第一篇：首屆大昆侖文化高峰圓桌會議綜述

共同見證：大昆侖文化從青海走向世界的經典傳奇

——首屆大昆侖文化高峰圓桌會議綜述

一 昆侖文化的盛大節日

2013年12月20日，首屆大昆侖文化高峰圓桌會議在青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市隆重召開。此次會議由海西州委、州政府主辦，海西州委宣傳部、青海民族文化促進會、《大昆侖》雜志社承辦，來自北京、山東、陜西、甘肅、貴州、重慶、湖南等近二十個省、市的一百余名著名詩人、文化學者、昆侖文化研究專家濟濟一堂，共同研討博大精深的昆侖文化。

著名詩人、青海省委常委、宣傳部長吉狄馬加出席會議并講話。他指出，青海的自然環境和多元文化在中國地理板塊和文化版圖中，占據著突出的位置。昆侖山因為它的高大、神秘以及它與中原大地的種種關聯，從而激發了古人無窮的想象力，使之成為中國遠古的神話之源，成為幾千年來華夏兒女的精神家園和文化符號。昆侖文化的源頭就是昆侖神話。作為與希臘神話并駕齊驅，聞名于世的昆侖神話，它是中國古典神話中影響最大、敘事形態最古樸、資料保存最完整的神話系統，堪稱是中國古典神話的主體。新世紀以來，昆侖文化逐漸成為代表青海特色文化的一張名片。青海省委省政府提出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的青海文化定位，將一直處于文化邊緣位置的青海，提升到中華文明發源、形成和發展的歷史與現實重心的高度。吉狄馬加說，近幾年，青海省委宣傳部和青海省社會科學院、中國民俗學會、青海民俗學會等官方研究機構和民間學術團體聯合舉辦了多屆昆侖文化國際論壇，試圖借助于青海自然環境和人文積淀的特殊優勢，打造以中華遠古文明為基礎的昆侖文化品牌，承擔起探索、傳承和傳播民族文化的使命。通過海內外學者對昆侖文化的研究和探討，喚起文化根源的認同，探討傳統文化的歷史意義和現實價值，贊頌中華悠久的歷史和燦爛的文化，不斷增強民族的文化凝聚力和向心力，延續和傳承中華民族博大堅忍、自強不息、富于創造的精神力量。吉狄馬加強調，本次大昆侖文化高峰圓桌會議的目標是希望與會的專家、學者加深理解和合作，推動不同學科和團隊加大對昆侖文化的研究、傳播和利用，鼓勵和激勵更多的人關注昆侖文化。今后還要把這個活動辦得更加國際化，規模更大、內容更豐富、影響更廣泛。應堅持辦下去，因為它為不同學科背景和領域的學者、藝術家、企業家等提供了一個研討和交流的好平臺。

研討會由上午的一場頒獎典禮、一場專題報告和下午的兩場圓桌會議組成，主要圍繞大昆侖文化這一軸心展開。上午的會議由中共海西州委常委、宣傳部部長牛軍主持，下午的研討會由當代著名詩人、青海民族文化促進會會長阿爾丁夫·翼人主持。牛軍指出，首屆大昆侖文化高峰圓桌會議在海西州德令哈市舉行，標志著青海昆侖文化的研究、傳承與發展邁

向了一個新的階段。這次會議旨在從更高的層次上推進昆侖文化的學術研究，讓更多的專家學者共同見證昆侖文化從青海走向世界的經典傳奇。撒拉族著名詩人阿爾丁夫?翼人是土生土長的青海人，作為當代中國詩壇的一位實力派詩人，他在主持研討會的過程中對各位學者與詩人的發言進行了簡練、精彩的點評。他指出，昆侖文化的時代價值和現實意義值得我們重視，需要我們在更廣闊的視野中來探討和研究昆侖文化在這個時代所彰顯出來的特殊意義和價值。

首屆大昆侖文化高峰圓桌會議的一個重要環節是海西州委宣傳部評選出了“大昆侖文化杰出文學藝術獎”、“大昆侖文化杰出學術理論獎”、“大昆侖文化杰出文藝理論獎”三大獎項。瑪拉沁夫、鄭玲、王瑜獲得了“大昆侖文化杰出文學藝術獎”，趙宗福、高莉芬、劉宗迪獲得了“大昆侖文化杰出學術理論獎”，吳思敬、肖云儒、張清華獲得了“大昆侖文化杰出文藝理論獎”。著名詩人、青海省委常委、宣傳部長吉狄馬加等為九名獲獎者頒獎，肯定了他們為大昆侖文化所做出的杰出貢獻，感謝他們對大昆侖文化的傳承與熱愛。

二 昆侖文化的歷史維度

青海省社會科學院院長趙宗福教授向與會的專家學者作了關于昆侖文化的專題報告。他指出，昆侖神話是中國古典神話的主體，也是中華文明的源頭之一。而昆侖神話與青海高原的昆侖文化有著密不可分的關系。他系統地梳理了昆侖神話的文化意象、神話昆侖山的基本風貌和女神西王母形象的文化變遷，深入分析了昆侖神話與青海的密切關系，進而探討了昆侖文化的基本概念和在中華民族史上的神圣地位。昆侖神話作為中國遠古文化的神圣話語，給中華民族帶來了難以估量的深遠影響，給中華兒女帶來了無窮無盡的幻思遐想。昆侖神話是中國古典神話中故事最豐富，影響最大的神話系統，也可以說是中國古代神話的精華部分。而昆侖神話與青海高原的歷史文化有著密不可分的關系。昆侖文化不僅是青海的區域文化標志，也是整個中華民族的優秀傳統文化，既是聚集青海各民族、建設文化名省的核心文化之一，也是復興中華文化，實現“中國夢”的重要傳統資源之一。青海的文化建設要念好青海的“山海經”，還需要把以昆侖為標志的傳統文化和青海文化推向全國和世界，真正發揮好昆侖山的神圣源頭作用。

著名文化學者、陜西省文聯原副主席肖云儒在研討會作了精彩而富有創見的發言，他在中國文化的大視野中肯定了昆侖文化的價值和意義，也從西部文化的特定視野出發，對昆侖文化的歷史變遷和現實定位進行了富有啟迪性的分析。他指出，昆侖文化在今天的對外交往中仍然發揮著極為重要的作用，隨著中國提出和中亞各國共同打造“絲綢之路經濟帶”，中國西部開放的大后方變成前沿，開放交流除了經貿往來，更重要的是各國文化交流，昆侖文化則是各國交流的金鑰匙。

中國社會科學院民族文學所李連榮教授提交了論文《神山信仰與神話創造——試論〈格薩爾〉史詩與昆侖山的關系》。他指出，神山信仰是上古時代諸多文明古國的基本觀念，由此創造的神山神話即天神下凡神話是各民族的起源神話。中原民族創造的昆侖神話與古希臘、古印度、古波斯等民族的神山神話一樣，具有悠久輝煌及深厚的內涵與功能。隨著中原民族的發展強大和諸多文化的興起，如道教、玄學乃至佛教等的影響，作為中原民族的主要神話，昆侖神話傳播和傳承到了世界各地區和各民族之中。現今比定為神話中的昆侖山主要位于青海海西州境內，據說自清朝乾隆年間開始，大清帝國的地圖上已經將昆侖山比定在了青海境內，可見昆侖神話乃至昆侖山在中原文化中的深刻影響與重要地位。在藏族文化中，現今包括西藏可可西里、青海的昆侖山、祁連山、新疆的阿爾金山、天山山脈等稱作是一座大阿字形的雪背山（即藏文“阿欽崗加”的意思）。此藏文阿字象漢字的“丁”字加上“V”字組成。

