第一篇：紅色文化：中國人的精神脊梁

紅色文化：中國人的精神脊梁

來源：《紅旗文稿》期號： 2013/18作者：劉潤為】

什么是中國紅色文化？

大家都知道，在學習和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領悟到：紅色文化是一種以顏色標示其本質內涵的文化種類。從光學的角度說，紅色是可見光譜中波長大約為630至750納米的長波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質形成了異常完美的“同構”關系。中國人的思維和語言善用“比興”，因而人們將中國共產黨領導全國各族人民在長期革命、建設、改革進程中創造的以中國化馬克思主義為核心的先進文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個偉大的文化創造！

應當說，紅色文化較之我們經常使用的革命文化、抗戰文化、解放區文化、新民主主義文化、社會主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯系，其實這是一種不全面的認識，因為那僅僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現實，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時代產生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運動前夕馬克思列寧主義傳入中國的那一歷史時刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國人民的勝利，中國人民看到了實現民族復興的希望。一時間，社會主義成了中國社會的一個熱詞。然而，并非當時所有談論社會主義的人都是中國紅色文化的創始者，也并非所有涉及社會主義的著述都是中國紅色文化的濫觴。比如研究系的梁啟超、張東蓀，安福系的王揖唐，直至投機政客江亢虎、反動軍閥陳炯明都在談論社會主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國紅色文化沒有任何傳承關系。真正可以稱之為中國紅色文化創始者的有兩種人：一是當時中國先進知識分子的代表，如后來成為中國共產黨早期領導人的李大釗、陳獨秀等；二是從俄國歸來的中國工人。真正可以稱之為中國紅色文化濫觴的有兩個：一是先進知識分子的著述和演說，如李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨秀的《公理何在》等；二是從俄國歸來的工人在勞苦大眾中對于俄國“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國紅色文化的下限，目前還不能作出準確的估計，但是可以推斷，即使是在實現中華民族偉大復興以后，也要延續相當漫長的時日。這是中國歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會到了階級消亡、國家消亡的共產主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動、崇敬的熱淚。

中國紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產生和發展有其深厚的文化來源和社會來源。文化來源有三個：

第一個是世界社會主義運動中所產生的先進文化。這種先進文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價值學說和告別空想的科學社會主義理論。核心之外，就是各國共產黨人和其他革命者創造的無產階級文化。《國際歌》自上世紀20年代初被譯入我國以后，就成為中國革命者為理想忘我奮斗的強大支柱。1931年中華蘇維埃共和國成立時，曾把它作為國歌，可見它對早期中國共產黨人的影響之深。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場的。即使是在硝煙已經散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長篇特寫《絞刑架下的報告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。

其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

第二個是中華優秀傳統文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。”在抽象的意義上，這種思想與共產主義的理想存在著深刻的內在統一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國傳播并日益中國化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國政府提出和平共處五項基本原則的傳統文化根基。在人與自然的關系上，《易經》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態文明建設理論的一個重要思想來源。至于中國共產黨員和其他先進分子，則把中華民族的優秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動力。“滿天風雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報楚王仇。”這是革命烈士楊超于1927年就義時吟唱的一首詩。留得伍子胥的豪氣，進而升華到為人民大眾復仇的崇高境界，這就是中國共產黨人對于中華傳統文化的繼承和發揚。第三個是世界優秀文化。共產黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩人、1848年歐洲革命的英勇戰士裴多菲，曾經翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭取人民自由解放而死的真相，并寄托對他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰題材巨著《新戰爭與和平》，不但在創作方式和結構方式上有意識地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰爭與和平》的繼承關系。進入新時期以后，福柯的“權力——知識”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對豐富和發展我們的文化理論提供了營養或助力。誰說中國共產黨人和中國人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國紅色文化發展史，可以無愧地說，中國共產黨人和中國人民是全人類優秀文化的優秀繼承者和發揚者。

