(xué)刊》 ９４年第６期

（9）夏偉東著：《道德素質(zhì)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社９１年第１４９頁(yè)

（10）《學(xué)會(huì)生存》 教育科學(xué)出版社96年196頁(yè)

（11）《中國(guó)教育報(bào)》 98年6 月30日葉瀾文

（12）白先同、吳佩杰：《德育新觀念論綱》《教育學(xué)》人大書(shū)報(bào)資料中心）９５年第２期

(13)《中國(guó)教育學(xué)刊》９７年第１期第８頁(yè)

第五篇：增強(qiáng)高校學(xué)生思想政治工作實(shí)效性的思考

增強(qiáng)高校學(xué)生思想政治工作實(shí)效性的思考

思想政治工作在高等學(xué)校的地位與作用、方針與原則，乃至主要內(nèi)容及途徑，黨和國(guó)家都有非常明確的規(guī)定和要求。可以說(shuō)在理論或指導(dǎo)思想上對(duì)思想政治工作重要性的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到了極高程度。正因?yàn)楦咝＠^承和堅(jiān)持了我們黨的這一優(yōu)勢(shì)，使高校的思想政治工作取得了可喜的成就。近日教育部對(duì)八省市75所高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果證明主流是好的。但是，高校學(xué)生思想深層次和高校思想政治工作方法還存在不少問(wèn)題，不容忽視。

一、高校學(xué)生思想前沿問(wèn)題分析

時(shí)代在前進(jìn)，環(huán)境在巨變，實(shí)踐在發(fā)展，科技在進(jìn)步，這種變化必然反映到高校中來(lái)，反映到大學(xué)生身上來(lái)。由于早期教育、家庭環(huán)境、社區(qū)氛圍、經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人經(jīng)歷等諸多因素的影響，學(xué)生思想必然呈現(xiàn)出比以往更加多元和復(fù)雜的趨向。其主要表現(xiàn)為：

——高校學(xué)生生源來(lái)自國(guó)企下崗職工家庭、貧困地區(qū)和貧困家庭的增多，因家庭環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的差異而引發(fā)的對(duì)社會(huì)的認(rèn)同差異和不同心理期待，近年來(lái)在高校學(xué)生中表現(xiàn)的越益顯著。

——科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)科技手段的運(yùn)用與普及，高校無(wú)論在地域空間，信息交流，還是在思想上都不再與社會(huì)封閉隔絕了，學(xué)生不僅從書(shū)本上、課堂上、會(huì)場(chǎng)上接受思想教育，還受到來(lái)自社會(huì)上和國(guó)際上的影響。有些學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的思想政治工作產(chǎn)生不聽(tīng)、不信、不服的逆反心理。

——教育產(chǎn)業(yè)化和后勤社會(huì)化的出現(xiàn)，打破了原來(lái)高校學(xué)生上學(xué)不用繳費(fèi)、畢業(yè)不愁分配的做法，至使有些學(xué)生既要讀書(shū)，又要勤工儉學(xué)，還要考慮畢業(yè)去向和物質(zhì)利益，思想和心理壓力增大。有的學(xué)生難以適應(yīng)新的變化，思想顧慮重重，有的甚至出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的模糊，行動(dòng)上的茫然。

——高校改革的不斷發(fā)展，使高校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、活動(dòng)方式、交往方式、思維方式和價(jià)值取向都在發(fā)生變化，學(xué)習(xí)興趣、生活興趣更加廣泛，求知、求實(shí)、求樂(lè)的要求日益迫切，競(jìng)

爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、自主意識(shí)、前途意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和民主意識(shí)不斷增強(qiáng)。表現(xiàn)出對(duì)高校的基礎(chǔ)設(shè)施、物質(zhì)條件、教學(xué)環(huán)境、生活標(biāo)準(zhǔn)等提出了新的要求和對(duì)多層次的精神文化需求。價(jià)值觀更注重個(gè)人的發(fā)展，看重收入待遇，看重施展才能的機(jī)會(huì)。

——隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和各方面改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素和西方腐朽思想觀念對(duì)高校學(xué)生的影響日顯突出，不少學(xué)生表現(xiàn)出思想認(rèn)識(shí)矛盾。有的學(xué)生雖對(duì)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿信心，但對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些問(wèn)題仍存有疑慮和擔(dān)憂；有的學(xué)生雖對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義初級(jí)階段基本理論問(wèn)題認(rèn)同度較高，但在思想深處仍然存在著一些模糊認(rèn)識(shí)，甚至是錯(cuò)誤看法；有的學(xué)生人生價(jià)值總體趨向是積極進(jìn)取，但價(jià)值目標(biāo)不高，價(jià)值判斷不夠正確；有的學(xué)生比較強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不顧祖國(guó)和人民的需要，功利主義、個(gè)人主義色彩較為濃厚；有些經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生有刻苦學(xué)習(xí)精神，但對(duì)勤工儉學(xué)挑三揀四，不肯吃苦，寧愿讓家長(zhǎng)貸款助學(xué)，自己不愿承擔(dān)責(zé)任；有的學(xué)生在重大政治事件和政治斗爭(zhēng)中不能辨別真?zhèn)危荒軋?jiān)持馬克思主義唯物論和無(wú)神論立場(chǎng)，甚至被愚昧迷信的東西所迷惑、所侵蝕。