在藏文中昆侖山的“龍頭山”正是位于青海果洛境內的阿尼瑪卿雪山。它恰好是藏族早期族源之一的董氏族（ldong）的祖先山，也是《格薩爾》史詩中格薩爾王（安多型）的寄魂山。作為董氏族后裔的安多地區的藏族，自古以來非常崇拜昆侖山，并將昆侖山作為了自己祖先下凡的地方，是祖先雄偉的花園。這與唐以來的漢文獻中的記載相一致。但是另一方面，在藏文文獻中昆侖山還與突厥、回鶻（回紇）有密切關系。藏文中稱作昆侖山的阿欽一詞就反映了這種意思。但是，正與中原文化向西發展相似，藏族文化通過向北、向東發展，藏族文化中的昆侖山與中原文化中的昆侖山一樣也發生了地理上的移動，即自西北向東南移動，最終成為了今天位于青海果洛境內的阿尼瑪卿雪山。這也正是昆侖山脈自青海海西州開始向東方延伸的一個鮮明表征。探討昆侖山與昆侖神話給我們諸多啟示，最主要的表現在于怎樣保持民族文化的自信心的問題。

青海省圖書館副館長霍福研究館員提交了論文《大昆侖語境中太陽崇拜在青海彩陶文化中的遺留》。他認為，在以昆侖神話為主體的昆侖文化中，太陽崇拜是一個經久不衰的主題。這一主題在青海彩陶紋飾中有豐富的遺存，并且幾乎貫穿于青海彩陶的各個文化類型之中。最早的祭天，也就是祭日的形式是在地上用石頭壘一個圓圈，在圈內行祭，這反映在彩陶中就是馬廠類型時期的四大圓圈紋。后來，出現了立桿祭天，人們手拉手用歌舞祭天，這反映在彩陶中就是蛙紋。柳灣出土的裸體人像壺應當從圖案的完整性來解讀，蛙紋與人體塑像在一起，反映了以人祭天的宗教主題。再后來，因為立桿祭天會產生日影，于是便產生了原始的圭表，人們從日影（晷景）的長短來判斷時間，并且將這種知識普及到民間。齊家文化彩陶中的三角紋，正反映了立桿測日的過程，說明在太陽、桿與影之間存在一種三角關系。從立桿祭日到立桿測日，科學走下神壇，普及到民間，這是齊家文化出現如此大數量的三角紋的學術理由。《三國演義》中孫策插劍測影，等待太史慈日中回營的故事便是一個案例。二十世紀七十年代，青海的一些鄉村學校中還有這個遺留，在操場上堆有一堆圓椎形土，頂端抹平后插根木棍，老師通過測量日影的長短，確定上課與下課的時間。通過對這些彩陶紋飾的分析解讀，給我們展示了古代太陽主題文化的發展脈絡，反映了太陽崇拜從原始宗教走向科學探索，從上層意志到民間知識普及的全過程。

西北民族大學副校長郭郁烈教授提交了論文《溝通天地的昆侖山與“大禹治水”關系初探》。他認為，昆侖山在溝通人間和天庭的角色中起到極為重要的媒介、中轉的作用。沒有昆侖山凡夫無法幻化成神，人間祭祀之禮不能成立；相應地，沒有昆侖山天帝和諸神也無法介入人間的事務。而究其出身，昆侖山并非來自上天的神力而是真真切切“大禹治水”所得，是活脫脫的“人為”的產物。這樣一座登天之山竟然出自“人力”而非天然或“神力”，其中暗含的“經天緯地”、“人定勝天”的意味不言而喻。所以說中國上古神話究其根源處處都在彰顯人的力量，乃典型的“人本之教”而非“神本之術”。凡夫或憑借功業、或通過修煉，一旦登上昆侖山，就等于拿到了通往天庭的門票。其上無可窮極處就是層層天宮，而且愈往上走，路途愈遠，門檻愈多，也愈為困難，所謂“登上而不死，乃靈乃神”。統治者把昆侖山和天庭描繪成山環水繞、層巒疊嶂的宮宇，是對渴望進入天庭的百姓的最美誘惑。這其中實際象征的是初民對天界的想象與玄思。同時昆侖山和天庭的不同等級，也昭示著不同修為的凡夫，將根據自己人間的德行功修可居于不同善果業報的天庭境界之中。究其根源，實在與佛教彌勒凈土四十九重天之說無異。如果再把登上天宇隱射為抵達人生的彼岸，那所謂的“昆侖山”蘊含的意義實際上就是圣人為我們鋪就的一條通往幸福世界的康莊大道。

詩人、文化學者子午提交了長達兩萬余字的論文《昆侖山地區原住民與華夏族源及其文化探考》，在會上作了一個概要性的發言。他指出，昆侖山作為昆侖文化的發祥地和華夏文化歷史悠久的“祖山”，從西王母等相關神話開始流傳的三千多年來，一直成了人們探究、研考昆侖文化和華夏文化的重要對象及內容。古今學人雖然人言人殊，歧見紛呈，但這卻是一個歷久彌新的話題，更是多領域、跨學科并具有國際性、超時空性的一股源頭活水，有利于

昆侖山文化的學術傳播、交流、深化和發展。昆侖文化是一部中華民族偉大的心靈史。昆侖文化作為歷史悠久而蓬勃著旺盛生命力的黃河文明，是世界東方卓具原生性、多元性、包容性、開放性和創造性的“文化坐標”，是反映中華文明乃至世界文明起源、進程的“源頭文化”、“根部文化”、“傳統文化”，承載著中華民族的原始崇拜、倫理道德及生活理想，過去、現在與未來已經和仍將繼續演繹著炎黃子孫共有的精神家園。

天津師范大學張智中教授提交了論文《打造昆侖文化，提升青海形象》。他認為，昆侖文化就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是神秘高原自然、人文、審美經驗的積累。這是對廣大青海人民幾千年來獨具特色的卓越創造的肯定。從現實意義來看，昆侖文化作為青海文化的拳頭產品，還有許多工作可做，以更好地推動青海的文化發展。目前可以從做好文化保護工作和文化推廣工作兩個方面來考慮。文化保護的落腳點,在于各種文化的傳承者，他們是一種文化的根基和靈魂。青海的人文資源是一筆促進和諧發展的巨大財富，也是青海發展先進文化的根基和重要的精神文化資源。昆侖文化以其原生性、包容性、開放性和創造性，對中華民族的形成與發展產生了重大影響。隨著社會的發展，文明的進步，昆侖文化在青海經濟社會發展中的地位和作用越來越重要。青海形象的提升，離不開昆侖文化的打造。

《綠風》詩刊副主編、詩人劉濤提交了論文《清代的昆侖文化研究》。他運用大量典籍，清晰地梳理了清代昆侖文化研究的線索，認為神話傳說、玉石、黃河源頭是昆侖文化的精髓。清代學術思想重考據之學，排斥理論，提倡實踐，在這種思潮的影響下，加之昆侖山脈大部分歸入清朝版圖，使清代學者對昆侖文化的研究更趨向于現實的考察，從而推動昆侖文化研究在當時進入一個全新的時期。