社會來源有一個，就是中國共產黨領導全國各族人民進行革命、建設、改革的偉大實踐。對于中國紅色文化的發展繁榮來說，這個來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統一于這一偉大實踐。實踐是鑒別器，能根據需要分出哪些文化是應當拿來的、哪些文化是應當丟掉的；實踐是制造廠，能把拿來的文化進行改造和制作，形成新的文化形態。馬克思列寧主義是科學，但是只有與中國實際相結合，才能成為指導中國革命、建設、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國革命實際，其結果只能是既害了中國革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國革命時說：“毛澤東從一開始，就是一個對社會現實的敏銳的觀察者。這不僅因為他出生于農民家庭，也因為他和農民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長期平民生活體驗，使他終于敏銳地認識到有必要使馬克思主義中國化，使之適合于中國向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要。”毛澤東思想的形成，是馬克思主義中國化的基礎性工程。正是因為有了這個堅實的基礎，在新的歷史條件下、新的社會實踐中，才又形成了中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化的新成果。實踐是發展的，文化也是隨著實踐發展而不斷發展的，但是實踐與文化的發展并不是簡單的同步對應關系。實踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國民黨反動派發動反革命政變，對中國共產黨人和革命群眾進行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國革命進入低潮。然而，就是在這一時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人創造了農村包圍城市、武裝奪取政權的科學理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩章，以魯迅為代表的國統區革命作家創作了一批傳世名篇，革命根據地的紅色民歌得到了空前的發展繁榮。這是因為，越是低潮、越是失敗，就越加需要創新理論的指導和精神力量的支撐。從中國紅色文化萌芽到今天，已經有了近百年的光景。回頭望去，革命、建設、改革的實踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

中國紅色文化是一個結構復雜、規模巨大的系統。分析這個系統的結構，可以有多個角度、多種方法。比如，從歷史上看，有新民主主義文化、社會主義文化；從文化的一般結構上看，有物態文化、心態文化、制度文化、行為文化；從學科上看，有哲學、經濟、政治、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝，如此等等，不一而足。但是，分析其意識形態結構，恐怕是更具根本性的工作。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會主義核心價值體系。其中，指導思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要指的是中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經過近百年的艱難建設所取得的最為偉大的成就。中國特色社會主義共同理想是主題。這里的共同理想，其實就是實現中華民族偉大復興的中國夢。它是科學社會主義在中國大地上正在創造并且終將完成的世界奇跡，是中國共產黨人和中國人民在推進共產主義偉大事業的進程中必須擔當的階段性歷史任務。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是精髓。中國革命、建設、改革的每一步前進，中國紅色文化的每一次發展，都是創新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災精神等等。社會主義榮辱觀是基礎。作為一種道德規范，其間沉淀著深厚的歷史內容和現實內容。“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八連，天下傳??拒腐蝕，永不沾。”；“利人糜頂踵，示范耿星河”??僅從以上所舉的極少事例就可以看出，光榮和偉大出自行動。由此可以肯定，千百萬共產黨人和人民群眾是社會主義榮辱觀的第一創造者和忠實踐行者。以上四個方面相互影響、相互滲透、相互作用，形成一個統一的整體，從而科學地完整地揭示了中國紅色文化的本質特征。

中國紅色文化是中國人民的精神家園，是中國人民永遠告別苦難的福祉，是中國人民創造光輝未來的強大精神動力和思想保證。

為什么要弘揚中國紅色文化？

求實地說，不管國內外形勢多么復雜多變，弘揚紅色文化的工作我們一天都不曾中斷過。然而，必須看到，這項工作在今天比以往任何時候都顯得更為迫切。

自上世紀八九十年代蘇東劇變以后，世界社會主義運動進入低潮，資本主義永世長存、世界歷史已經終結之類的神話一時間彌漫全球。就在這萬花紛謝之際，社會主義中國卻像一棵獨立支持的大樹，抗擊八面來風，以其堅持科學社會主義、發展科學社會主義的艱難實踐，為科學社會主義贏得了光榮，為人類前途保存了希望的燈火。20多年過去，社會主義與資本主義的較量又進入了一個新的歷史階段。資本主義自我調節的能量幾近枯竭，資本主義演進過程中出現的繁榮風光不再，資本主義基本矛盾再一次激化，資本主義經濟再一次爆發全球性危機。就連美國學者弗朗西斯·福山，也不再相信自己當年鼓吹的“歷史已經終結”的神話，于2011年初表示：“10年前，在網絡泡沫破滅前夕，美國占優勢。美國的民主被廣泛效仿，即便不是始終受到喜愛；美國的技術風行世界；稍加調整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來的潮流。但美國的道德資本在很短時間內消耗殆盡：伊拉克戰爭，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯系給民主抹了黑，而華爾街金融危機則打破了市場自我調節的理念。”至于民間的反映，則更為激烈。2011年9月，美國福克斯電視臺公布的民意調查震驚世界：74%的民眾認為美國的政治體系已經崩潰。與資本主義蕭條形成鮮明對比的是社會主義中國的蓬勃發展。這不單表現在巨大的經濟成就方面，也表現在制度優越性的其他方面。2008年5月16日，《紐約時報》的一篇文章在對中美兩國政府的救災績效進行對比之后指出：“如果中國政府能比美國政府更好地處理自然災害，那么中國體制的優越性，也許能向世人表明的不光是快速增長的經濟, 還展示出有效的政府能力。”與社會主義中國和資本主義世界消長相應的是軟實力對比的變化。資本主義軟實力下降、社會主義文化軟實力上升，這是連美國右翼學者約瑟夫·奈都不否認的事實。這主要表現在兩個方面：一是中國國