在新的形勢(shì)和任務(wù)面前，高校始終未能緊跟時(shí)代發(fā)展而明確地對(duì)大學(xué)生的思想政治教育提出分層次和更有針對(duì)性的目標(biāo)，高校思想政治工作長(zhǎng)期未能擺脫“一鍋煮”和“一刀切”的束縛。思想政治課程常常只是為了完成面上的教學(xué)任務(wù)，計(jì)算幾個(gè)學(xué)分。各種思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，也往往是留于形式，都未切實(shí)與解析大學(xué)生的思想熱點(diǎn)，鑄造大學(xué)生的思想品德，提升大學(xué)生的道德情操有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以致出現(xiàn)了思想政治教育的盲目性，教書(shū)與育人和管理與育人沒(méi)有有效地融合在一起。雖然思想政治課時(shí)和活動(dòng)不少，但實(shí)際效果欠佳，難以有效地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

二、增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

高校的學(xué)生思想政治工作要做到切實(shí)有效，必須對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和特點(diǎn)有透徹的了解，特別是不能忽視少數(shù)大學(xué)生深層次的思想問(wèn)題；必須在重視整體有效性的同時(shí)，更多地關(guān)注個(gè)體有效性；必須注重思想政治教育方法的針對(duì)性和科學(xué)性；必須做到有所加強(qiáng)、有所改進(jìn)、有所創(chuàng)新。

——高校的思想政治教育要適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)、不斷改進(jìn)、不斷創(chuàng)新，真正做到從實(shí)際出發(fā)，從教育對(duì)象的不同個(gè)性和成長(zhǎng)規(guī)律入手，因人、因時(shí)、因地而宜，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，分別制定不同的層次目

標(biāo)，提出不同的層次要求。要善于根據(jù)大學(xué)生的不同專業(yè)，不同級(jí)

次，入學(xué)的不同時(shí)段或?qū)？啤⒈究啤⒀芯可牟町惙謩e提出不同的目標(biāo)要求，同時(shí)要注重學(xué)生群體中各部分人內(nèi)在的才能和品德、覺(jué)悟程度和實(shí)際接受能力，分別確定不同的教育目標(biāo)，實(shí)施不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方法，把育人工作做到每個(gè)學(xué)生的心上，這樣，使思想政治教育內(nèi)容符合大學(xué)生的實(shí)際需要，思想政治工作的方式方法符合莘莘學(xué)子的心理成長(zhǎng)規(guī)律，在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化中影響和造就21世紀(jì)一代新人的精神風(fēng)貌和人格品質(zhì)。

——高校開(kāi)設(shè)的政治理論和思想品德課，是對(duì)大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。“兩課”在高校思想政治教育中的地位、作用、意義、任務(wù)和目的都很明確，高校也十分重視“兩課”建設(shè)。“兩課”的教材建設(shè)和師資培訓(xùn)都能較好地適應(yīng)其需要，關(guān)鍵是要加強(qiáng)教學(xué)方法和手段的改革，切實(shí)提高“兩課”教學(xué)的針對(duì)性和有效性。“兩課”教學(xué)方法的改革，是“兩課”教學(xué)是否具有生命活力的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為其改革應(yīng)從四個(gè)方面做起：一是課堂教學(xué)方法的改革。其核心是要引導(dǎo)學(xué)生積極參加教學(xué)過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的參與程度。對(duì)此，要求“兩課”教師必須了解學(xué)生，掌握學(xué)生的思想特點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題使教與學(xué)達(dá)到有機(jī)結(jié)合；二是課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合教學(xué)方式的改革。“兩課”教師必須有社會(huì)知識(shí)，了解社會(huì)，既能在教學(xué)中緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系熱點(diǎn)問(wèn)題，還能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容走向社會(huì)。“兩課”社會(huì)實(shí)踐要明確主題，有指導(dǎo)教師，有學(xué)分；三是教學(xué)手段的改革。為了從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提高“兩課”教學(xué)效果，要積極引進(jìn)和運(yùn)用多媒體等先進(jìn)的教學(xué)手段。教學(xué)中應(yīng)采取案例分析，提高課堂授課的效率和質(zhì)量；四是考試方式的改革。考試不僅只是考核學(xué)生掌握了多少理論知識(shí)，而且要檢驗(yàn)學(xué)生接受教育后的思想變化。減少死記硬背，減少筆試成分，增加口試和論文寫(xiě)作環(huán)節(jié)，著重提高學(xué)生運(yùn)用理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

