第一篇：百年美文讀后感[范文]

《百年美文》讀后感

這篇文章讓人感受作者內心的真實感受和他們的智慧與對生活的信念，我覺得在一篇文章中，能夠讀到這些是十分難能可貴的。

上世紀的百年中，特別是“五四”新文化運動以來，確如魯迅所說，中國文壇上“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”。而這其中的原因，很多學家都認為，我國有悠久的散文寫作傳統，所謂經、史、子、集，其中都有極為優秀的散文，為世界上任何國家所無法攀比。

行走在百年散文的海岸，一路的美景令人流連忘返，盡管我們眼光挑剔，但精美的一百二十多篇作品仿佛描述出了一個清新典雅的自然王國。也許這些文章幵非全部是精美的，在那一篇篇美麗的作品里，有愛和生命，有人與自然、人與文明，有人生、歷史，有時間、生死，有生活……濃濃的人間煙火，寫的都是稀疏平常的小事，但是，這些事情在他的筆下，卻成了人生思考，是他，讓人們覺得，它引起了讀者的審美愉悅。它們再次證明：優秀的散文作家都是駕馭文字的高手和深邃敏銳的思想家。

瓦雷里曾說過說：詩歌是跳舞，散文詩散步。在20世紀中國文學的歷史上，哲思散文作品層出不窮。特別是在西方文學的影響下，又催化了散文思想進步的進程。

季羨林先生這樣說過：“美的散文往往寫的是身邊的瑣事，古今中外有很多這樣的名篇。我所說的身邊瑣事范圍極廣，人身旅途中的所歷所感，無不包容于其中，在我們這個林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動者熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫出那些美好的、悲哀的、能撥動人們心弦的事物。這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見大。

平凡之中見真理，瑣細之中見精神。”

合上這本厚厚的書，我輕輕閉上眼睛，感覺到內心獲得了一種從來沒有過的澄澈和明凈。仿佛接受了一場春雨的洗禮，每一篇文章里都蘊含著作者對人生的思考。讓我不禁感覺，原來我們的生活中很多我們認為的瑣事，幵不只是淡然無味的，而是值得每一個人去細細的體會，因為只有這樣，我們才能在不知不覺中參悟出人生的真諦。

第二篇：百年美文讀后感

讀后感

假期里我在家里讀了由季羨林主編的《百年美文》，讀完后深有感觸，它里面的每一篇文章都讓人感受作者內心的真實感受和他們的智慧與對生活的信念，我覺得在一篇文章中，能夠讀到這些是十分難能可貴的。

這本書分上下兩冊，收集了近100年的美文，而且每一篇季羨林老人都給以了很高的評價。上世紀的百年中，特別是“五四”新文化運動以來，確如魯迅所說，中國文壇上“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”。而這其中的原因，很多學家都認為，我國有悠久的散文寫作傳統，所謂經、史、子、集，其中都有極為優秀的散文，為世界上任何國家所無法攀比。

徜徉在百年哲思散文的海岸，一路的靈光美景令人流連忘返盡管我們攜著披金揀沙、寧缺毋濫的原則，眼光挑剔而又挑剔，精選的一百二十多篇作品就像構起了一個清新典雅的自然王國，無比悅目。也許這些文章并非全部是精美的珍珠，但他們一篇篇美麗而迥異，給讀者播撒著智慧，向人們洞開了一片片思想的家園。那里有愛和生命本質真諦的直覺頓悟，有人與自然、人與文明關系的深深聯系，有人生、歷史究竟的執意探尋，有時間、生死體驗的獨特回味，有人性亮點和品質的自然揭示，有生活和事象的打量凝眸??濃濃的人間煙火，寫的都是稀疏平常的小事，但是，這些事情在他們的筆下，卻演變成了形而上的人生思考，是他們成了一系列人生邊上的眉批，永恒純粹超然，讓人們覺得每一篇散文都由于浸入了思考而杯墊高了層次，讓人們不覺得便有一種被這些散文呼喚的感覺，它呼喚起了讀者的審美愉悅，還有著啟人心智、點悟生活的另一種功能。它們再次證明：優秀的散文作家都兼為駕馭文字的高手和深邃敏銳的思想家。

瓦雷里說：詩歌是跳舞，散文詩散步。其實，僅僅在散文的世界里，就既有作家直接傾吐靈魂隱秘、氣血充盈的情感舞蹈，又有閃爍著創作主體新知與睿見的智慧的思想散步。尤其是在20世紀中國文學的歷史上，哲思散文更是作品層出不窮。特別是在西方文學的影響下，又催化了散文思辨化的進程。

假如我們選定的哲思散文只是把表現哲理與思想作為自己的精神旨歸，僅僅憑借智力去認識世界和心靈，那么他們就將淪為高高在上的抽象說教，毫無魅力可言。可貴的是，作家們總能力爭通過主體融入的感同身受，和對“此岸”經驗

