第一篇：圖書也瘋狂

圖書也瘋狂

語文書、數學書、英語書、歷史書??這些在學生時代中每天陪伴我們的小家伙們，個個形式不同，內容豐富，究竟誰最有用呢？

No.1“選美大賽”

趾高氣揚的數學書拉開了嗓子：“下面，我宣布，第一屆書本選美大賽，現在開始！”語畢，擺弄一番姿態，接著說：“我身上有許多美麗的阿拉伯數字，美麗不可擋，投我一票吧！”終于，極為不舍地走下臺去。第二個上場的是英語書，本就對于數學書當主持人極為不滿，態度自然好不到哪里去，干脆用起了英語：“Goodmorning，everyone??”一番懶洋洋的語氣，終于使大家都進入夢中，本次大賽，以二人雙雙落選告終。

No.2“才智大比拼”

星期天閑聊中，由于數學書的一句“這堆書中，當然是我最聰明了！”而引發了一場“戰爭”。英語書對于上次本就耿耿于懷，新仇舊恨一起爆發：“你是最無才的，每天就會算幾個數字，套幾個公式，有本事說句外語我聽聽！”數學書搶過話頭：“有本事你來解這個方程??”政治書不甘落后：“我能分析各種國際形勢，你們兩位的雕蟲小技，就別在這兒獻丑了?！比舜蜃饕粓F，最終，數學書縫了七針，英語書輸了七瓶液，政治書住院觀察。No.3“批評教育”

面對著每天吵得不可開交的書，歷史書爺爺再也坐不住了，決定整頓家風。數學書審時度勢，最先開了口：“爺爺，都怪我，我不該吵架??”英語書不甘落后：“爺爺，怪我，怪我！”歷史書面對著他們的悔過，緩緩開了口：“不論你們是真的知錯，或是假的，只想提醒你們，不要忘了自己的使命，傳授知識才是最有用的書?！甭牶螅瑫鴤兌枷萑肓顺了贾??

平定縣第三中學校初三：高璐

第二篇：上帝也瘋狂觀后感

“上帝”，停下你瘋狂的腳步 ——觀《上帝也瘋狂》有感 十九世紀的非洲，現代文明發展極度不平衡。距離都市只有六百英里卡拉哈里，保持著原始的自然景色，卡拉哈里是個半沙漠地區，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無法適應那里的環境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂—— 他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。但居民對于現代化事物一無所知，他們以為世界上只有他們和上帝存在。群居的生活，寧靜而安詳。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子,瓶子落在了主人公歷蘇的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現代文明第一次沖擊了這個小部落。因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，寧靜的生活被現代文明打破了。人們之間開始出現紛爭。也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事??

這部影片反映了現代文明和原始文明的交融與碰撞。回溯歷史上的三次工業革命，無不對歷史進程和生產方式產生巨變，同對人們的經濟、政治、文化、價值觀以及生活習慣產生了巨大影響。第一次工業革命后，人類社會進入了蒸汽時代，生產力大大提高，導致東方從屬于西方，形成資本主義對世界的統治格局，形成不合理的國際政治經濟秩序。第二次工業革命即“電氣時代”的到來促進了社會分工的進一步發展;減少了社會平均勞動時間；使勞動力,資本和技術集中于該生產領域,實現了大規模生產,促進生產力的發展，從而使資本主義制度取代封建制度；第三次工業革命使人們踏上了信息高速公路，地球變成一個“小村落”。

在影片中，以歷蘇為代表的布希族人見證了工業文明的發展，踏著原始文明開拓出一條血路。布希族人原本過著與世無爭，恬淡自由的漁獵生活，而代表著現代都市文明和都市欲望的可口可樂的空瓶子打破了這里的寧靜。布希族人以為這是上帝的禮物，包括人們開的車子、身上穿的衣服、人們交流的語言，布希族人都認為是上帝顯靈。與其說我們是文明人、現代人倒不如說我們是經濟人、契約人，與原始淳樸的布希族人相比，都是不過是散發著銅臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的劇情中開懷一笑，過后卻感到心底浸淫出陣陣悲涼。魯迅先生曾說喜劇

就是把丑陋的東西剝光了給人看： 與布希族形成鮮明對比的是影片中的現代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發明各種交通工具，機器，為設法節省體力而絞盡腦汁，越想法改進生活環境，反而使生活變得更復雜：一邊是工業的快速發展，一邊是《桃花源記》——不知魏晉；一邊是高樓林立，一邊是非洲原始自然風光；一邊是充斥著契約關系的金錢和虛偽，一邊是歷蘇潔白的牙齒綻放在黝黑健康的臉龐。

