第一篇：正義——《水滸傳》讀后感

正義——《水滸傳》讀后感

《水滸傳》這一本書，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。也記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠和義。

忠，即是對自己的祖國忠心，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種逼迫利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的恥辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個忠字，但是，卻很少有人能夠做到一個義字。

一個義字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個義字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個義字。由此可見，一個義字雖然只有短短三筆，有時卻要用一個人鮮活的生命去譜寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。

義可以理解成正義，而這本書正是很好的詮釋了正義這個詞。水滸傳就是義氣的凝結，就是義氣的聚集，就是義氣的體現。雙鞭呼延灼、大刀關勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平這些好漢，不都是因為宋江等人義氣深重，才上梁山泊的嗎？朋友間有了正義，不怕生死，一百零八好漢也就成了有福同享，有難同當的真情患難兄弟，他們一起為造福老百姓做實事。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業。

但在這些性格各異、單槍直入的英雄好漢中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄托。

富春五小五年級：王雨欣

第二篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學時代粗略讀了《正義論》這本書，這本書很難懂，上學期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態出發，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態下的人們會傾向于統一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權

教育的最少受惠者是誰？是農村的學生，農村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權利都難以充分享受。但是國家和社會對農村的重視和投入明顯不足。我們現在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權，他們對教育進行評價并推動教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎的。不僅是教育，我們這種

過分的城市經濟模式造成了輿論權利的過度傾斜，很多問題其實在農村也很嚴重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動政府進行試點改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當幫兇。經濟的初始不平等帶來了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經濟的差距，農村教育和城市教育就這么逐步脫節，而輿論長期以來只為經濟發達地區服務，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓，都會不自覺的出現城市中心論，根本不顧及農村的實際情況，現在想來，梁漱溟先生當年提出的農村教育方針是多么的高瞻遠矚。我們國家的經濟已經發展到一種困局，急切需要消費的支撐，但農村市場一直打不開，因為農村的經濟狀況一直得不到大幅提升，要提升經濟狀況，就得提前發展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責任。

二、教育公平與人性

人性在處理實際問題中容易出現一種傾向，那就是成全看不見的錯來規避看得見的錯。拿幼兒園校車事件來說，國家將校車標準定的那么高，使得很多農村根本無法提供校車服務，孩子們上學很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見的，因為農村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢也提升自己的教育質量，城市居民可以借此來滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規避趨勢來逃脫責任。我們必須認識到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個愚民政府的構建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰爭即和平，自由即奴役，無知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現在的社會出現。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價值觀，而不是長期被規避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點，看遠點，認識到公平的內在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時代的需要，改革開放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來解決。

綜合上面兩點，我感覺，發展鄉村教育已經成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開放是要先富帶后富，那么現在就是后富的年代了，是教育發揮其經濟轉移作用的年代了，否則，我們便只能繼續一種困境，繼續哄搶城市的稀缺教育資源而農村持續落后，造成以后的人才短缺和市場短缺，進而造成經濟的衰退。所以，趁著還早，讓我們來建造一個公平的教育環境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們在討論工作問題時會引用一句話，“每個人都有遷徙的自由”，意思是說，我有選擇工作地點的完全自由。這句話錯了沒有？沒有，你很難說他錯了，可是這句話對了沒有？我們強調的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒提供，就是一種教育的不公平。但是，中國有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來的公平秩序被后來的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來越貴，越來越稀缺。所以說，這種行為又不能說對。為什么會有這個矛盾？

一是因為自由的內涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個層次。一時運動物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經過“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價的，我們只是在利用自由這個幌子來實現自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個重要原因，教育公平與自由都是人們建設的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說的好，自由平等的國家是建設來的。同樣，我們的教育公平也是建設來的，不是享受來的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來建設，希望我們能承擔起這個責任。

