第一篇：杜威《學(xué)校與社會》讀后感

杜威《學(xué)校與社會》讀后感

學(xué)校與社會有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是指學(xué)校與社會在促使人類進步和社會發(fā)展方面的相互關(guān)系或聯(lián)系。教育的發(fā)生發(fā)展，同社會的發(fā)展變化以及人類謀求自身生存的各種需要有著本質(zhì)的聯(lián)系。所以，我決定選擇了杜威的《學(xué)校與社會》這本書來品讀，讀完這本教育名著給我很深的體會，對我有很大的啟發(fā)。杜威是近代美國教育思想家、實用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想與實施，有其深遠的影響及無與倫比的貢獻。他的思想不僅形成了美國實用主義之后而起的實驗主義哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育——所謂進步主義教育——實施與理論的一位教育哲學(xué)家。讀杜威的《學(xué)校與社會》花了很長時間，總覺得讀他的書要細細的去體會，體會其中的教育意義。《學(xué)校與社會》這本書立足學(xué)校與社會的關(guān)系，揭示了教育要從兒童的本能和需要出發(fā)，并突出強調(diào)與兒童的直接經(jīng)驗與社會生活、家庭生活相聯(lián)系的活動的重要性。讀完后，我的頭腦中對以下幾點教育理論留有深刻印象。

①“教育無目的”論。杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育的目的是外力強加于受教育者的。在民主社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行“無目的論”。杜威曾明確表示“教育的目的是要使個人能夠繼續(xù)他的教育……不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。”這種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。但是如果我們僅此就把他的話理解為教育是漫無目的的，那顯然就是一種誤解。杜威的“教育無目的”的真正意思是教育的本義在于使人的天性和與生俱來的能力得到健康發(fā)展，而不是把知識灌輸進一個個“容器”，教育本身并沒有什么目的，只有人、父母、教師才有目的。他在這兒說的教育跟他心目中追求的民主社會是不能分割的，對他而言，特別在當(dāng)時的社會環(huán)境，他反映的可以說是一種美國精神——個體的發(fā)展本身已是最終的目的。

然而，時至今日，我們的學(xué)校、我們的教育體制依然把學(xué)生當(dāng)成知識容器，升學(xué)率成為教育的唯一目標；每年高考完后，各大學(xué)校攀比的就是本一上線率、本科上線率的多少，考取重點名校的學(xué)生人數(shù)多少。這和杜威的職業(yè)教育思想、贊科夫“教好全體學(xué)生，不讓一個兒童落后”的思想相比要落后多少？

②興趣論。杜威在“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中都花了大量的筆墨探討了興趣對孩子的影響以及興趣在教育中的作用。書中這樣對興趣定

義：“實際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。”“任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動力。”從這段描述可以看出，對于孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學(xué)習(xí)、提高，所做之事只是作為一種動力，一種為了完成此事而學(xué)習(xí)的動力，而非事情本身。

③“教育即哲學(xué)”“教育即生長”“教育即改造”論。基于對受教育者本身的重視，杜威反對傳統(tǒng)的灌輸式教育方法，他指出：“有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識經(jīng)過這筒子，由外界把知識輸入心里去……以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識的秘訣。”杜威認為灌輸式教育方法不是真正的教育，因為“教育即成長”:“成長的第一條件，是未成長的狀態(tài)……?未?字卻有一種積極的意思，并不是僅僅虛無或缺乏的意思。”他肯定這種未長成的狀態(tài)是充滿能動性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發(fā)展的。

④德育論。什么是道德，這是任何一位教育家都要回答的問題。杜威在《教育中的道德原理》中這樣解釋道德：“凡是使社會體制顯得非常清楚的事實，凡是能促進社會資源的能力的培養(yǎng)，無不是道德的。由此可見，杜威道德的涵義是寬泛的，道德是普遍地存在于人類的一切行為中的，道德無時不在，無處不在。從建立民主主義社會出發(fā)，杜威認為在民有、民治、民享的民主社會里特別需要的便是人們優(yōu)良的道德品質(zhì)，因為民主政治和道德覺悟不能分割。在杜威看來，有良好道德品質(zhì)的人還必須是社會的完全有能力的、有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人，因而學(xué)校的道德教育必須對學(xué)生進行人格訓(xùn)練，形成社會所需要的品德，以適應(yīng)社會生活。