三 昆侖文化的詩性維度

首都師范大學吳思敬教授提交了論文《詩人應當是一個民族中關注天空的人》，他結合昆侖的歷史詩性形象和當前的詩歌創作狀況，做了非常精彩的發言。他指出，當商品經濟大潮和大眾文化的紅塵滾滾而來的時候，也許低俗是不可避免的；但不能所有人都去低俗，而應當有中流砥柱來抵制低俗。也就是說，有陷落紅塵的人，就應有仰望天空的人。正如黑格爾所說，一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。對天空的關注，是指把個人的存在與宇宙融合起來那樣一種人生境界的關注。仰望天空便是基于人與宇宙、與自然交匯中最深層次的領悟，強調對現實的超越，強調內心的無限自由對外在的有限自由的超越，強調在更深廣、更終極意義上對生活的認識，從而高揚生生不息的生命精神，提升自己的人生境界。認識宇宙，也就是認識人類自己。人類在現實世界中受到種種的限制，生命的有限和殘缺使得人類本能地幻想自由的生存狀態，尋求從現實的羈絆中超脫出來。而詩歌作為人類生命活動的象征形式，是力圖克服人生局限，提升自己人生境界的一種精神突圍。昆侖精神是一個民族的支柱，可以給這個時代的詩人帶來深刻的啟示，使他們在仰望天空、關注天空時能獲得一種強大的精神力量。

北京師范大學張清華教授提交了論文《構建文化的高地，攀越精神的峰巔》，他以一個批評家的敏銳發現了昆侖文化在當代詩歌中的建構性意義，并聯系當前的詩歌創作談了他對昆侖文化的理解。他說，作為一個精神的朝圣者，每次來到青海，都會有發自靈魂的震撼，與難以言喻的感動，為這里的自然、這里的風土人情，為這里壯美的風光、經濟社會的迅猛發展，以及質樸厚重且日益豐富的文化。真切地期望著，這塊雄渾與古老的土地和她的人民一起，去創造和擁抱更加美好的未來。他認為，神話中的昆侖山，或許與今日地理學意義上的昆侖山并不完全重合。但毫無疑問，也只有今日的昆侖山能夠對應著神話中的昆侖山。與昆侖有關的神話很早就出現了，但時至今日，人們也未從文化上給予昆侖以足夠的重視，這

其中原因或許很多，比如西部在地理與氣候上天然的荒寒，比如經濟的欠發達等等，但不管是何種理由，對于中華民族遠古既存的精神高地，文化的依托地與發祥地之一，不給以足夠的認知和重視，都是不應該的。他指出，昆侖山被譽為萬山之祖、萬水之源，加上“昆侖文化”，就成為地理和文化上的雙重源頭，因而對中華民族在精神上具有象征意義。就國家和民族文化的層面而言，昆侖文化博大精深，是中華民族在創世文化方面傲視群雄、自立于世界民族之林的重要文化基礎，更是中華民族先祖智慧的結晶。

上海交通大學何言宏教授提交了論文《我們時代的文化高地——評大型文化季刊〈大昆侖〉》，他敏銳地抓住了一個具體問題，對大型文化刊物《大昆侖》的辦刊定位和文化品格進行了多角度的分析。他認為，《大昆侖》最為突出的文化品格，就是具有海納百川的文化胸懷，這樣的品格，無疑體現了主辦者宏偉高遠的文化追求。作為一個地處西北的文化高地，《大昆侖》聚集了我國思想文化界和文學藝術界的一大批名家，他們活躍于各自不同的專業領域，文學創作風格各異，學術觀點也多不同，但都能在這樣的高地上自由揮灑，充分說明了這一高地的巨大魅力與博大胸懷。何言宏在發言中提出了“昆侖詩群”的概念，認為昆侖詩群是由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海、甘肅等地的詩人所組成，昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦等，都是此一詩群的主要代表。他還特別指出，《大昆侖》以綜合性文化刊物的身份強有力地關注詩歌，每期都給詩歌以很大篇幅，便很有力地將詩歌的影響擴展到了更加廣闊的文化界。在人類豐富廣闊的文化實踐中，詩歌自然只是其中的一個類型，但是它的心靈屬性又決定了它往往代表了一個民族和一個時代所達到的精神高度和所具有的精神的豐富性，《大昆侖》不捐細流，注重詩歌，既體現了它的廣闊胸懷，又說明了它所具有的力圖體現我們這個時代精神高度和精神成就的氣魄與追求。

詩人洪燭提交了詩學論文《西部詩意：從昆侖山到天山》，回顧了自己的西部之行，談到了自己的創作與西部的關系。他說，自從秦始皇修長城，邊塞詩便成為西部詩的主旋律。近百年來中國新詩里的西部詩，在總體風格上繼承了唐宋邊塞詩的傳統，以豪放派為主流，大氣象、大意境、大情懷。這是因為它有大背景。以唐詩宋詞為文化背景來觀照當代西部詩，使之獲得先天性的優勢：這是一個有根的流派。不管從時間上還是從空間上來說，它都是有根的。根是它深深的扎進大地同時也扎進文學史的一只手，緊緊地抓著什么。唐宋邊塞詩是現代西部詩的上游。洪燭說，他一直覺得西部是中國詩歌的故鄉，至今仍下意識地把遙遠的長安視為中國詩歌的首都。即使幾次去現實中的西安參加文學活動，無一例外都懷著朝圣的心情，抑或還鄉的心情。他還以阿爾丁夫?翼人為例，認為阿爾丁夫?翼人是一位有來歷并且有背景的詩人，是西部得天獨厚的自然背景與文化背景成就了詩人阿爾丁夫?翼人。

詩人唐詩提交了詩學論文《詩歌的巨壇擺在了昆侖山上》，他以充滿詩意的語言表達了他對昆侖文化發自內心的崇敬。他說，在這只詩歌的巨壇上，鏤刻著“人與自然，和諧世界”這樣幾個光芒四射的文字。在這個光輝的巨壇下，依稀看見近幾年舉辦的四屆青海湖國際詩歌節，先后有近千名國內外的詩人、詩評家、翻譯家等精英文化人士聚集在崇高的昆侖山上，匯集在圣潔的青海湖畔，以文學的最高形式——詩歌，展現出青海和世界各族人民千姿百態的精神風貌，詮釋著青海昆侖文化豐厚的歷史積淀，豐富和陶冶著中國人民和世界人民的精神文化生活。青海湖國際詩歌節是昆侖文化在新的歷史時期橫空出世的一個具有國際性、地域性、權威性和獨特性的國際文化活動，它有力地搭建起了溝通昆侖文化、中國文化與世界文化，青海詩歌、中國詩歌與世界詩歌的橋梁，受到國內外廣泛的贊譽和高度的評價，使昆侖文化這一大文化概念在國際上成為了具有巨大影響力的文化品牌,被譽為世界七大詩歌節之一,以至于不少學者因為青海湖國際詩歌節，才進而追本溯源地找到和研究昆侖文化，這不能不讓我們感到了青海湖國際詩歌節的巨大魅力。