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類的發展要學自然規律，寶貴的資源是我們的后代的，我們忍心看著子孫后代為了資源而自相殘殺？工業文明不是機器文明，信息文明不只是網絡文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發展不應該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態，就像西進運動，雖然客觀上促進了美國的開發，但是無數的印第安人被驅逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的“眼淚之路”。

摩爾根指出：“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量?！比祟惖闹腔墼谧约旱膭撛煳锩媲案械矫糟恢肓??！薄吧系邸?，停下你們匆忙的腳步，從新審視與思考自身發展與世界和諧。

2011級 新聞學邢那 01138007

外國文學期中作業

《上帝也瘋狂》觀后感—— 《“上帝”，停下你瘋狂的腳步》

姓名：邢那

學號：01138007

學院：文學與新聞傳播學院

專業：新聞學

指導老師：張曉輝

時間：2012年11月

第三篇：上帝也瘋狂影評

最單純快樂的人

——《上帝也瘋狂》觀后感 為了表達自己的真實感情，我這篇觀后感會多使用一些口語，望老師諒解。

說真的，如果是讓我自己去選擇，我是絕對不會去看這種類型的片子的，無論是比我還老的發行時間，還是對比現在電影簡直是“渣”的畫質。都不可能讓我在第一時間提起興趣。但是在一天的疲勞奔波后靜靜坐下來觀賞這部片，我不得不說，那份在“大片”中難以尋覓的純真實實在在的感動了我。那份來自靈魂的，上帝給予的難得的純真。

在看這部電影前，The God Must Be crazy這個名字真的讓我想多了，我甚至想到了這部電影會不會是深刻的剖析了人性的罪惡什么的，但是當電影一開始那紀錄片般的拍攝風格證明了我確實想多了。不得不說，這部電影的拍攝風格與電影的內容二者完美的契合了。在沒有經過處理的實景記錄的畫面上，一切都顯得真實而質樸。

“上帝一定是瘋了”是影片名稱的字面翻譯，這應該是以“男主角”（我認為的）基的口吻發出的感嘆。一個對于都市生活的人熟悉不過的可樂瓶子，卻在布希族小小的族群中引起“軒然大波”。這份“上帝”“贈予”的禮物打破了族人平靜的生活。從初時發現這個“禮物”的驚喜，到不斷發掘出其妙用的快樂，再到希望獨占這份禮物的欲望的衍生。這儼然是對人類社會從原始社會向氏族社會，甚至階級社會的過程的映射。“瓶子”是個好東西，就像權力，就像金錢。但在人們享受到它所帶來的好處的時候，一些負面的東西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是無罪的，瓶子也是無辜的，真正為禍的，是人們無法逃避的本性中的黑暗。

但事情并沒有惡化，因為我們的男主角（還是我認為）明智的判斷出，“瓶子”并不是上帝的禮物，這也許是上帝不小心掉下的，或者是上帝丟棄的不喜歡的東西。這個東西為他的族人帶來了災難，是不祥之物。上帝一定是瘋了，才會把這個不祥之物丟下來。所以他決定到世界盡頭去，把它還給上帝。

當看到這里，我想到一個問題，基認為他們是上帝的兒女，因此上帝一定不會給予他們不好的東西。為什么他們這么自信且單純的認為上帝會一直對他們好呢？

也許就是因為他們是單純而知足的一個民族吧，他們所生存的卡拉哈里是一個特別的地方，雨季短暫且降水會被干涸的沙地吸收，水源的極度缺乏使人類難以維持生存，但我們可愛，小巧又優雅的布希族（我喜歡這個形容）卻快樂而愜意的生活著。食用樹根塊莖和昆蟲，飲用晝夜溫差形成的稀少的露水。這才是真正的“吸天地之靈氣”吧。但他們相信這是母親在以他自己的方式關愛他們，晴空悶雷是上帝在打嗝，飛機飛過的轟鳴聲是上帝的肚子在咕嚕咕嚕叫。他們生活在母親的注視下，他們與母親親密無間，這份親近是我們這些疲于追求“接近自然”的都市人永遠也無法感受到的情意。

回到故事中，基開始了去往世界盡頭的旅程，我還記得在基走之前，他的小女兒一直在哭泣，有些人說那是因為她被瓶子砸著了，但我更愿意認為那是她對即將踏上未知旅程的父親的擔憂?；莻€勇者，不加引號的，即使在我們來看這短旅程毫無挑戰性可言，但對于布希族來說，這個壯舉大概與哥倫布出航尋找新大陸可媲美吧。