四、教育公平與地域差別

大學招生都有自己的地域比例，北京的學校里有很多北京人，湖南的學校里有很多湖南人，大家都在爭議這種地域比例的公平性，很多人都說，要打破地域比例，進行全國范圍的公平篩選，我并不認同。一所大學首先的義務肯定是保障本地區的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學校評級制度，如“985”，“211”，還有教育評價制度。國家運用財政來推行大型的教育工程建設，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因為新中國的教育水平是參差不齊的，本身就需要財政力量來調整，而國家卻走向求大求全的極端，更加的助長了這種參差不齊。國家習慣了集中力量辦大事，而忽略了細節的調整。同時，國家過多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國家掌控了教育評價的權利，教育本身是國家來推動，現在又由國家來評價，這種體制阻礙了教育的競爭和發展。看一下我們每年的學校排名就知道了，每年都是那幾所學校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點，我覺得，我們這代人應該勇于承擔建設者的責任，說大了是為了國家，為了社會，說直白了也是為了我們之后能擁有一個和諧公平的生活環境。如果我們總是逃避責任，總是想著去享受別人的建設成果，總是利用民主自由這些理念來謀取自己的利益，總是一邊評判教育的不公而又一邊來推動這種不公平，那我們就將成為上一代的復制品，繼續這種惡性循環。時代在進步，進步是因為我們在進步，我們在進步是因為我們的奮斗，我們的建設，如果我們不努力，我們就不會覺醒。而政府也應該放開教育的掌控權，特別是評價的權利，不要既當操作者又當評價者，要促成教育的競爭，讓學校之間可以公平的競爭，而不是常年保持一種穩定的狀態，這種穩定會直接損害教育的質量，損害地方對教育的態度。而一旦放開，教育便能充分發揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來吸引人才，這樣才有利于實現差別公平。當然，要實現這一點也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因為越投入，流失越嚴重，好的學生都奔向外地，奔向國外，而且一去不復返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點，犧牲點，重視我們身上的義務，這樣才能營造一個公平的環境。

說這么多，是希望我們這一代不要重復上一代的路子，不要去做復制品，而應該建設處公平和諧安寧的環境，為國家為社會，更為我們自己。希望我們都能認識到：

一、發展農村教育，建設二三線城市的教育是我們這代人的責任。

二、教育公平需要我們來建設，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。

第三篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學0904班 0904000434 張蒙慧

當我們看到一個個新聞報道后，唯有高呼“社會不公平”來排解心中的抑郁之時；當我們舉著社會主義大旗，將民主法治建設變成一句可恥的口號之時；當我們興致勃勃的以為社會公平正義已然在向我們招手，卻永遠只是“鏡中花，水中月”，難以揭開它神秘的面紗之時，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個有著社會性的人。何為社會性，我認為即一個社會組織下，個體能夠以自己的價值觀來參與社會事件，關注社會變化的愿望和想法。社會性付諸于個體身上得以實現是基于公民的一項權利，我們姑且認為它是一種參與權吧！當我們懷著這種社會性，去批判、去呼喊、去駁斥社會的不公平與非正義之時，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開篇就以恢弘的氣勢向我們闡釋了正義在一個社會中無可辯駁的首領地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權利，它不是那個英明神武的“哲學王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項權利，它是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權利，也即是天賦人權。即便是以社會整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無力辯駁的人眼前一亮，頓時有種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認為的在產生社會最大利益總額（或平均數）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴重侵犯是正義的觀點遭到了嚴厲的批判。他在社會契約論的基礎之上認為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導性原則，而是“原初契約的目標”。亦即，正義是我們人類共同體通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個至高無上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺上的主角。這無疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強心劑。

而在接下來的論述中，他又將正義的兩個基本原則向我們娓娓道來。讓我們

在其中尋找到了評判正義與否的標準。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們忍受一種不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。”這句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對于民主制都是持懷疑態度的，在我的觀念中，民主制是打著多數人利益的幌子對少數人合法權益的明搶。但是民主制照顧到了大多數人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點。盡管它的優點也是它的缺點所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準確的說，應該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認為的“哲學王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學王”？誰人能稱“哲學王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點不由人。”