詩人南鷗提交了論文《昆侖山的歷史意蘊與阿爾丁夫?翼人的〈沉船〉——靈魂的祭奠與精神的救贖》。他認為，由于獨特的地形、地貌與歷史沿革，昆侖山在我國的文化史上具

有“萬山之祖”的顯赫地位。這片土地所孕育的悠遠而深厚的文化是華夏文明的一個重要源頭，雖然歷經時間的沖刷與肢解，但這種極具歷史淵源與地域特質的文化在不斷被激活與豐富的進程中，始終保持著奇異的品質與鮮活的魅力，為這片遼闊疆域的文化演繹提供了不可復制的基因與活力。近年來，完全根植于這片土地的詩人阿爾丁夫?翼人的長詩《沉船》在詩歌界引起了廣泛的關注，其以靈魂祭奠與精神救贖交相輝映的英雄主義的身姿獨步于當下麻木、庸俗、無序的詩歌現場。我們可以將長詩《沉船》解讀為大昆侖歷史意蘊與悠遠文化的當代性表征。《沉船》所彰顯出來的一種精神救贖的品格與力量，使我們再次思考信仰、價值、尊嚴、道德、情感、美學這些令人茫然的問題。他認為，這些是詩學的基本元素，是最為錐心而又是當下詩歌現場嚴重缺失的詩學課題。南鷗圍繞靈魂的祭奠與精神的救贖這個精神視角，從幾個方面談了他對長詩《沉船》具有個人化的認知，分析了詩人實現這種精神救贖的路徑與其悲壯的身姿。他指出，在這樣一個麻木、庸俗、無序的時代，《沉船》所表現出來的人文氣質與詩學精神顯得難能可貴。

詩人李磊提交了論文《推動海西州生態文化產業發展的構想》，這實際上是一個文化策劃方案，有一定的現實意義。他說，擁有豐富生態文化資源的海西州，走生態文化創意產業與生態旅游資源開發之路，是推動地區性經濟發展的重要思路。他提出了海西州生態文化產業的發展構想和海西州生態文化創意產業設想規劃書，認為建設海西州生態文化創意產業，主要體現在推動昆侖山、柴達木盆地和青海湖“原生態”和“元文化”的發揮、發揚和發展上，而地方民歌、音樂、歌舞、演藝、影視藝術創作和昆侖文化研究，必將加快招商引資的步伐，起到拉動經濟的杠桿作用，帶動旅游經濟的可持續發展。

科技大學吳投文教授提交了論文《昆侖文化的多重視野》，談到了自己對昆侖文化的一些感性認識。他說，關于昆侖山的神話傳說、歷史故事不計其數，相比于中國大地上的其他眾多名山，昆侖山的文化意義顯得特別深邃，具有特別的歷史感。由一座山所形成的文化坐標，昆侖山所代表的高度和廣度是一個民族的偉大驕傲。他認為昆侖文化包含著一種獨特的生態文化、神秘文化和詩歌文化，涉及到的實際上是昆侖文化的豐富性形態，也意味著昆侖文化是一種極具開放性、包容性、廣闊性的母體文化，也就是說昆侖文化是中華民族的一種根基性文化，具有強大的生長性和輻射性。從這一角度來說，對昆侖文化的認同實際上是對我們中華民族文化共同體的推崇和認同。這也是我們的一種文化使命。他覺得從多重視野的角度呈現出昆侖文化的豐富性和多樣性，實質上就是挖掘中華文化的廣泛內涵，也是從文化和諧的層面推動對中華文化的廣泛認同，有其重要意義。

參加首屆大昆侖文化高峰圓桌會議的專家、學者、詩人還有宋江濤、李秀芳、劉宗迪、米海萍、馬小龍、梁家勝、陳善壎、李曉偉、鐘啟文、阿旺尖措、阿諾阿布、楚天舒、李向寧、趙跡、劉杭、張瀅瑩、李文熹、馬振龍、劉丹、郭詩卉、李琳海、劉鵬、趙凜松、胡友軍、王應鈞、解蕓偉、羅方旭、斯琴夫、那仁居歌等。與會的專家、學者和詩人們認為，大昆侖神話比希臘神話更加久遠，昆侖山則可以和奧林匹斯山相媲美。大昆侖文化以中國西部青海省境內的昆侖山為主脈，以廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺，以長江、黃河、瀾滄江為源頭，以青海湖、西藏納木措、新疆天池等湖泊為底蘊，以人類誕生、發展、歸宿為生命原理，以孕育、產生、發展為昆侖神話的核心內容，是一個涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝的文化大系。近年來，青海省將昆侖文化作為青海標志性的特色文化品牌全力打造，不斷加強對昆侖文化的學術研究，充實、豐富和拓展昆侖文化的精神內涵和文化外延，提升昆侖文化的核心競爭力和影響力，將激發越來越多的海內外學者的研究興趣，將昆侖文化研究推上一個新的高度。

（吳投文綜合有關資料整理，2014年1月5日。）

第二篇：首屆大昆侖文化高峰圓桌會議學術論壇

首屆大昆侖文化高峰圓桌會議學術論壇

12月20日，首屆大昆侖文化高峰圓桌會議學術論壇在我州舉行。州委常委、宣傳部長牛軍、青海省社會科學院趙宗福出席論壇。昆侖文化，是中華民族“多元一體”文化的重要組成部分，也是偉大的中華文化百花園中的一朵奇葩。在昆侖文化和西王母神話的神秘召喚下，懷著對東方文化的敬仰和熱愛之情，帶著如何在現代社會更好地保護和傳承人類文明的深切思考，圍繞昆侖神話在昆侖文化中的地位、昆侖文化與中華文明的關系等議題，首都師范大學文學院教授吳思敬、上海交通大學人文學院教授何言宏等近20名省內外專家學者歡聚一堂，一起暢談文化、交流思想、結交友誼，進一步挖掘昆侖文化內涵，共謀昆侖文化發展良策，推動昆侖文化的繁榮發展。

【同期聲】首都師范大學文學院教授、中國當代文學研究會副會長、中國詩歌學會副會長吳思敬

【同期聲】北京師范大學文學院教授張清華

【同期聲】山東大學儒學高等研究院教授劉宗迪

參加論壇的還有省內外相關科研院所學者及我州有關部門的負責同志。

麻春芳劉偉

第三篇：昆侖鋼鐵有限公司安全文化

昆侖鋼鐵有限公司安全文化

今年來，隨著社會主義市場經濟的逐步建立和完善、冶金行業發展迅速，給經濟注入了強的生機和活力，但是我們也應該清醒地認識到，由于冶金行業在生產過程中高溫高壓、有毒有害、易燃易爆等危害因素較多，加之，自身安全管理的弱化，極易引發生產安全事故。2006年11月8號、無錫永強鋼水外撒事故及2007年4月18號遼寧清河鋼水包傾翻事故、2013年7月30號制氧廠爆炸、2013年8月上海一家冷庫壓力容器氨泄漏、就充分暴露了部分冶金企業存在責任不到位、措施跟不上、制度不落實、管理不嚴格等突出問題，因此當前構建冶金業安全文化，營造企業安全文化氛圍顯得十分迫切。