此外書中杜威還陳述了很多教育理論，雖然這些理論都是杜威在100年前提出來的，但是，就我們現(xiàn)在所遇到的社會問題，在形式上和杜威當(dāng)年有很多的相似之處。因此，我感到現(xiàn)在研究杜威的教育思想對于今天的我們還是很有意義的。

第二篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

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標簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來。”未來的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來。可能這樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學(xué)生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)。”當(dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一點上？或者是一個人還欠缺點什么能力？其實如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點太消極了。換個思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量。”如果這樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對教師的依賴，同時也是教師對學(xué)生的依賴。或者說正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識，學(xué)生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量。”所以我們的學(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項技能或知識的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學(xué)校教育的價值的標準，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸福快樂，社會的組織就會完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”但是他卻認為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想。”

康德的國家唯心主義使我想起了小學(xué)時我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個人利益與國家利益沖突的時候，個人必須服從國家。其實在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個體從屬于機構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會主義國家里，自然與杜威所處的社會有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進行呢。資本主義國家老是認為自己是最民主的社會，但其實在它們的社會中也并不能達到杜威眼中的“社會全體成員都能以同等條件，共同參與社會的利益和財富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個社會就是民主社會。”因為我并未深入研究過資本主義社會，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會的，所以我并不能證明我的觀點。但是，我們現(xiàn)在的社會稱得上“民主社會”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會這30年中社會的變化，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“建設(shè)中國特色社會主義”，從我小學(xué)時接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會中的許許多多的問題。高考確實曾經(jīng)讓社會的全體成員以同等的條件，參與了社會的利益和財富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項考試，這本身其實已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會的利益和財富么？但是社會的財富卻又不足以讓每個農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財富時，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個矛盾重重的社會里，我們的教育如何進行，便成了一個非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個培訓(xùn)班，而且準備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的。“無產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會”的最后一句“使得社會制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應(yīng)該深刻認識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認識與否。教育的目的我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動。“理智的行動意味著預(yù)見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。當(dāng)然，一個目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會不斷地發(fā)生著變化，所以一個好的目的也需要在這個過程中被不斷的改進。“目的必須永遠存在于活動之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實真實的目的絕對不是考試后的那個結(jié)果（如果有人這樣認為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分數(shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

第三篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

《民主主義與教育》讀后感

在本書中，屢次出現(xiàn)‘實用主義教育’這個名詞，實用主義教育思想主張兒童中心，師生民主平等，這一思想對二十世紀二、三十年代中國的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時教育理論界的大多數(shù)人都主張批判師道尊嚴，強調(diào)要解放學(xué)生，以學(xué)生為中心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，建立民主、平等、合作的師生關(guān)系，根據(jù)學(xué)生個性心理特點實施啟發(fā)教育。我們應(yīng)借鑒那時的理論與經(jīng)驗，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認真思考如何處理外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、師生地位、教師的教與學(xué)生的學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問題，從而構(gòu)建比較科學(xué)的師生關(guān)系理論，建立更和諧的師生關(guān)系

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認為生活、生長和經(jīng)驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。

1、教育即生活：兒童的生長是在生活中展開的。因此教育不能脫離生活，教育應(yīng)當(dāng)在生活中進行，包含在社會中的學(xué)習(xí)，在家庭中的學(xué)習(xí)，在學(xué)校中的教育。傳統(tǒng)教育把教育看作為兒童的生活作準備是不對的，因為這樣勢必要教以成人的經(jīng)驗、責(zé)任和權(quán)力，而忽視兒童的特點和需要。結(jié)果，對兒童來說，教育必然是一種外部強制的東西，兒童處于消極被動的地位。因此，應(yīng)當(dāng)把教育與兒童的生活看做一個

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學(xué)校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。

第四篇：小貓杜威讀后感

小貓杜威讀后感6篇

當(dāng)仔細品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的小貓杜威讀后感6篇，希望對大家有所幫助。