內紅色文化熱潮的大發展，二是世界范圍內社會主義思潮的上升和對中國紅色文化的向往。從“占領華爾街”、“占領華盛頓”等等運動中，都可以看到中國紅色文化的元素。所有這些，都是對我們堅持和發展紅色文化的極大鼓舞，都為我們進一步弘揚紅色文化提供了有利條件。與此同時，我們還必須清醒地認識到：“西強我弱”的經濟、政治、軍事格局和文化格局在一個時期內仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機和社會主義中國的發展，必然會極大地刺激國際資本，驅使他們加緊實施其西化、分化戰略。除處心積慮地在經濟、政治、軍事上進一步擠壓中國的生存空間外，就是以前所未有的廣度和深度進行思想文化上的滲透。而國內的一些親西方勢力，則與其結成利益上的“神圣同盟”，共同向中國紅色文化發起空前的挑戰。這主要集中在以下幾個方面：一是通過鼓吹指導思想多元化和所謂“普世價值”，甚至請來民主社會主義和中國腐朽文化助陣，顛覆馬克思主義特別是中國化馬克思主義的指導地位，讓我們的黨和人民成為精神上的流浪者，進而皈依西方的“極樂世界”。二是鼓吹新自由主義，顛覆社會主義的基本經濟制度，實行徹底的私有化，進而剝奪民營經濟的生存權和發展權，為國際資本占有中國的資源和市場掃除一切障礙。三是鼓吹所謂“憲政民主”，照搬西方的多黨制，顛覆中國共產黨的執政地位，瓦解社會主義的基本政治制度，讓中國成為惟西方馬首是瞻的一條溫順的小驢。四是鼓吹所謂“現代公民社會”理論，企圖在基層黨團組織和政府之外羅織新的政治勢力，進而由小及大、由低而高，步步為營地建立起反對黨，最終向處于執政地位的中國共產黨“問鼎”。五是鼓吹所謂“公共知識分子”理論，并通過一年一度的推舉活動營造聲勢、擴大影響，以此斬斷知識分子與祖國、人民的天然責任關系，為“異見”知識分子傳播錯誤思潮制造法理依據、營造輿論空間。六是鼓吹西方的新聞觀，用“西方新聞絕對自由”的謊言蠱惑人心，以期消解新聞的意識形態屬性，逃避新聞的社會責任，否定黨管新聞的原則，讓本是正能量的新聞變成足以搞壞一鍋湯的老鼠糞。七是鼓吹歷史虛無主義。“滅人之國，必先去其史”。為此，他們或掐頭去尾地歪曲歷史，或別出心裁地偽造歷史，但是美化侵略、偏袒賣國、歌頌倒退，抹黑英烈、譖毀革命、否定進步卻是他們一以貫之的原則。消解中國共產黨領導全國各族人民奮斗的歷史，必然要將主要矛頭指向這一歷史的人格化代表人物——老一輩無產階級革命家。其重中之重，就是黨和人民愛戴的領袖毛澤東。為了摧毀中國人民的這一精神支柱，他們的手段幾乎到了無所不用其極的地步。例如，不管是“左”的還是右的，不管是林彪還是蔣介石，只要是反對毛澤東，在他們那里就是好人，就被描畫成光環繞頂的人物，如林立果的“小艦隊”，竟被說成是“一幫對中國前途很有先見之明的人”。否定毛澤東必然要否定中國共產黨的歷史根基，否定中國共產黨的歷史根基必然要否定中國共產黨，否定中國共產黨必然要實行多黨制，這就是他們打算暫不告人大抵永遠也沒有機會告人的邏輯。同志們可以想一想，如果某一天早上，我們看到這些光怪陸離的東西已經形成了主導性氣候，那就表明中國已經開始向半殖民地半封建社會倒退。什么民族獨立、人民解放，什么國家富強、人民幸福，近代中國人民的一切奮斗成果都將付諸東流，實現民族偉大復興的中國夢必然要變成黃粱夢。