一、正確理解安全文化的本質內涵

常言道：“基礎不牢、地動山搖”。安全文化即安全意識，它是安全價值觀、安全理念、安全目標、安全行為等的復合體。安全文化是安全生產的基礎，現代型的安全生產、就必須要有先進安全文化作根基，沒有先進安全文化基礎、沒有先進安全文化氛圍的營造，沒有全民的安全文化素質的提高，就不可能搞好安全生產，安全生產工作就會迷失方向。構建安全文化的根本目的是保證人的安全。因而在安全文化建設中。要貫徹“安全第一、預防為主、綜合治理”的方針，保護人的生命安全與身心健康為宗旨。安全文化建設，重要的是轉變“要我安全、為要我安全”，做到四不傷害一保護、不傷害自己、不傷害別人、不被別人傷害、不被機械傷害、保護他人不受傷害。讓（我要安全）的思想運輸深入到每一個人心中和腦海里。充分體現我要安全的自覺性、主動性，努力形成（人人講安全、人人要安全）的良好風氣，逐步使每個人時時處處事事把安全牢記在心中，落實在行動上。

二、積極營造企業安全文化氛圍

外因是變化的條件，昆鋼企業安全文化是大環境大背景下的大文化，是構建昆鋼企業安全文化的重要保障、構建昆鋼企業安全文化離不開社會安全文化的渲染和支撐

一是要加大宣傳力度。公司各部室、各生產廠要利用班前班后會、安全培訓、安全教育專欄、加強對安全知識、安全常識、安全文化等的廣泛宣傳：充分發揮短信、手機、安全視頻等高科技平臺輻射功能，讓一句安全警示提醒人如“上班注意安全、小心路滑”的安全小常識等、使一個安全欄目教育人：深入展開“安全活動生產月”的宣傳活動，讓安全宣傳走向各分廠、各部室、加強法律、法規的宣傳，努力形成全公司“人人知安全”“人人要安全”的良好氛圍。

二是要加強加大監管力度。公司分管安全領導要最終安全制度落實情況、安全設施完好情況、安全措施防范制定情況、安全知識掌握情況、應急救援預案演練情況進行定期和不定期的檢查。強化日常檢查，重點突出危險程度高、易引發事故的生產工藝環節、重點部位、重要崗位、特種設備的檢查。對發現的事故隱患要抓住不放，一查到底，找原因、講危害、追責任、抓整改，變隱患為明患，變明患為無患。尤其是傾向性問題苗頭和易發、頻發事故、要進行專項整治，做到不徹底根除不罷休，整改不到位的要采取強硬的措施和手段，堅決依照公司有關規定予以考核。確保在檢查落實中增強安全意識。

三是要加大走訪現場工作力度。認真落實安全隱患排查、更改制度、要求各生產廠、部室做到特事特辦的要求、做到一不推、二不拖、三部回避，四不上交隱患整改矛盾。加強與有關部門的協調合作，形成工作合力、加強調處、力求安全隱患排查、整改時效和工作質量，努力做到隱患項目、項項有結果、件件有回音。

三、努力構建昆鋼企業安全文化

由于昆鋼安全隱患排查工作專項整治工作相對滯后，企業因剛起步自身管理松懈，安全生產基礎薄弱，企業安全生產主體責任落實不到位，安全意識淡化、作業條件相對較差、安全管理不嚴格、勞保用品發放不到位、特種設備未定期檢測、特種作業人員持證上崗率不高、三違現象普遍等問題比較突出。主要體現在以下幾個方面。

1、昆鋼企業安全文化現狀不容樂觀

一是企業某些領導安全理念滯后、在昆鋼企業安全隱患排查專項整治工作過程中，安全組織機構部健全、各分廠部室無安全規章制度、車間安全操作規程不完善、基礎臺賬未建立、安全責任書未簽，個別領導只重視（口頭安全）、只滿足于偶爾在班前提醒個別崗位，說兩句注意事項、講幾條安全常識。在檢查中，還有些領導安全借口頗多、你說他不重視安全，他強調說我們每天講安全、可廠區到處出現違規違紀和設備的隱患、說他存在不安全隱患

他說沒事、我自己的廠區我不知道哪地方安全哪地方有隱患、我自己會評、還要別人評什么？等等。由此可見個別領導安全觀念滯后直接影響了企業主體責任的落實，影響企業的本質安全度。因此，抓好公司領導人安全思想理念的轉變，規范企業安全生產行為是擺在我們面前的一項迫切的任務

二是職工自我防范意識淡薄，自我保護能力弱化。夏季不少員工、工作時穿拖鞋，穿短褲、防護服、防護鞋、防塵口罩置之身外。特種作業人員無證上崗現象比較嚴重、有的職工甚至還錯上加錯、認為自己是老電工、老焊工、老行車工、還要什么證？有的職工明知自己未經特種作業人員培訓、一點專業知識都不具備，非主動去修理電路、焊接個接頭，焊接時竟然把氧氣瓶和燃氣瓶捆放。有的行車工起吊時不警告下面人員離開、直接起吊、知道是15噸行車卻去掉20噸的重物、有的員工高處作業平臺無護欄很危險、但是不在乎任然作業、有的員工在煤氣區域停留、職工自我保護意識弱化的問題日益嚴重突出。

三是廠區安全文化氛圍不濃、環境決定心情。職工安全意識的培養離不開廠區安全文化氛圍的渲染、現在各分廠安全文化氛圍淡化、廠區安全標示牌懸掛的不到位、無宣傳標語、五消防器材、安全組織未建立、操作規程未上墻、規章制度不健全，有的廠安全宣傳欄成了公告欄、上面寫的不是安全常識二是公告通知，員工缺乏安全感等等。

2、努力提高監管水平、強化企業安全主體責任的落實。安環部要不斷改進監管方式、樹立與時俱進的安全觀念、進一步提高昆鋼安全監管工作的重要性、緊迫性的認識、以高度的責任感、使命感、切實加強昆鋼安全監管機制體制建設，認真做好安全隱患排查工作、真正弄清昆鋼安全生產現狀及存在的安全隱患突出問題和根源問題、找出問題的切實措施、選準切入點，積極推進昆鋼工程項目安全生產三同時工作、如環保設備脫硫脫硝工程。

安環部要從以往重點要求各廠對具體安全隱患的排查、轉變為對公司安全生產的監督檢查為主、找出各廠的管理薄弱環節促進企業安全生產體系完善、提高企業安全生產水平、從以往重點以告知形式的檢查、轉變為隨機抽查、暗訪以及巡查為主、強化公司的安全機構建設、促進公司完善安全生產條件。

針對當前公司安全生產現狀、公司要抓好以下幾項工作

一是健全安全管理機構、落實安全生產責任、安全管理機構是公司的安全領導的核心、是公司安全生產的保障。安全管理機構成員要做到分工明確、責任到人、要定期召開安全生產例會、嚴格落實安全生產隱患排查形勢分析制度，建立獎罰制度、要定期查找安全生產中的不安全因素和各類事故隱患苗頭，及時采取針對性措施、防患于未然。安全規章制度是公司內部法定的行為規范、具有外加的強制性和將誘發略的智能、要健全完善一安全生產責任制和崗位操作規程為主要內容的公司內部安全規章制度、級級簽訂責任狀、層層落實到車間、班組、崗位和每一個員工。