平凡與不平凡，每個人在這個世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福。——題記

窗外，風(fēng)無情地刮著，時不時卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個寒冷冬天里，有一樣?xùn)|西卻溫暖了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書郎·開卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，輕柔地在你的手上蹭著，低聲地嗚咽著。相信誰也無法拒絕這樣一個恬靜的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以充滿感激和愛的姿勢，贏得了大家的認可。在那個最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新獲得了對生活的希望與熱情。杜威幫助克里斯托找回面對生活的勇氣，促進了作者和女兒的感情，它的一舉一動都籠罩著一種平和的氣息。

作為一只小貓來說，杜威很幸福。在圖書館與館員、讀書的人嬉戲，蜷在熱乎的打印機旁邊，還有每天一小時的游戲時間。似乎，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素。可是這簡單的一切，就讓杜威感到幸福、滿足。杜威每天生活在一種滿足的幸福之中，因為它感激生活的擁有。

掩上書，晶瑩的淚水悄然地落在了書的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不禁思索：幸福到底是什么？

幸福其實很簡單，簡單到每個人都可以擁有。它是一種快樂、滿足的感覺罷了。幸福對于每人來說，或許都不同。對于一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對于一個剛嘗過苦澀黃連的小孩兒來說，幸福就是一勺甜潤可口的蜂蜜；我想對于小貓杜威來說，幸福莫過于永遠待在斯潘塞小鎮(zhèn)的圖書館里，永遠能夠有一個溫暖的膝頭。

只要學(xué)會滿足，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，不必追逐更多、更好的東西和環(huán)境，你就會發(fā)現(xiàn)幸福其實就在一言一行，一舉一動中。想想自己，擁有很多的幸福，卻還常常有很多的不滿足。面對小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿足于你擁有的東西。善待每一個人，過一種好的生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛。愛，永遠可遇而不可求。”

其實生活就是那么簡單，只要學(xué)會滿足，學(xué)會愛，幸福就會來到你的身邊。

在寒假的時候，我從浦東圖書館中看到了這一本有趣的書：《小貓杜威》。

小貓杜威是一個感人至深的故事，杜威是一個奇跡，它帶給了讀者對動物的無盡的愛憐與憧憬，也被它的善良，純潔與可愛所感動。

在一個傳統(tǒng)的美國小鎮(zhèn)里，一只瞪大著好奇的雙眼的小貓不知被誰遺留在了圖書館的還書箱里。圖書館館長薇奇收養(yǎng)了它，并給它取了個可愛的名字：杜威！小貓杜威在獲救后，勉強撐起了自己一瘸一拐的小腳，以充滿愛的姿勢不停再磨蹭著，前進著，努力著。每一個人在撫摸了杜威之后，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書館所有人的心。

杜威是一個可愛而又聰明活潑的小貓，幾乎每一個來圖書館的人都為杜威的可愛所“傾倒”。它用自己純真的愛心與真誠，打動了薇奇，打動了每一個人。

因為他的到來，治愈了一個擁有嚴重自閉癥的小男孩：因為它的到來，這個圖書館不用面臨關(guān)閉的危機：因為它的到來，薇奇重拾了對生活的信心，保持著一顆樂觀而又開朗的心。

在隨后的十九年里，杜威用自己的熱情和愛感動了這個名叫衣阿華小鎮(zhèn)，有許多人專門來到這個小鎮(zhèn)來看杜威，杜威懂得誰快樂，想與它一起分享，在那是杜威就會去與他玩耍，杜威也知道當(dāng)你需要找個人吐苦水它就會與你形影不離，用肢體語言來安慰你，當(dāng)你不需要杜威，想一個人靜一靜的時候，杜威就會默默地離開。

杜威有一種人格魅力：熱情，誠實，可愛，樂觀，謙遜，還有最重要的，它是每個人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴，有智慧，最重要的是它熱情好友。一只圖書館的貓必須喜歡人。更不用說愛心了，這是不言而喻的，圖書館貓必須具有百分之百的愛心。