問題就是這樣提出來的：在如此復雜多變的國內外形勢下，在關系黨和國家前途命運的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點、首鼠兩端的論點、隨波逐流的論點，都是沒有根據的。堅持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴使命。倘若我們不敢或不能承擔起這一使命，就會成為被后人所不齒的歷史罪人！

怎樣弘揚中國紅色文化？

立足現實、保衛歷史、創造未來，是弘揚中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現實是中心，它一極連接歷史，一極指向未來。現實的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現實，就是要從當前的發展需要和人民意志出發，尋找發掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點，讓紅色文化遺產鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會主義文化大發展大繁榮服務，為鞏固中國共產黨執政地位服務，為黨和國家工作大局服

務，歸根結底，為最廣大人民群眾的根本利益服務。歷史是根基。高樓挖掉基礎必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛紅色歷史的全部依據。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領導人民創造的一切文化的總和。保衛歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學態度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛紅色歷史的本質方面。如果我們為了保衛紅色歷史，就連歷史上發生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結果只能是緣木求魚，適得其反。創造未來是目標。沒有民族偉大復興，沒有共產主義社會，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價值，我們就會成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對抗，創造一個永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續前進的底氣，就能夠推動中國紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅定的共產主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質。

遵循這一基本原則和方法，我們可以多個側面、多個角度，采用多種手段，投入到弘揚紅色文化的工作中去。從現實需要出發，應當特別注意以下幾個方面。

一是要善于運用紅色文化遺產這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠的且不去說它，僅以抗戰勝利以后走“第三條道路”的各個政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產黨放棄斗爭，一面要國民黨開放政權，在中國“實現歐美式的民主政治”。與當今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當中的絕大多數都是真誠的，希望推動中國進步的。但是，良好的愿望卻被無情的現實打得粉碎。從1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下關慘案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，國民黨反動政府頻頻以陰險毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報》、《新民報》、《聯合報》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國民黨反動政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關慘案中被國民黨特務打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握周恩來的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現在看來，你們的戰士不能少一個，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會，宣告站到中共一邊，徹底推翻國民黨反動政府，為建立民主、和平、獨立、統一的新中國而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級社會里，沒有超越階級利益的民主政治。代表大地主、大資產階級利益的政黨絕不會與代表民族資產階級、小資產階級、農民階級和工人階級的政黨實行多黨制。中國如此，美國也是這樣。在那里，真正當家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團。他們可以用共和、民主兩黨競選執政制造民主的假象，但是絕不允許中產階級、小資產階級和工人階級的政黨上臺執政。“占領華爾街”運動才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發出防止美國共產黨上臺執政的警告。當然，中國的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國共產黨執政地位的方向改，朝著恢復與加強黨和人民群眾血肉聯系的方向改，朝著人民真正當家作主的方向改。美國記者岡瑟·斯坦在他的《紅色中國的挑戰》一書中，曾經詳細記述了延安實施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個秋天，在延安市政府的一個小會議室里，有14個人與市長一起開會。這14個人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產黨員、普通農民、知識分子、商人和開明紳士。市長報告前段工作，并提出下半個年度的施政綱領。參議員們則代表延安各階層人民，對市政府的前段工作和即將實施的綱領提出種種直率的批評和建議。最后，市長根據議員們的意見對綱領進行了修改。由于實行了真正的民主，延安成為當時遠東地區最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現象以后，岡瑟·斯坦感慨地寫道：中國共產黨“建立了一個對人民不構成沉重負擔的，同時又勇于承擔重大責任的行政機構，即一個從人民中產生，通過民主方式選舉出來并向他們負責的政府。”很明顯，這種實行人民民主的真誠態度和根據歷史條件創造民主制度的精神永遠不會過時。我們就是要這樣，以紅色文化遺產為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們