二是搞好安全培訓、抓好安全教育、要嚴格落實安全生產的各項制度、堅決做到不培訓你不上崗、一要抓好新員工的三級教育培訓工作、又要落實好特殊崗位人員的定期培訓制度、還要抓好新工藝、新技術人員的培訓、及時做好待崗復崗工、轉崗人員的培訓工作、搞好安全生產教育、是增強安全意識的基礎和前提、當前要 突出對國務院新頒發的（生產安全事故報告和調查處理條例）的學習教育、讓公司主要領導和全體員工了解條例相關內容、知道發生一起事故意味著什么、既要突出常見事故預防知識的引導、又要抓好突發性事故的教育、主重深化安全警示教育、公司要運用事故案例教育職工樹立安全生產差一點就不行、一點不能差的標準意識、真正第讓警示入心入腦。教育職工按操作規程辦事、不要盲目操作違章操作。

三是優化工作環境、增強職工的自我防范意識提高職工自我保護能力、安全發展、涉及到職工的切身利益、它關系到公司的穩定和職工身心健康。優化環境是安全生產發展的重要保障。當前昆鋼要在改善作業環境、增強職工防范意識和能力上下功夫。加強公司基礎設施建設、努力改進落后的生產工藝、及時發放勞保防護用品、增大生產車間的光線強度、涉及到高溫高壓設備的場所要配備消防器材和防燒傷、防燙傷、防扭傷、防砸傷的必備藥品器材、在認真制定應急救援預案并組織實施預案的演練禁止使用未檢測的特種設備和自制裝置進一步規范轉爐、高爐、連鑄、燒結主控配電室、防止因溫度過高起火引發火災、發生傷亡事故、加強職工的日常學習、要注重（安全生產法）（安全生產管理條例）（加強公司的安全監管和安全隱患排查工作的實施）等法律法規的學習、增強職工的法律觀念。可以是大家懂得專業要求、知道該怎么辦、不該怎么辦、哪些該做、哪些不該做。遇到問題該怎么處理、碰到隱患如何排查。認真學習相關的設備操作規程、熟悉設備技術性能、使用注意事項這樣可以有效地規范職工行為、增強職工安全意識。

四是安全文化作為企業可持續發展的重要保障，是公司文明和素質的重要標志。抓好安全文化建設，有助于改變員工的精神和道德風貌，有助于改進和加強企業的安全管理。

安全文化對全體員工文明素質的提高具有導向、約束和凝聚作用。通過安全文化建設，使每一名員工以安全第一，預防為主的價值觀為自己的行為指南，努力使自己的一言一行、一舉一動符合企業的安全價值觀。使企業盡快走出事故導向的操作和思維、管理模式，實施超前創新，有效防止事故的發生。通過安全文化制度約束全體員工的安全行為，使每一名員工自覺地增強安全意識，明確安全生產責任以及應具有的安全道德，從而能自覺地遵章守紀，自覺地幫助他人規范安全行為，做到三不傷害，提高整體的安全水平。通過各種有效手段，激發全體員工的安全生產積極性和主動性，以良好的安全氛圍和系統的安全文化熏陶人，對員工潛移默化，最終形成全體員工同心協力、奮勇拼搏、開拓前進的安全文化氛圍。使員工對企業產生信賴感、可靠感、依靠感和歸屬感。

五是安全文化是企業安全管理的靈魂。安全文化就像一只看不見的手，凡是脫離安全生產的行為都會被它拉回到安全生產的軌道上來。企業安全文化建設的水平同時也標志著企業現代化的水平，標志著企業文明管理的水平。

安全文化不單是指員工安全知識的提高，更是指人們對待安全科學技術的態度；不單是指企業安全管理活動產生的成果，還包括造成那種管理方式的原因和所體現出來的安全行為準則；不單指有序的安全生產環境，更是指產生這種環境的文化基礎；不單指企業領導做出的安全決策，更是指這種決策折射出的領導者信仰的安全哲學；不單指事故的下降值，更是指對待這種下降的心理態勢......。總之,企業安全文化是滲透在安全管理一切活動中的靈魂所在。安全管理主要是管人，管人最好的方法不是利用計算機進行監控，而是運用文化的微妙影響。安全文化能為員工提供安全生產的思維框架、價值體系和行為準則，使人們在自覺自律中舒暢地按正確的方式行事，規范和控制人們在生產中的安全行為。

四、公司安全文化的建立和培育途徑

建設和培育公司安全文化，必須遵循安全生產的客觀規律，樹立安全生產可控、在控的指導思想，堅持從基礎抓起、從基層抓起、從基本功抓起，把安全第一，預防為主作為安全文化的靈魂，把關注安全、關愛生命作為安全文化的精髓，把以人為本作為安全文化的核心價值觀，把先進的設備，標準的作業環境作為安全文化的物質基礎。用“三鐵（鐵的制度、鐵的面孔、鐵的處理）反“三違（違章指揮、違章作業、違反勞動紀律），堅決杜絕電網穩定破壞事故、大面積停電事故、人身傷亡事故和人員責任事故，全面提高安全工作水平。

目前，盡管公司系統各單位在培育自己的安全文化方面做了不少工作，但仍然處于起步階段，建設先進一流的安全文化體系還有很長的路要走。因此，當前各單位要在研究基礎理論的同時，更重要的是要按照《安徽省電力公司安全文化建設指導意見》要求，從“設備、制度、素質、環境”四個方面構建安全文化建設的總體框架。

1、按照“健康無損、維護及時、運用規范”的要求，保證設備健康無損，構建安全文化的物質基礎。

設備是企業經營的物質基礎，也是安全生產和安全文化建設的物質形象。設備的內在質量和外在形象，本質上是人的認識和觀念的反映，有什么樣的認識能力和觀念水平，就會有相應的設備質量標準和設備形象標準。因此，安全文化建設必須首先對設備管理提出明確要求。設備管理標準，必須符合國家標準、行業標準和企業標準。外形內質俱佳的設備、科學嚴格的管理、及時細致的維修保養、正確規范的操作運用才能保證安全運行的要求。通過設備管理這個環節打牢安全生產的物質基礎。要完善電網設備管理，嚴格執行設備技術標準、運行規范、檢修規范、監督規定、反事故措施等，從設計、招標、安裝、調試、運行、技術監督和檢修維護的全過程，加強安全質量管理，保證設備的健康水平。要確保對設備維護、更新、大修的資金投入，做到應修必修、該換則換，及時消除安全隱患。

2、按照“因地制宜、簡潔實用、操作性強”的要求，保證制度有效執行，構建安全文化的制度體系。

制度體現了企業管理的形象和水平，也是安全文化建設的保證。當前的主要問題不是缺少制度，而是缺少因單位而異、因崗位而異、簡潔實用的規章制度，缺少對制度的執行力。劉振亞總經理在國家電網安全生產電視電話會議上強調：“嚴格執行規章制度是加強科學管理、確保電網安全的根本手段。有制度不嚴格執行，比沒有制度的問題更加嚴重。”

因此，在安全文化建設中，要理順生產各專業的管理體制和機構、崗位設置，建立有利于安全生產的運作機制，仔細梳理安全生產管理制度，進一步細化到具體的站、所和班組，從各自不同的角度建立一套比較實用、針對性強、便于操作的規章制度。要制定科學的管理和考核辦法，健全激勵和約束機制，獎懲分明，嚴格考核，保證規章制度執行到位。要大力提高員工的法制觀念和遵章守紀的自覺性，堅決杜絕有法不依、執法不嚴，有令不行、有禁不止的行為，堅決杜絕違章指揮和違章作業。加強對工作現場的安全監督，對違章行為，必須認真糾正，嚴肅處理，做到違章必究。對于因為工作懈怠，導致事故和嚴重失誤的，要堅持“四不放過”原則，依法嚴肅追究有關領導和人員的責任。