如果你遇到這樣一個動物，你就會不由自主的想去保護它，擁有它，只有對動物付出你的真心，它也才會以誠相待。只有抱著一顆慈愛善良的心，面對事事都會如此。

杜威不再是一直普通的小貓，它是人們的驕傲，整個小鎮(zhèn)的驕傲，它雖然不是人，但是它有著比人還要好的品質(zhì)，他能夠分辨是非，知道對與錯，雖然有時也會闖禍，但它畢竟是一只貓啊。

杜威是一只與眾不同的貓，它與人的心緊緊連在一起，它永遠會在我的心中。仿佛對這本書“一見鐘情”，原本不喜愛貓的我漸漸喜歡上了貓，這一只可愛的，善良的，純真的貓！

平凡與不平凡，每個人在這個世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福。——題記

窗外，風(fēng)無情地刮著，時不時卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個嚴冷冬天里，有一樣?xùn)|西卻熱和了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書郎·開卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，柔柔地在你的手上蹭著，低聲地哭泣著。相信誰也沒法謝盡這樣一個舒適的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以布滿感激和愛的姿勢，贏得了大家的認可。在那個最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新取得了對生活的希看與熱情。杜威幫助克里斯托找回面對生活的勇氣，增進了作者和女兒的感情，它的一舉一動都籠罩著一種平和的氣味。

作為一只小貓來講，杜威很幸福。在圖書館與館員、讀書的人嬉戲，蜷在熱呼的打印機旁邊，還有天天一小時的游戲時間。仿佛，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素。可是這簡單的'一切，就讓杜威感到幸福、滿足。杜威天天生活在一種滿足的幸福當(dāng)中，由于它感激生活的具有。

掩上書，晶瑩的淚水悄然地落在了書的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不由思考：幸福究竟是甚么？

幸福實在很簡單，簡單到每個人都可以具有。它是一種快樂、滿足的感覺罷了。幸福對每人來講，或許都不同。對一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對一個剛嘗過苦澀黃連的小孩兒來講，幸福就是一勺甜潤可口的蜂蜜；我想對小貓杜威來講，幸福莫過于永久待在斯潘塞小鎮(zhèn)的圖書館里，永久能夠有一個熱和的膝頭。

只要學(xué)會滿足，珍惜現(xiàn)在所具有的一切，沒必要追逐更多、更好的東西和環(huán)境，你就會發(fā)現(xiàn)幸福實在就在一言一行，一舉一動中。想想自己，具有很多的幸福，卻還經(jīng)常有很多的不滿足。面對小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿足于你具有的東西。善待每個人，過一種好的生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛。愛，永久可遇而不可求。”

實在生活就是那末簡單，只要學(xué)會滿足，學(xué)會愛，幸福就會來到你的身邊。

我一向是非常喜歡動物的，當(dāng)然看書也不例外，我在那茫茫書海中一下子就發(fā)現(xiàn)了《小貓杜威》。封面是那么的引人注目，一只橘黃色的貓咪，瞪著一雙琥珀色的大眼睛，身后呢則是一排書架。我立馬把這本書列入我的備借書單內(nèi)。后來無意中翻到了這本收的圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)中的一行：20xx年1月第6版20xx年3月第3次印刷。于是，我毫不遲疑地借了這本書。

杜威的故事充滿了傳奇色彩，至少我是這樣認為的。一只橘黃色的“毛球”在那一年的最寒冷的一個夜晚被丟到了斯潘塞圖書館的還書箱里，這個橘黃色的“毛球”杜威最終成為一只聞名于世的圖書館貓的故事。這本書也談到了死亡，使我清楚怎樣去面對。

杜威是大家的貓咪，它幫助了許許多的的人，醫(yī)治他們內(nèi)心的傷痛，填補內(nèi)心的空缺。我知道杜威是有每六感的，它總知道誰最需要它。這本書使人感觸很大，使我知道了，萬事皆有可能，任何一個人或動物的力量都是大得無窮的。