同時，這句話帶給我的一個反思是，對于一些現象的存在，特別是從我的正義觀出發認為不對的現象，我總是報以批評的態度，即只是抱怨其不合理而未曾評判其存在的原因以及提出建設性的意見或建議。概而言之，就是未以批判的態度來看待社會問題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責憤青，恰恰相反，我希望我們都應有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無濟于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動更專業。”

第四篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實于現實生活的 道德觀念與相關實體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會隨環境時空背景而有所 變異，對于正義的看法也會因時而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對于此書的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫

作此書時，正是美國動蕩不安的年代，從五十年代的韓戰，到六十年代的古巴飛彈危機、越戰、民權運動、黑人種族抗爭、校園學生運動、貧困等等問題，都在此時爆發，致使「 正義」成為當代討論的重要議題。作者于此書討論了有關平等自由、公正機會、分配額、差別原則等問題，在在呼應了當時的社會問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。作者強調，此書是以理想的社會正義原則來處理非理想社會問題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會的正義理論為指導原則，提供處理現實生活時的 大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對理想社會而設計出來的正義 概念，并不涉及現實社會的制度與現況，理想與現實畢竟是迥異的，一如科學上所提供的 理論都是于理想狀態下的假設，于實際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應用于現實生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評為 烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會問題，包含倫理學、政治學、法學、社會學、經濟學等多方領域問題，而這些問題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學術界討論，更為一般社會民眾關心。

于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個可以讓社會中的個體追求最大的利 益，一個擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會，才是真正組織完整的社會。而這樣 的正義思想正可以體現在當今的經濟狀況上。在目前全球經濟衰退的同時，政府如何建立 一個公平正義、讓弱勢族群也可以站在同樣起跑點與他人競爭的社會，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無可避免的是，現在M型化社會成長趨勢越形嚴重，如何透過相關政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會正常運作，讓社會 中的個體仍可以繼續追求最大的利益，這是追求經濟上的公平正義，也是功利主義社會的 最高宗旨。此外，社會上的弱勢族群是否能在這樣競爭激烈的社會中自立更生，是否能夠 透過本身的能力達成自己的理想抱負，追求自身的最大利益，也是值得關切的問題。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場上經常受到不平等的 對待與欺侮，損及本身的權利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經濟、政治、社會等等各個層面，而這些正義除了透過法條明文規定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構筑。正 義不只是口號，更是個需要付諸實行的概念與想法，如此一來，社會方能更理想、更和平地運作著。

第五篇：《水滸傳》讀后感

《水滸傳》讀后感

我在這個寒假里，懷著一種期待的心情去讀《水滸傳》。《水滸傳》里寫了一個關于林沖的故事，我很喜歡。太尉高俅本是一個無賴，因為會踢球得到了皇帝的賞識，從此青云直上，無惡不作。其養子高衙內為了霸占八十萬禁軍教頭林沖年輕貌美的妻子，便設計陷害林沖，誣蔑林沖圖謀不軌，把林沖發配充軍，甚至多次追殺林沖，想置林沖于死地。

《水滸傳》寫了武松、宋江等眾多英雄好漢，共108人。他們舉起義旗，打著替天行道、劫富濟貧的口號，殺遍大江南北，沉重打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業。

我覺得魯智深給我的印象最深。他是忠與義的化身，他寄托了作者施耐庵對于俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由于素不相識的魯提轄而逃出鎮關西的魔掌。林沖正是因為萍水相逢的花和尚才在野豬林幸免遇難。這一切都是他忠義的表現。但忠義，在現在社會中似乎已成為了老古董，也成為了信誓旦旦的一句空話。有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質。但現在呢？似乎已經煙消云散了。在發達的今天，商品經濟狂潮的沖出下，誠實、信用在人們心中已經搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的大把的鈔票，而丟失的卻是我們民族