在制度建設過程中，也要體現人性化管理，讓員工感受到執行這個制度是對自己的關愛，對別人也是一種負責任的表現。規章制度的落實重在明確責任界面，提高每一個人的安全意識和執行制度的自覺性，實現人人都是安全點的要求。

3、按照“提高素質、體現價值、保障安全”的要求，提高員工安全素質，構建安全文化的核心內容。

人的素質是實現安全生產最關鍵的因素。提高員工素質，也是安全文化建設的核心內容。提高員工素質要從電網企業的每一個崗位做起，落實到每一個員工的身上，重在抓好一線員工（運行操作、維護、檢修人員）基本知識和基本技能的培訓。著手建立安全知識、專業知識和業務技能等各方面必要的考試題庫。讓大家通過學習培訓進行過關考試。過關上崗，過不了關就再學習。通過這個辦法，抓好基本知識和基本技能的培訓，提高每一個員工的安全素質和崗位技能。通過考試考評，形成競聘上崗、擇優錄用的機制；通過建立獎懲機制，增強每一個員工的責任心；通過創造安全文化氛圍，轉變每一位員工的安全觀念。通過員工素質的提高，從根本上為安全生產提供保證。

4、按照“規范有序、展示特色、享受環境”的要求，營造良好工作環境，構建安全文化的外部條件。

環境狀況體現管理水平和審美境界，從一定程度上反映人的思想觀念和價值取向，同時也對人的情緒、行為產生相應的影響和作用。環境包括設備環境、工作場所的環境、生活環境和外部景觀環境。要從以人為本的觀點出發，營造一個有利于安全生產的環境，就是使員工所處環境既具有約束作用，又具有展示作用。約束作用體現在規范有序上，指示、提示、警示標識和防護設施比較完備，體現對生命的關愛，有利于安全生產。展示作用體現在各自的環境特色和審美情趣上，讓職工身處整潔優美的環境中得到熏陶，享受到工作的快樂，體現快樂工作的境界。

五、準確把握安全文化建設起步階段的幾個關鍵問題

第一，加強領導，提高各級領導的安全文化素質。領導者好比種子，通過他們把安全價值觀言傳身教播種到每一名員工的心里，進而通過細致的工作和努力的實踐不斷進行培育，就能最有效地加快安全文化建設速度，從而形成良好的安全文化氛圍。

第二，緊緊圍繞企業實際，推進安全文化建設。在安全文化推進過程中，各單位要注重與本單位實際相結合。一般說來，專家學者總是喜歡把企業文化分為精神層、行為層、物質層三個層面加以研究和分析，而省公司從四個方面制定安全文化總體思路和框架，更結合實際和具有操作性。各單位要在總體框架下，結合工作實際，具體組織實施，使安全文化建設總體框架的四個部分既有豐富的內容，又有各自的特色。體現省公司和各單位管理層面的不同，管理方式的不同；體現企業文化分層管理、分層建設的原則。各單位可以按照先簡單后復雜、先啟動后完善、先見效后提高的要求，統一規劃，分步實施，切實抓好企業安全文化建設。

第三，不斷創新安全管理的機制和安全文化的培育手段和方式。在堅持已有的行之有效的管理制度和措施的同時，要根據企業的發展和生產情況，根據員工的思想狀況，及時地創新工作方法和機制，吸收國內外先進的管理理念和管理，吸收職業安全健康管理體系思想，有針對性地加強員工安全意識、安全知識和安全技能的培訓。人的文化行為一定要靠文化來影響，安全文化也是這樣。我們要利用一切的宣傳和教育形式傳播安全文化，充分發揮安全文化建設的滲透力和影響力，達到啟發人、教育人、約束人的目的。

第四，利用一切手段和設施，加大對安全文化的傳播。要把對安全的宣傳擺在與生產管理同等甚至比其更重要的位置來宣傳。抓好安全文化建設，有助于改變人的精神風貌，有助于改進和加強企業的安全管理。文化的積淀不是一朝一夕，但一旦形成，則具有變化人、陶冶人的功能。

總之，只要我們有意識的去培育安全文化，營造良好的安全氛圍，公司長治久安的安全局面一定會到來。

安環部 2013-11-11

第四篇：古典文化的高峰教案設計

教學目標

通過本課內容的教學，使學生了解和掌握：古希臘在神話、歷史、戲劇、建筑、雕塑等方面的成就，古羅馬在歷史、建筑、雕塑、語言等方面的成就。

通過對希臘、羅馬藝術的欣賞，擴大學生的視野，培養學生對世界古典文化的鑒賞能力，并培養學生正確分析和判斷歷史現象的能力。認識到希臘文化是歐洲文化的搖籃，希臘羅馬文化是古典文化的高峰。而奴隸制經濟的繁榮，為希臘羅馬文化創造了物質條件。

通過對古希臘神話《荷馬史詩》戲劇和歷史著作等的學習，使學生明白它們不僅極具文學和史學價值，更具有極高的美學價值，從而成為西方藝術創作的源泉。通過介紹古代雕刻和建筑，使學生知道古希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本;領略古羅馬的建筑設計的巧妙和構造的宏偉。

教學建議

本課重點：

《荷馬史詩》，希臘劇作家、哲學家，亞里士多德，普林尼，希臘雕塑，希臘、羅馬史學，希臘、羅馬的建筑，拉丁語。

本課內容所涉及的時間很長，從遠古直到羅馬盛世，特別是公元前5世紀前后的雅典和公元前后的羅馬，出現了空前的文化繁榮景象。

希臘神話和《荷馬史詩》一目，說明

一、希臘神話是世界文學的珍貴財富。它的故事優美動人，常被后世用為典故。

二、《荷馬史詩》反映的是古希臘公元前8世紀前后的歷史，經過文字加工，成為長篇史詩。分為《伊利亞特》和《奧德賽》二部。傳說中的本詩作者荷馬，就是完成這兩部史詩的詩人的代表性形象。

悲劇之父和喜劇之父一目，要說明希臘是歐洲戲劇的發源地，希臘戲劇，特別是戲曲戲劇在當時的繁榮情況。

希臘史學開西方史學之先河。《歷史》是西方第一部史學巨著，是用敘述體寫成的通史。《伯羅奔尼撒戰爭史》基本上用編年體寫成。

著名的科學家和哲學家一目，富于教育意義。亞里士多德我愛我師，我更愛真理的格言，至今傳為名句。應學習普林尼分秒必爭，注重實地考察;亞里士多德廣泛鉆研，追求真理的精神。

建筑和雕塑一目中關于雕塑，課文只重點介紹了雅典帕特農神廟的雅典娜女神像，但是前面四個神的雕像，可以同時體現希臘和羅馬的雕塑藝術(見《資料和注釋》)。

拉丁語這一目重點在于拉丁字母流傳到今天的影響，它已被多種文字所采用。配合這方面的知識，本課附有一道選擇題，這道題可盡量由學生自己思考，以增強獨立作業的能力。課文最后所附的幾種西方語言對比表，只供參考，目的是讓學生從字形來看其他四種歐洲文字與拉丁文的淵源關系，從中獲得一些印象。

第5課中的《木馬計》插圖，講的是特洛伊戰爭的故事。但《伊利亞特》并不包括這個情節。這點需要教師注意，以免產生混淆。

講希臘史學一目，教師可以聯系中國歷史有關知識，提問學生在同時代我國的第一部通史巨著、第一部編年史書是什么?分別為誰所著?