一只小小的貓咪，在獲救后仍不忘記用凍傷的小腳支撐著虛弱的身子，一步一步慢慢地去蹭每一個關(guān)心它的人。

每次看這本書，我都會想到我那親愛的“熊貓”。它跟杜威一樣，是那么乖巧，書中講過，薇奇和杜威之間有一種神奇的紐帶，心心相印。我和熊貓也是一樣。

喜歡、喜愛的東西，不是個人的，是大家的。一讀。

在今年的寒假里，我讀了一本書——《小貓杜威》。這本書相當(dāng)感人，讓讀者的心情為小貓杜威而跌宕起伏。這本書講述的是這樣一個故事：在一個傳統(tǒng)的美國小鎮(zhèn)里，一只小貓被遺棄在圖書館的書箱里，圖書館館長薇奇養(yǎng)了它，并給它取名為杜威。小貓杜威獲救后勉強撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇，也贏得了圖書館所有人的心。在隨后的十九年里，小貓杜威以自己的方式感動和吸引著小鎮(zhèn)居民，成了小鎮(zhèn)的一只“名貓”。小貓杜威的名氣從一個小鎮(zhèn)傳到了另一個小鎮(zhèn)，了解知道它的人越來越多，許多媒體紛紛報道。在一次日本記者拍攝的紀錄片中，小貓杜威出了名，聞名世界。

杜威有一種人格魅力：熱情，老實，可愛，樂觀，謙遜，還有最重要的，它是每個人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴，有聰明，最重要的是它熱情好友。這樣的它與這間圖書館，與衣阿華洲斯潘塞小鎮(zhèn)，與現(xiàn)代社會，與這個世界是這樣的和諧。

在許多人看來，最通人性的動物是狗，而這只可愛的小貓徹底改變了他們的看法，也使原本喜愛貓的人們的心與貓更加貼近。

“紐約時報當(dāng)季暢銷書排行榜第一名”、“20xx年溫暖世界第一真情貓咪故事”、“20xx年美國版權(quán)拍賣破天價紀錄的熱門書”、“風(fēng)靡北美各大圖書暢銷榜100天飆售130萬”、“9到90歲婦孺老幼無不為之迷醉的酷貓傳奇”從這些對本書的描述就足以體現(xiàn)出本書的巨大影響。

杜威特別，不是因為它做了什么不尋常的事，而是因為它本身就不同尋常。它讓每個接觸過它的人，每個了解過它的人，每個讀過它故事的人都覺得它的與從不同，因為它觸動著每個人內(nèi)心最柔軟的地方。它不再只是一只貓，它成為了世界上所有人的朋友，它帶給人們的愛，在每個人眼里變得更好。

20xx年，這只神奇的貓因為胃部腫瘤在薇奇·麥侖的懷里永遠地閉上眼睛。雖然它死亡的消息帶給很多人哀傷，但它的故事流傳到世界各地，它精神的奇跡在每個人的心中永恒……

杜威沒有高貴的血統(tǒng)，奇異的技能，它只有簡單的、打動無數(shù)讀者的心的故事。被人遺棄卻依舊充滿信念滿懷感恩，它只不過用自己的率真與質(zhì)樸，讓我們“找到你的位置。滿足于你擁有的東西。善待每一個人。過一種好生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛。愛，永遠是可遇不可求的。”

我一直都喜歡貓。雖然被邱邱老板家那只愛惡作劇的壞脾氣花貓破壞過對貓咪的整體印象，但讀到《小貓杜威》后，杜威把貓咪的可愛形象在我心中重建起來。

喜歡杜威，不僅僅因為它是一只漂亮的貓，更因為它的脾氣和它的舉止。作者是一個平靜、溫暖小鎮(zhèn)的圖書館長，十九年前，她救助并收養(yǎng)了一只小貓，于是我們有了杜威的故事。

杜威帶給人們的感動源于一個個平凡的小事件，它沒有推動經(jīng)濟發(fā)展，卻溫暖了千萬人心。當(dāng)我看到杜威長此以往的以溫柔的愛和忍耐去對待每一個人的時候，我的眼睛濕潤了。它的愛來自于對作者救它脫離死亡的感恩。

我有許多寶貴的姊妹，其中的兩位是特別被神恩招的：卜拉倩是金色的玫瑰，意為格外顯示出上帝恩典的軟弱器皿。神給她的是先知與使徒的呼召。羊是高貴的藍色玫瑰，表示被上帝特別使用的意思。神給她的帶領(lǐng)是‘琴與金香爐的服侍’——先知性的敬拜與禱告的服侍。