為國際資本奔走的真面目，同時明確前進的方向，汲取進一步發展的力量和智慧。

二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國紅色文化的顯著風格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭中，成熟的紅色文化工作者總是表現出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實踐主體道義上的高尚、文化實力的雄厚和斗爭藝術的高超。在這方面，中央文獻研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，毛澤東在審閱“五一口號”時親自加寫了一條“毛主席萬歲”，并由此得出結論：“‘毛主席萬歲’這個幾億人呼喊了幾十年的口號竟然是毛澤東自己要別人喊的。”面對這一不實之詞，張素華并不急于表達義憤，而是沉下心去查閱當年中央擬定“五一口號”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“毛澤東沒有在‘五一口號’中加寫‘毛主席萬歲’。”這個口號產生于1943年，是陜甘寧邊區吳滿有、趙占魁等45位勞動英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語氣平和，然而卻有重過千鈞的戰斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠眼界，這是中國共產黨人大公無私品格在文化上的表現形式。必須看到，隨著世界多極化、經濟全球化的深入發展，世界范圍內各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國內經濟體制的深刻變革，利益格局的深刻調整，思想觀念的深刻變化，必然導致人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭的事實。面對如此復雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場，又不能效法俄國的“無產階級文化派”，以一切非紅色文化為敵，關起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進步的文化合作，結成反對腐朽、倒退文化的統一戰線，為發展繁榮社會主義文化創造更多的機遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內力、敏銳靈活的姿態，隨時捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營養、壯大我們的社會主義文化。其中，包括與社會主義文化敵對的文化。例如，新自由主義是一個壞東西，但是有沒有值得我們學習的地方呢？回答是肯定的。自上世紀30年代資本主義經濟發生大蕭條以來，特別是二戰以后，凱恩斯主義位居上風，新自由主義陷入尷尬的窘境，但是以哈耶克為首的一批骨干分子并不甘心失敗，于1947年組織起朝圣山學社，一邊自我調整，一邊等待時機，一直到上世紀八九十年代之交才轉運翻身，實現了“對凱恩斯革命的反革命”，并且在蘇東劇變中為國際資本立下了汗馬功勞（當然，他們的好景不長，這是后話）。身處逆境堅守40年，至少這股頑強的勁頭是值得我們學習的。總之，在胸襟氣度上，我們要爭取超過前輩，至少不能像九斤老太所說：一代不如一代。

三是要在踐行上下工夫。從本質上說，紅色文化是一種精神存在。它只有通過人們的實踐，才能轉化為推動歷史前進的物質力量。而只有在轉化為物質力量，并且給國家和人民帶來實實在在的利益的時候，才能形成文化軟實力，成為讓更多的人主動接受、讓更多的國家民族愿意分享的文化。一句話，弘揚紅色文化，就是要增強、擴大紅色文化的軟實力！然而，紅色文化從一種精神存在到形成文化軟實力，是一個復雜的過程，起碼要經過發掘→制作（研究、創作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動→成效→影響這樣幾個環節。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術設備等等。無論你在哪一鏈條哪一環節上出力，比如寫書、演戲、授課，或者種田、做工、站崗，都可以說是當之無愧的中國紅色文化的弘揚者。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”讓我們從我做起，從當下做起，從一點一滴做起，用心血和汗水去創造紅色文化軟實力的汪洋大海，去奔向千里萬里之外的光輝未來！

（作者：中國紅色文化研究會會長）

第二篇：文化自信挺起中國人的精神脊梁

文化自信挺起中國人的精神脊梁

來源：和訊網

總書記在文聯十大、中國作協九大開幕式上希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神。珍視中國文化之于中國特色社會主義事業的重大意義、號召全黨全國人民牢固樹立文化自信是總書記的一貫堅持，他認為文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的應有之義，因而在今年的七一講話中將它們聯系起來，并稱為“四個自信”，由此構成總書記治國理政思想的新的重要內容。

那么，在當前歷史條件下，總書記為何要將文化自信提到如此高度？一個不容否認的事實就是：部分中國人擁有文化自卑心理。無數的歷史經驗表明，一個否定和背叛自身歷史文化傳統的民族，其結局必然是悲劇性的。總書記的講話闡明了中國特色社會主義道路的歷史邏輯和文化邏輯。從這個意義上講，文化自卑者否認和背叛中國文化，就等于在否定中國特色社會主義道路的歷史和文化基礎，從而否定了中國特色社會主義道路的歷史和文化必然性——合法性。這是“文化自卑”可能導致的最為嚴重的后果。

后果的嚴重性迫使我們必須克服文化自卑心理，努力為中華民族的偉大復興創造有利的精神條件。而要克服文化自卑心理，首先要分析其成因，然后才能對癥下藥。事實上，除了前述的外部的、客觀的原因外（經濟全球化及其伴生的文化全球化），文化自卑者本人也有其內部的、主觀的原因——缺乏文化自覺。作為一個中國人，要有文化自覺，也即要對中國文化擁有基本的認知和認同。沒有這種基本的認知和認同，就容易成為外國文化的俘虜，就容易成為文化意義上的“香蕉人”（外面黃里面白）。因此，克服文化自卑心理的第一步是通過誠實的學習。在思想深處建立對中國文化的認知與認同，建構一個內在的文化免疫體系。