著名的科學家和哲學家一目，建議教師：啟發學生回憶已學知識，互相補充。

建筑和雕塑一目，建議教師：

1、充分利用插圖和彩圖《雅典衛城遺址》、《羅馬廣場遺址》，從中使學生領略這兩個城市的宏偉氣派，領略希臘列柱形式和羅馬列柱加拱形結構的建筑風格。2.通過宏偉的建筑，增強學生對雅典的繁榮和羅馬的和平的感性認識。3.啟發學生根據常識思考古代建筑和雕塑對后世的影響，讓他們仔細思考：為什么幾千年前的希臘、羅馬的藝術能達到如此高的水平?反映出那時的社會、經濟怎樣的狀況?具體想想：今天世界各地的引水橋、渡漕、體育場等，和羅馬的建筑有沒有聯系?為什么希臘雕塑長期被歐洲藝術界奉為楷模?今天藝術院校學生為什么仍舊臨摹希臘作品的復制品?等等。

這里需要指出，希臘、羅馬文化建立在奴隸制經濟的基礎上，文人學者和藝術家大都屬于奴隸主階級，因此他們有優越的條件鉆研學問，從事創作。以亞里士多德為例，他關于奴隸的論點，充分說明他是奴隸主階級的思想家。這點不一定要在教學中強調，但是教師需要掌握。對于希臘、羅馬文化，應該高度評價它的成就。

最后建議教師結合課后的思考題，小結希臘、羅馬在文學、藝術，科學、哲學、語言文字等方面的突出成就，并讓學生概括古代羅馬人對世界文化的貢獻。

活動建議：

假設你是一家希臘、羅馬方面旅行團的一名策劃人員，向客戶宣傳旅游景點，你將選哪些地方?會如何描述它?還要介紹什么相關內容?

建筑和雕塑

建議教師：

1、充分利用插圖和彩圖《雅典衛城遺址》、《羅馬廣場遺址》，從中使學生領略這兩個城市的宏偉氣派，領略希臘列柱形式和羅馬列柱加拱形結構的建筑風格。2.通過宏偉的建筑，增強學生對雅典的繁榮和“羅馬的和平”的感性認識。3.啟發學生根據常識思考古代建筑和雕塑對后世的影響，讓他們仔細思考：為什么幾千年前的希臘、羅馬的藝術能達到如此高的水平?反映出那時的社會、經濟怎樣的狀況?具體想想：今天世界各地的引水橋、渡漕、體育場等，和羅馬的建筑有沒有聯系?為什么希臘雕塑長期被歐洲藝術界奉為楷模?今天藝術院校學生為什么仍舊臨摹希臘作品的復制品?等等。

希臘神話

希臘神話是世界文學的珍貴財富。它的故事優美動人，常被后世用為典故。

《荷馬史詩》

《荷馬史詩》所歌詠的雖然是屬于邁錫尼時代的遺國，但其具體內容可以上溯到公元前15、16世紀。經過累世行吟詩人的結集加工，到公元前8世紀前后，才整理定型，傳說中的荷馬大概就是使史詩最后定型的詩人。分為《伊利亞特》和《奧德賽》二部。它經歷了一個很長的時期，必然從各個方面反映這段形成期的歷史，因此是研究公元前11-9世紀希臘社會經濟最重要的文獻。

第五篇：中華周易首屆祭祖活動暨易經高峰論壇會

會議備忘錄

致

：各部門

由： 營銷廣告部經理—蘇 博

事由： 關于接待“中華周易首屆祭祖活動暨易經高峰論壇會”事宜 日期： 2012年3月6日

抄送：執行總經理—段歡慶

會議名稱：中華周易首屆祭祖活動暨易經高峰論壇會

會議時間：2012年3月11--14日

會議人數：300人左右

會議負責人：何老師，陳老師1325378786

5電話：

房務部：

住房安排：

房間安排： 3月11日10：00前準備好一部分房間，做好房卡交桑煥。12：00之前準

備好所有房間，房卡交給桑煥。3月11日后由房務不領導對會議用房逐間檢查。（特別注意高處抹塵，衣柜下面的衛生，洗手間配備齊全）有需要安排電腦或打印機的房間請工程部人員配合。房間內撤掉所有特殊服務牌，并檢查有綠植的房間是否新鮮，不新鮮者由采購牽頭將綠植更換掉。

房間內配備足夠長的網線，針線包，房間價格表等，原開業時營銷廣告部

做的溫馨提示如：小心地滑，冷熱水有破損現象全部更換為新的。

房間要求：房間撤酒水及其他收費項目。所有房間配客人文件，紀念品，請提前準備

好果盤及配水果的工作人員。（負責人：朱俊霞）

衛生安排：請PA在會議期間保持衛生的清潔。大堂死角衛生、綠色植物的清潔。迎賓安排：會議期間請安排好對客人的引導及接待工作。（必要時為領導控制電梯）潤澤緣：

會議室安排：

主席臺擺座椅（20）人，桌上擺水杯，鋪桌布，座位簽，發言席上放鮮

花，正對主席臺的20個位子也需要鋪桌布，放座位簽，擺桌子的桌子上都需放水杯。

請安排專人倒開水。（站在客人右側）

請安排有經驗、形象氣質的佳的服務員服務全程會議。請鋪設臺尼。（孫杰負責）

用餐安排：

其他相關部門：

一、營銷廣告部：

1、請于3月11日前制作好酒店門口歡迎條幅。（潘炎）

2、請保持與負責人及房務、后廚、餐廳信息的暢通，做好臨時信息的傳達。

3、請免費制作指引標牌及報到處。（2個,大堂一個、四樓一個）

二、工程部：

1、請3月11日09：00前懸掛條幅于酒店門頭。

2、請安排專人調試音響設備保證會議的順暢。（牛群山）

3、請保證會議期間用電的正常。

4、請提前做好LED屏字幕（內容同會議名稱）5，需要準備6個話筒，2個固定，4個移動.三、客房部：

1、請于3月11-14日做好會議用房的服務及信息咨詢、引導工作。

2、請于3月11-14日將客房的衛生做到最優化。

3、每天提供叫醒服務。（具體時間請于11號上午找桑煥要）

四、人事部：

1、請組織后勤人員在會議期間做好引導及電梯維護的解釋工作。

2、酒店所有部門經理在會議期間保證手機的暢通及在店工作。

3，會議期間客人還要用餐，所以需要翻臺，請調配足夠人員及時進行翻臺以免耽誤客人用餐。

五、保安部：

1、請保證會議人員在店期間安全及秩序維護。

2、請安排3月11-14日預留15車位。

3、12號早上8:00—9:00大堂北側靠西留2個車位，供客人照相。

六、財務部：

1、請通知各收銀站點，做好消費賬務的核算及其他費用及時掛賬。

2、付款方式：所有費用會后轉縣政府應收帳結算，所有掛賬經桑煥同意。

3、倉管在在此期間留崗。

會議負責人：桑煥（***）

因會議的不確定因素較多，請各部及時與會議負責人做信息的溝通。非常感謝各部門對銷售部支持與配合！

蘇博/營銷廣告部經理