——在新的形勢(shì)下，要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論和黨的基本路線的教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的共同理想和堅(jiān)定信念。要針對(duì)高等教育產(chǎn)業(yè)化的出現(xiàn)，招生規(guī)模的擴(kuò)大，辦學(xué)形式多樣化和學(xué)分制、彈性學(xué)年制的實(shí)行，以及經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、學(xué)習(xí)困難學(xué)生和心理困難學(xué)生不斷增多等新情況，加強(qiáng)對(duì)新形勢(shì)下學(xué)生思想政治教育的新手段和新方法的研究和探索。高校思想政治教育工作者

要根據(jù)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律和心理，注意加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，著重從心理健康知識(shí)、心理品質(zhì)和心理調(diào)適能力培養(yǎng)等方面加以指導(dǎo)和咨詢，建立相應(yīng)的心理健康教育機(jī)構(gòu)，配備專兼職人員。要重視做好經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生和學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育工作，在經(jīng)濟(jì)上給予幫助支持、學(xué)習(xí)上給予方法指導(dǎo)的同時(shí)，要注意加強(qiáng)他們的自強(qiáng)自立教育。針對(duì)后勤社會(huì)化，校外住宿生大量出現(xiàn)的情況，盡快修訂完善學(xué)生教育和管理的規(guī)章制度。面對(duì)新情況，要確定具有前瞻性的工作思路和教育措施，掌握工作的主動(dòng)權(quán)。

——高校卓有成效的思想政治教育工作靠的是一支高素質(zhì)的思想政治工作隊(duì)伍。思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)靠的是制訂規(guī)劃、完善措施和激勵(lì)機(jī)制。首先要按照一定比例配強(qiáng)、配足高校學(xué)生專職政工隊(duì)伍，有關(guān)部門(mén)要給政策準(zhǔn)予選留優(yōu)秀本科畢業(yè)生和研究生專職從事學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作。其次，要加強(qiáng)政工干部隊(duì)伍的培養(yǎng)培訓(xùn)工作，有計(jì)劃有步驟地選送政工干部攻讀碩士、博士學(xué)位或研究生課程進(jìn)修班。優(yōu)秀專職輔導(dǎo)員可以有目的、有計(jì)劃地向黨務(wù)行政管理崗位輸送或向業(yè)務(wù)教師發(fā)展。第三，要進(jìn)一步合理調(diào)整校內(nèi)獎(jiǎng)酬金分配方法，確保政工干部的實(shí)際收入不低于

本校相同層次人員的平均收入水平。第四，創(chuàng)造條件給予聘評(píng)相應(yīng)的專業(yè)職務(wù)職稱。第五，加大“兩課”教師隊(duì)伍建設(shè)力度。尤其要注重要求每個(gè)教師在教學(xué)過(guò)程中以身作則，為人師表，用自己的人格品行對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。

——當(dāng)前高校思想政治工作中出現(xiàn)的一些新情況新問(wèn)題使用老辦法是難以解決的，因此，必須在繼承過(guò)去行之有效的方法的基礎(chǔ)上注重工作中的探索與創(chuàng)新。在思想政治工作中，繼承與創(chuàng)新、加強(qiáng)與改進(jìn)是辨證的統(tǒng)一。我們?cè)陂L(zhǎng)期的思想政治工作實(shí)踐中形成的基本原則和積累的豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，要繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)要有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。思想政治工作要有所創(chuàng)新，①要與大學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法來(lái)關(guān)注、提出、分析和解決當(dāng)代中國(guó)高校改革和發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生的思想實(shí)際，善于在平等討論和交流中溝通思想。②要與解決大學(xué)生的實(shí)

際問(wèn)題相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。一定要既講道理，又要辦實(shí)事，解決大學(xué)生的實(shí)際困難，特別是注重解決好經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、學(xué)生困難學(xué)生和心理困難學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。③要與學(xué)生管理相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的相融性。在按照《大學(xué)生守則》的各項(xiàng)制度嚴(yán)格管理的同時(shí)，寓教于知、寓教于樂(lè)、寓教于管理。④要與創(chuàng)建良好氛圍相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的滲透性。利用校園里的學(xué)術(shù)活動(dòng)、文化氛圍、電視廣播、綠化衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、周邊治安等對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化作用，創(chuàng)建整體育人環(huán)境，借助環(huán)境氛圍的滲透，實(shí)現(xiàn)各種教育力量的整合。⑤要與科技發(fā)展相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治工作的先進(jìn)性。利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)，拓寬思想政治工作的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展網(wǎng)上宣傳和教育，這是大學(xué)生樂(lè)意接受的思想教育方式和方法。這樣，高校大學(xué)生思想政治工作才能確立正確的努力方向，獲得源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力，得到不斷的加強(qiáng)和創(chuàng)新，從而取得思想政治工作和素質(zhì)教育的整體效果。