值得注意的是，影片將布希族單純而快樂的生活與距他們僅六百里的大城市中的人的生活進行了對比，在那里，人們想盡一切辦法脫離自然，壓制自然。人們指定規則并被規則束縛。當報社總編強調只能在報紙上刊登健康及美麗的文字時，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美麗的”事物，也許只有布希族人那太陽賜予的膚色和自然賜予的強健的身體才算得上吧。

影片以基的旅程作為引子，引出了動物學博士與女老師有趣的愛情故事。但我不想對這個

主線故事多加談論。他們的故事的確很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的雖不太完美卻很吸引人，女主角放著不提，就是片中的配角也給影片加分不少：時而暴躁時而深沉的汽車修理工，在基與社會人的溝通中起了很大作用；而“玩撲克大于一切”的兩個反動分子，呆萌的守邊士兵更是使影片更加搞笑。但這一切在我看來都只是過場。因為在影片中給人最深刻印象的只會是基，那個憨直的布希族人。而最震顫人心的，不會是那個被“無辜”吊起的車，也不會是那場“激烈”的“槍戰”。真正能留在人心間的，是基走向世界盡頭堅定地背影；是基對搶走不祥之物的人猿的諄諄教導；是基在捕獲獵物后的致歉；更是基在高墻中凝望天空的沉默。

只要從基的角度稍加思索，就會發覺他一定不太喜歡他在旅途中碰到的“神仙”，因為他們竟不負責任的拒絕收回不祥之物，因為他們將他共享獵物的好意棄如敝履，因為他們為他真誠地幫助“付賬”。他所做的一切都是隨心而為，但明顯這些“神仙”不是這樣的。當這段“雞飛狗跳”結束后，基又踏上了去往世界盡頭的旅程，在影片的末尾，男主角給予的鈔票被風吹散，而離開的基還是那個單純的基，這段經歷也許教會了他一些技能，但不會改變他的性格，更不會動搖他送走不祥之物的決心。影片首尾用瓶子做了一個恰到好處的呼應，開頭的飛行員丟棄瓶子是人類惡行的一種表現，而結尾基送走瓶子又表現了他摒棄惡行的決心。被丟入云海的瓶子會不會再引出一段有趣的故事？這對于基來說已經無關緊要了，他已經兌現了自己的承諾，他可以回家見他的族人了。

文學與新聞傳播學院

11級新聞班 楊安娜

2012年12月

第四篇：上帝也瘋狂讀后感

上帝也瘋狂觀后感

11經濟2班 劉斌 201131141611

廣袤無垠的非洲大陸，現代文明與原始社會和諧共存。在離現代大都市六千公里的卡拉哈里沙漠腹地，生活著仍未受到外來文明影響的布須曼人。他們刀耕火種，狩獵農作，過著與世無爭、敬畏自然的平靜生活。某天，一支來自現代文明的可樂瓶打亂了他們一成不變的日子。最先發現瓶子的西索將其帶回部落，族人驚嘆可樂瓶子的完美構造和繁多的用途，認為這是上帝賜予他們的禮物。可是興奮的心情很快為別樣的情緒所取代，習慣了平等共有的族人開始想要將瓶子據為己有，矛盾悄然而生。西索不愿看到族人發生爭吵與毆斗，于是決定將可樂瓶還給上帝，只為恢復曾經平靜快樂的生活……

在地球的某一處還有這樣的一群人，沒有貪欲，沒有嫉妒，沒有戰爭，連打獵后都解說一番是為了生計，這樣淳樸而又未開花的人。文明的差異對那些多人類關心的人需要考慮。發達的文明里面有失去本質的東西，不開化的文明里面有需要更好的認識人類的任務，最終走向共同文明。

如同那條望不見盡頭的車轍一樣，人類的發展已經走出了太遠的距離。這一路充滿艱辛，充滿了驚心動魄，才有了今天的繁華景象。西索盡管是無意識，不自覺的行動，仍沿著車轍走出了很遠。這象征著卡拉哈里不會永遠封閉。可樂瓶子不會是唯一攪亂他們生活的東西，更多的現代化產品將不斷沖擊著他們的思想。他們終將被卷入現代化的大潮中。這是歷史的必然趨勢。那么他們身上的美好品質，亦會被無可阻擋的力量所同化。這是令人擔憂的。但換個角度來想，美好的品質本來就不應建立在落后、愚昧、生產力極其低下的基礎上。精神家園的最后一塊凈土不應該依靠他們來守護。