如果說文化自覺是克服文化自卑的前提條件，那么文化自強便是實現文化自信的前提條件。也就是說，要實現文化自強，就要在文藝創作中，立足中國的歷史、文化與現實，熔鑄社會主義核心價值觀，在手段、形式、內容、思想等各個方面堅持創新，保持中國文化的主體性，以此創造出豐富的文化產品，滿足人民日益增長和發展的文化需要，培養出精神雄健的國民，以實實在在的文化產品吸引人、感化人，為廣大人民提供文化自信的物質基礎和精神底氣。

中華民族是一個擁有5000多年優秀文化傳統的偉大民族，中國文化是中華民族最清晰的精神標識，是流淌在億萬中華兒女內心最熱騰的精神血液，是支撐中華民族屹立世界民族之林的最頑強的精神脊梁。在歷史上最為企近中華民族偉大復興夢想的時刻，沒有理由不以文化自覺克服文化自卑，沒有理由不以文化自強達致文化自信，真正挺起精神的脊梁，勠力同心，共筑中國夢！

第三篇：高考作文素材：錢學森是中國人的精神脊梁

高考作文素材：錢學森是中國人的精神脊梁

錢學森是中國人的精神脊梁

驚聞我國航天科技的奠基人，錢學森先生不幸辭世的消息，舉國上下都在為失去這位科學偉人而惋惜。有位網友評價錢老是“中國人的精神脊梁”！筆者以為甚是準確，因為它代表了廣大國人的心聲。

何謂“中國人的精神”？當年在海外生活時，錢學森先生就立下銘誓：“中國才是我永遠的家”，這就是一個海外赤子的“中國人的精神”。

作為一個華夏子孫，應該知道自己的根在這片祖先留下的熱土上。一個人無論你走到哪里？無論你富有還是貧窮，你都應該知道，你將永遠屬于生你養你的母親；無論你現在的國籍還是不是中國，你都沒理由忘記祖宗。而那些數典忘祖的人，還會說自己是中國人嗎？

當年抗日，積貧積弱之中國危在旦夕，無論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑，紛紛起來，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國難，同心御辱。在“中華民族到了最危險的時候”，“萬眾一心，冒著敵人的炮火——前進！”大家眾志成城，經過艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟，終于完成了我們的“建國大業”，中華睡獅從此才站立起來。這依靠的，就是廣大中華兒女的“中國人的精神”。

汶川大地震，無論是祖國大陸各族人民，還是臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災區參加搶險救災。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。在中華兒女的共同努力下，和世界上眾多友人幫助下，我們又一次渡過難關。這一次，我們主要還是靠的“中國人的精神”。

錢學森先生于1935年赴美留學，經過數年的不懈努力，他成為當時世界上一流的火箭專家。由于發表了“時速為1萬公里的火箭已成為可能”的驚人火箭理論，譽滿全球。這位加州理工學院的教授在“二戰”期間，與其導師馮·卡門參與了當時美國絕密的“曼哈頓工程”——導彈核武器的研制開發工作，在當時的美國，也算是屈指可數的杰出人才。

聞知新中國的誕生，這位舉世聞名的科學家，感到無比激動，無比自豪。雖然，他當時在美國過著十分富裕的生活，有著無限廣闊的前程，但他的心早已飛向了大洋彼岸的祖國。歷盡周折，1955年10月，他終于回到當時還比較貧窮，但也充滿希望，令他魂牽夢縈的祖國。從此，他百折不撓，走過了將自己奉獻給祖國，奉獻給科學事業的一生。他用實際行動見證了自己“此生惟愿長報國”的誓言。