我是粉紅色玫瑰，意為體貼神的心意。神給我的是瑪利亞的呼召，勸慰子的呼召。無論是玫瑰的顏色還是服侍的形式，我都沒有我的兩位姊妹閃亮和特別（從某種程度上來說，卻也是非常特殊的）。每個人都被神擺在不同的位置上，每個位置都有它的難處和榮耀。我真的很喜歡神所給我的一切。所以看到小貓杜威，覺得很有契合感。

我被耶穌從黑暗死亡中救贖，我所做的一切，都是為了感恩和愛我的救主。杜威能感覺到別人的需要，而陪伴在那人的身邊，讓那人忘記悲傷，露出笑臉。它不能抹去別人的悲傷，它只是做自己能做的，讓別人覺得溫暖。

我真愿意，在每一個需要的人身邊，安安靜靜的陪伴他們，讓他們能感覺到被在乎，被愛。或許我能介紹他認識耶穌，或許我能幫助他再次把手放到耶穌的手中。我只有一點點的溫暖，在任何時候，都是只能有一點點的，不能帶來多大改變的溫暖。就像對一個凍僵的人，不是一團能融化他的火，只是一個小小的火星兒，只能溫暖一個指尖。

我不要個人的轟轟烈烈，我只愿跟隨那充滿激情的大軍，成為其中一個溫暖安靜的小分子，給需要的人，一丁點的溫度，能帶給那人向上帝舉手的力量……

第五篇：小貓杜威讀后感

找準位置，做好自己

---關(guān)于《小貓杜威》

都說狗是人類最好的朋友，其實我們生活中有許多小動物也很可愛，它們通人性，知道感恩，懂得與關(guān)愛自己的人和諧相處，比如貓。

經(jīng)常在我們師大的校園里會見到許多貓，有時候它們五六只聚在一起，不知是在開家庭聚會還是在商量什么大事；有時在宿舍旁邊，我們也會看見幾只小貓趴在一起，好像是在比“歌喉”，它們都叫著，像小孩子的聲音一樣；偶爾還會看見兩只貓在比賽爬樹，引得路人駐足觀看，還幫他們拍視頻呢……好不滑稽，這些情景也許您都見過，可是您見過圖書館里面的貓嗎？

《小貓杜威》就給我們講了這樣一個故事：在一個傳統(tǒng)的美國小鎮(zhèn)里，一只小貓被遺棄在圖書館的還書箱里，圖書館館長薇奇收養(yǎng)了它，并給他取名為杜威。小貓杜威獲救后勉強撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸她的手，贏得了薇奇，也贏得了圖書館所有人的心。

杜威是個可愛又聰明活潑的小貓，每一個來圖書館的人都為之“傾倒”。它用愛心與真誠，打動了每一個人，它的到來治愈了一個有自閉癥的孩子；因為它，這個圖書館不用被關(guān)閉；也是它，薇奇重拾對生活的信心，保持一顆樂觀開朗的心。

在隨后十九年里，小貓杜威用熱情、溫暖、謙虛和敏銳的第六感，感動和吸引著小鎮(zhèn)居民。在你失意時，它總是能察覺到點點滴滴的變化，用各種方法來讀懂你的心；在你開心時，它則會與你一起分享快

樂，頑皮打鬧；在你需要它時，他總會形影不離；當(dāng)你想一個人清靜時，它也會默默走開，等到你什么時候再需要它時，它也會忽然現(xiàn)身，給你驚喜。

小貓杜威不再只是一個朋友，它已成為了人們的驕傲，整個小鎮(zhèn)的驕傲。它的心已經(jīng)和人們緊緊聯(lián)系在了一起，不可分離。

它的良好品格，也廣為人傳。或許，做出的這些，它并不認為是什么，可在我們看來，卻是不可多得的良師益友。我們可以從它身上學(xué)到很多……

也許你覺得自己很卑微、很渺小，但請不要低估自己的力量，找準自己的位置，做好自己，也許你可以給別人帶來快樂，同時也可以實現(xiàn)自己的價值。

看看《小貓杜威》，也許你會收獲不一樣的人生。