忙碌的人們啊，只要稍稍緩下腳步，就會留意到身邊有好風景。對美好人性的尋找和重建，一定也不會太難。

人，終將凌駕于物質之上。

在土著人眼中，現代人是上帝，因為他們的行為有著太多的不可思議；而在現代人眼中，土著人也是上帝，因為他們處于靈魂的本初狀態。或許，每個人都是上帝——自己的上帝。

第五篇：上帝也瘋狂_影評

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希 族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現代化大都市僅六百哩，但他們對于現代化 的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無 法適應那里的環境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。這個半原始的人類社會沒有所有權，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因為一只從 天而降的可樂瓶發生了改變。這個來自文明世界的產物給他們帶來了巨大的方便，也引發了嫉 妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了 外面的世界、引出了種種故事…… 《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學家史帝和教師凱特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線 索各自張弛有度地發展著又有條不紊地穿插著?！渡系垡帛偪瘛废盗谐晒Χy得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有輕松質樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與夸張又有基于人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真 真是回味無窮。一方面，觀眾會為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結合的混戰、破吉普 車引發的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環境和動物習性、看似信手拈來實則花費 心思設計的誤會與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當 然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既 在意料之中又有意外之喜。另一方面，《上帝也瘋狂》 系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現在觀眾眼前： 片中有原始部族也有現代社會、有發展中國家也有發達國家，多種社會形態縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富 趣味與人情味，比如硬是要求交戰國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導演對人類自身發展的思考：文明在帶來種種便利的同時還附 帶了些什么？為什么我們想方設法節省人力、改進環境，反而使生活變得更加復雜、緊張？不 甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時

每刻去適應自己創造的環境……所有這些都具 體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當不過了——它是原始部族接觸現代社會的媒介、是工業文明的產物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它 是上帝授權人類制造的。童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術城市）里描繪過這樣 一幅景象：“里頭有一條因為一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就 會得到那部機器，但是必須一直保有并不停地使用它。”聽起來很熟悉吧？這一具有寓言性質的 律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現。上帝訂立的規則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時也要承擔相應的后果，比如喪失節制、產生依賴與環境惡化。人造 物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切，人類發展進程本身就是一條不歸路。于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難 描述外界的人，最后只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因為缺了那

些東西之后，他們便無法生存。”基執著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自 身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發展帶來的種種弊 端嗎？ 影片流露出對人類社會初始狀態的贊美。卡拉哈里地區是地球上最后的伊甸園，布希族是原始 的烏托邦，沒有私有財產、生活無憂無慮，導演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩飾對這一理想 國度的向往之情。正因為如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產，在獄中呈現 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。當然，這一切都只代表了導演個人的價值取向。對于私有制和階級出現前的那段時期，人類有 一種根深蒂固的思慕情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發展分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到后來越黑暗；印度史詩里的好些詩節熱情謳歌過去那沒有 等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結延伸出去就成為：篤 信過去的一切總是比現在美好。出于對現實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過 去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘 記了所有的“過去”都是“現在”的累積。在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導演延續著第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新回歸非洲時，
，表現出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那里，所有的行程安排 都得聽命于上帝的規劃；文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。兩部影片都有對戰亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環境和動物保護這一主題上來，增加 了偷獵的社會現實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現出導演對于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應有的景象。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特·雷諾茲）猜測，對導演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認為他們是至真至純的真正的人。其實，文明究竟該不該發展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無 法也無力解答的，那就調侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數不清的毒蟲猛獸； 同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。那里經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災人禍，至今還 在同環境惡化、經濟掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發祥地，又似一位歷經苦痛 與磨難的母親。如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創造的眾生萬物？包括那些叫作“人 類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會 為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發笑？ 如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命？在那時間的盡頭，我們又將何去何從？

《The Gods Must Be Crazy I&II》（上帝也瘋狂1、2）這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的 影片分別攝制于1980年和1988年。據說此后又拍攝過《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也瘋，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內容、相關信息 狂3）及水準都無從了解。導演杰米·尤易斯同時擔任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米·尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的 心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。

于是，很多我們習以為常的事 理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是 掌握了更為先進技術的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢？ John Boshoff（約翰·波索夫）和Charles Fox（查理·?？怂梗┓謩e擔綱了《上帝也瘋狂》系列的 配樂。兩位作曲家的創作雖然相隔八年卻風格統一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的 大地上，令人聞之忘俗；而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅 礴的尼亞加拉大瀑布。當然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常 槍眼；凱特裹得嚴實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務于畫面構圖而不符合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心 理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾·瑞森費德）（于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足 為奇，真正打動我的是那個名為《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的記錄短片。短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年 數度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態。在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“Nyae Nyae”的地方?！癗！xau”不易發音，丹尼爾·瑞森費德仍習慣于用影片里的名字稱呼他，只是在 短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據發音拼寫而成的?！渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功，尼蘇