錢學森先生一生的卓越成就，使他更無愧為“中國人的精神脊梁”！

第四篇：感悟中華民族脊梁精神

尊敬的黨組織：

傳統的端午節就要來臨，我突然感覺到了一種很自豪的民族情感。中華民族之所以成為偉大的民族，就是因為民族脊梁精神之所在。民族脊梁精神，有著深刻的豐富內涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創造了東方文明。俗語說，山無脊梁要塌方，虎無脊梁妄稱王，人無脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現，支撐作用之發揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個群體部件，那么，作為國家這個整體、這個國家的民族就能繁榮昌盛、興旺發達，就能立于世界民族之林，無往而不勝。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類物質文明和精神文明建設的進程中，具有這四種特質的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現出來的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經世濟民，追求真理，竭盡全力，聲名遠播，成績卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無私奉獻著自己的博愛;有的為了捍衛祖國的安全舍生忘我;有的為了祖國建設愛崗敬業;有的為了科學創新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。民族脊梁精神是這個民族生生不息不斷發展的動力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個道理。在這六個方面中，包含了各家學派的思想，容納了各家學派的精華。誠然，各個學派都有其優秀的文化、各自的特點，是互相學習、采長補短、共同進步，一起為民族繁榮為人類健康發展，做出自己應有的貢獻，團結起來，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產實踐和科學實驗等領域具體的體現著。遠有古代的女媧補天、神農氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治……等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命……等;近則還有五四運動、抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程……無不體現民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時珍、林則徐、孫中山、毛澤東、魯迅、白求恩、張思德、黃繼光、董存瑞、王進喜、雷鋒、牛玉儒……這些人他們無不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險精神、抗擊非典精神……則更是民族脊梁精神的發揚光大。

民族脊梁精神的內涵，涵蓋了百家學說的精華，內容廣泛、意義深遠。如果全面論述、即使寫上幾萬字、幾十萬字，也未必能夠參透說得明白。我們撰寫她在于弘揚民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進而付諸行動才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國家繁榮就有了保障。和諧社會從小康到富有也就為期不遠了。

我們新一代的青年就是中國的脊梁，我們要要用自己的青春和熱血創造更有活力的中國，我想現在我們就要努力了，請黨組織鼓勵我們幫助我們，讓我們在黨的領導下，成為頂天立地的人!匯報人： 2010年4月21日

第五篇：大學生民族脊梁精神

尊敬的黨組織：

中華民族之所以成為偉大的民族，就是因為民族脊梁精神之所在。民族脊梁精神，有著深刻的豐富內涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創造了東方文明。俗語說，山無脊梁要塌方，虎無脊梁妄稱王，人無脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現，支撐作用之發揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個群體部件，那么，作為國家這個整體、這個國家的民族就能繁榮昌盛、興旺發達，就能立于世界民族之林，無往而不勝。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類物質文明和精神文明建設的進程中，具有這四種特質的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現出來的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經世濟民，追求真理，竭盡全力，聲名遠播，成績卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無私奉獻著自己的博愛;有的為了捍衛祖國的安全舍生忘我;有的為了祖國建設愛崗敬業;有的為了科學創新勇攀高峰孜孜不倦;有的??。根據民族脊梁精神的內涵和外延，把它歸納為六個方面，即：“寬容博愛、勤勞勇敢、默默奉獻、自強不息、百折不撓和鐵骨錚錚”。這六個方面充分揭示了民族脊梁精神是這個民族生生不息不斷發展的動力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個道理。在這六個方面中，包含了各家學派的思想，容納了各家學派的精華。誠然，各個學派都有其優秀的文化、各自的特點，是互相學習、采長補短、共同進步，一起為民族繁榮為人類健康發展，做出自己應有的貢獻，團結起來，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產實踐和科學實驗等領域具體的體現著。遠有古代的女媧補天、神農氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治??等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命??等;近則還有五四運動、抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程??無不體現民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時珍、林則徐、孫中山、毛澤東、魯迅、白求恩、張思德、黃繼光、董存瑞、王進喜、雷鋒、牛玉儒??這些人他們無不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險精神、抗擊非典精神??則更是民族脊梁精神的發揚光大。

民族脊梁精神的內涵，涵蓋了百家學說的精華，內容廣泛、意義深遠。如果全面論述、即使寫上幾萬字、幾十萬字，也未必能夠參透說得明白。我們撰寫她在于弘揚民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進而付諸行動才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國家繁榮就有了保障。和諧社會從小康到富有也就為期不遠了。