思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質，卻將真情摯感做人的基本原則鎖入內心深處。

在108個好漢中，每一個都是一個不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財富，它永遠永遠都在閃耀著精神世界的光輝，它也永遠給我帶來關于思想與情感的啟迪和力量。

我長大了

假期中的一天，天氣異常，火辣辣的太陽烤著大地。媽媽聽到大街上有人叫賣甘蔗，便給我10元錢，讓我去買甘蔗。我高興地跑下樓去，忽然聽到一陣刺耳的吆喝聲：“買青蛙了，剛從田間捉回來的，可新鮮了……”接著，他一邊吆喝一邊從口袋里麻利地拿出一把鋒利的小刀，抓出一只青蛙按在硬紙板上，舉起刀，寒光一閃，青蛙的皮一下子就完全脫下來了。我驚呆了，青蛙可是益蟲啊！它是捕捉害蟲的能手，是保衛莊稼的精兵。據統計，一只青蛙每天要吃70多只蟲子，一年按它捕蟲7個月計算，可以消滅15000多只害蟲。要是每畝田有1000只青蛙，每天就可以消滅害蟲70000多只。對于控制田間蟲害來說，這是一個多么可喜的數字呀！然而，人類卻恩將仇報，大量的捕殺它們。不行，我得去勸勸他。

“老板，青蛙可是益蟲呢，它幫助我們保護莊稼，我們不能殺它呀！”還沒等我說完，他就變得兇巴巴的，兇神惡煞地對我說：“小破孩，你閑事還管得寬哪！老子賺錢關你什么事？你有錢就買，沒錢就滾蛋！”

我不是有10元錢嗎？不行，那是給媽媽買甘蔗的錢。還是救青蛙要緊，要是媽媽在，她也會贊同我這么做的。于是，我拿那10元錢，往桌子上重重一拍，“這不是錢嗎？”老板一見錢，態

度立馬就來了個180度的大轉彎。“有錢好說，有錢好說。”說完，便把那10元錢往兜里一揣，給了我兩只又大又肥的青蛙。

我走到池塘邊，青蛙呱呱地叫，似乎在請求我放了它們。我對它們輕輕地說：“放心，我不會傷害你們的。”我把它們輕輕地放進水里，看著它們慢慢地向深處游去，我心里比吃了蜜還甜。

讀《魯賓遜漂流記》有感

在這個寒假中，我從圖書室借來了一本非常有趣的書――《魯賓遜漂流記》。故事是這樣的：主人公魯賓遜從小就癡迷于航海，為了實現他航海的夢想，他不顧父母的反對與勸戒，毅然離家出走，最終尋找機會踏上了航海的路途，他也因此讓自己陷入了苦難的深淵。在一次海難中，他被巨浪送到了一座荒蕪的小島上，從此，他就開始了長達二十七年的孤島生涯。他自己動手造房子、制器具、種糧食、養牲畜，他克服了各種各樣的困難在荒島上以頑強的意志生存下來，以勤勞的雙手和超人的毅力創造了孤島生存的奇跡。在歷經了艱辛與磨難，嘗遍了辛酸苦辣后，最后終于回到了自己的家鄉。

讀完了故事，我被魯賓遜那敢于冒險和他那勇于創造的精神深深地啟發與感染。當他被巨浪卷到荒島上時，他并沒有怨天尤人，反而選擇了堅強的活下去。因為他知道：只有活著，才有希望！只有活著，才有夢想！他只有活著，他才能看見藍天白云、起伏蕩漾的大海。

在如今物質生活比較發達的社會中，這種敢于冒險和勇于創造的精神已經很難看到了。好多人遇到一點兒挫折就沮喪灰心、怨天尤人、自暴自棄，甚至會選擇以自殺的方式結束自己的生命。大家一定還記得，不久前有一位在讀女研究生，她因為不會洗衣

服、不會自己做飯，生活不能自理，竟跳樓自殺，這是一個多么可怕的悲劇啊！

我們每一個人應該有清醒的認識，應該學會勇敢地面對復雜的生活，勇敢地面對挫折！