在經濟全球化背景下，文化的發展呈現三種趨勢：即文化的全球化、文化的多元化、文化的殖民化。這三種趨勢對中華民族精神以及中華民族精神的建構都必然產生深刻的影響。其中文化全球化對中華民族精神的影響最大。文化全球化是從全球化到生出來的，是指不同民族的價值觀、思想意識、風俗習慣、倫理道德在全球范圍內交流、碰撞和融合，并不斷形成共識的歷史過程。從積極方面看，文化的全球化為中華文化走向世界提供了國際舞臺，為世界其他民族了解中華民族的精神價值提供了機會。從消極意義看，文化全球化造成了文化的趨同性，文化的趨同性意味著民族精神的消亡，民族精神的消亡，意味著民族的衰落和消亡。中華民族精神正面臨著這種威脅和危機。文化多元化趨勢下，中華民族精神在保持自己特點的前提下，也要不斷吸取世界其他民族的優秀傳統，在發展自身的同時，也要向世界展示自己民族的精神風貌。近年來，西方國家對我國采取文化滲透，西方文化戰略在于企圖摧毀中華民族精神，毀滅中華民族的自尊心和自信心，從而不費一槍一彈徹底打垮中華民族。由此可見，全球化帶來的不僅僅是機遇，而且還有更嚴重的挑戰。中華民族精神應該在這個過程中，發揮凝聚一切積極力量的作用，為中國的和平發展提供精神動力和支持。因此，全球化背景下中華民族精神的建構至關重要。

建構以愛國主義為內核的中華民族精神。列寧說：“愛國主義是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”這種對祖國山河和對人民深厚的感情，是一個民族賴以生存和獨立的一種凝聚力，是一個民族永恒而無價的精神財富。愛國主義就是對自己祖國的無限忠誠。在全球化的背景下，面對各種思潮的相互激蕩，面對各種文化的多元存在和發展，愛國主義就表現為對自己歷史、民族、文化、國家的高度認同，只有以此為內核的民族精神才能具有凝聚、整合、激勵、引導的力量。中華民族的愛國主義就是在長期的歷史發展中積淀和升華起來的。這種愛國主義精神，在維護祖國統一和民族團結、反對分裂，維護祖國的獨立和主權，反對侵略，推動祖國進步和繁榮中，發揮了鑄造“國魂”、“民魂”的作用。毫無疑問，離開了愛國主義，民族精神就失去了靈魂，從而也就失去了她的凝聚功能、激勵功能、整合功能、引導功能。因此，中華民族精神的建構必須以愛國主義為核心。

建構以和而不同為價值取向的中華民族精神。和而不同的文化傳統在中國具有深厚的思想基礎，她鑄造了中華文化的品格，也鑄造了中華民族的品格，決定了中華民族精神的價值取向。“和”與“同”在中國古代文化中是一對對立的概念。在《國語·鄭語》中史伯認為，新事物的生成是不同或相反的事物和合而成的，是多樣性的統一，相同的事物疊加在一起是不可能產生新事物的。因此，所謂和而不同，就是在保持自身主體性的前提下承認不同的存在，尊重不同個體各自的特性，與其他個體和諧相處，既不屈己從人，也不強人從己，而是在平等的原則下相互吸收融合，形成和諧統一的新形態，才能使事物得到發展。今天，面對全球化背景下出現的單邊主義和霸權主義主導國際形勢的新趨勢，引起許多國家的憂慮，并遭到許多國家的抵制和反對，主張世界多極化的呼聲逐漸壯大。順應這一國際社會的愿望和要求，中國領導人提出要用中國一貫倡導的和而不同的原則處理國際關系，得到了國際社會的熱烈響應，已逐漸被國際社會所認同，并被提升為處理國際關系的國際準則。和而不同已經成為我們的外交政策，同時也凸顯出中華民族精神的特點創對內而言，中國改革開放向縱深繼續推進，各個群體的利益矛盾逐漸呈現，社會的穩定、改革的繼續有賴于這些群體利益矛盾的及時化解和妥善解決。我黨提出構建和諧社會的要求，這說明和諧的精神、和而不同的原則已經成為全黨和全國人民的共識。

民族精神就是凝聚全國人民的力量，塑造中國的國際形象。因此，和而不同作為體現中華文化傳統的標志，理應納入中華民族精神的核心內容，確立為中華民族精神的價值取向。當前，面對西方以“普世價值”的名義強行推行自己的價值觀的霸權主義，必須建構體現中華民族特點和反映民族價值取向的民族精神，這樣，在全球化的進程中中華民族才不會迷失方向，才能最終實現民族的復興和國家強盛。

我們新一代的青年就是中國的脊梁，我們要要用自己的青春和熱血創造更有活力的中國，我想現在我們就要努力了，請黨組織鼓勵我們幫助我們，讓我們在黨的領導下，成為頂天立地的人!