升華的悟道，在真情實感的傳達中，在具體的境界展示里，自然地發掘、凸顯出隱藏在細節、物象、事件背后的理意筋骨，從而達成了思想、情緒和具體的三位一體、和諧渾然。

這種帶有哲學性思考的散文，既無天馬行空的玄奧，又少大而無當的空洞，遠非那種只靠一點靈氣與俏皮支撐的作品所能比擬的。閱讀這些文章，細細品味其中的字字句句，隨著作者深邃的文字去諦聽，去思索，去領悟。

書中許多作者都是我們所熟知的，留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾、冰心的雋秀玲瓏、朱自清的淳樸淡薄、沈從文的輕靈曼妙、豐子愷的厚重平實、楊朔的鏤金錯彩。而其他的，也各有千秋。

本書的編者季羨林這樣說：“美的散文往往寫的是身邊的瑣事，古今中外有很多這樣的名篇。我所說的身邊瑣事范圍極廣，人身旅途中的所歷所感，無不包容于其中，在我們這個林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動者熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫出那些美好的、悲哀的、能撥動人們心弦的事物。這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見大。平凡之中見真理，瑣細之中見精神。”

合上這本厚厚的書，我輕輕閉上眼睛，感覺內心獲得了一種從未有過的澄澈和明凈。仿佛受過了一場春雨的洗禮，每一篇文章都蘊含著作者對人生的思考，讓我看到他們樂觀的生活態度和廣闊的胸襟。讓我不禁感覺原來生活中很多我們認為的瑣事并非只是淡然無味的，而是值得每一個年輕人去細細的體會，因為只有這樣，我們才能在不知不覺中參悟出人生的真諦，變得越來越成熟。

第三篇：管理百年讀后感

《管理百年》讀后感

管理的歷史很顯然不是只有這一百年，只是在這過去的100管理得到了更深的認識、實踐和學習并形成了一定的體系。但正如作者克雷納所告訴我們的，管理沒有終結答案可尋，惟有恒久的問題存在，管理需要在不斷的學習中發展；因此他就要帶我們對20世紀管理思想與實踐進行批判性的回顧。雖然這是個極其嚴肅的課題，但這本書卻是用輕松甚至略帶詼諧的筆調，將這百年的管理歷史清楚地展現在讀者的面前，并且明確的指出了諸多管理名人和理論的可取和不足之處。

對于所過去的管理百年，克雷納將他們概括為“有趣，創新和進步的100年”。因為在這百年里涌現了無數的管理名人和各樣理論，有對過去的創新、補充以及批判，但無論怎樣他們的出現，都使人們對管理的認識更加深入和全面，使管理的實踐更加有效。從泰羅以秒表計時為代表的科學管理，到摩登時代福特的T型車裝配線生產，到斯隆對組織的思考和管理，到諸多研究者對人對勞動者的探索，到在二戰中吸取教訓尋求企業發展，到著名的麥卡錫營銷4P組合理論和麥格雷戈的X-Y激勵模型理論，到對源于軍事的戰略的研究和運用，到在面臨組織危機時對管理理論和模式的不斷創新，到曾幫助日本經濟復蘇的戴明質量管理理論在西方的風行，直至各種管理模式的實踐和興起。

不難看出，這些理論的產生和當時的時代背景有著密切的聯系，而且這些理論也都在一定程度上解決了當時代的難處，推動了社會的發展。但是隨著時間的推移，這些理論存在的不足也被一一的展露出來，就如科學管理中對人性的忽視和流水線生產對人機械化的控制等。但我想也正是因這些隱藏的不合理讓人們對管理有新的認識和補充，并催生了新的理論，就像霍桑實驗對人關注的開始和組織的發現與發展。這也同樣可以作為我們現在學習管理，了解管理歷史的重要原因。而且作者也在最末了一章中也講到，僅僅只有那些高層學習研究管理是不夠的，僅僅只有一時的管理知識而不會吐故納新是不夠的，僅僅只會學習只能坐在辦公室而沒有自己的想法和追求也是不夠的。因此我們在學習的同時更當學會思考，有自己的想法和認識并實踐應該是更能讓我們在現在這個社會中立足的方式。

在這本書中還有一個讓我深有感觸的是，在里面找到的僅有的與中國相關的便是很久以前的《孫子兵法》。雖然我們的工業發展比西方晚了很多，我們的管理學也還是個年輕的學科，但我想這不會成為我們在這方面發展的阻礙。書中講到的日本企業其實就是一個很好的例子，他們雖沒有本土的理論，但卻用銳利的眼光發現了甚至未被西方認可的戴明理論的價值并能加以實踐。所以說，我們也同樣需要學會大膽的運用對我們來說合理有價值的理論，自己缺乏理論并不意味著其他人沒有適合我們的理論。

世界在不斷地更新，管理也在不斷地更新，我們人更需要被不斷地更新。

身為管理類專業的我，總對“管理學”是那樣的心虛。上次復試時，就有關于法約爾、泰羅等問題，除了知道他們屬于“管理世界”外，真的想不起別的什么了。

今天花了一天讀完了一本書——克雷納的《管理百年》，如果你想了解管理，我極力推薦這本書。絕對比你看一遍比這厚得多的羅賓斯的《管理學》收獲更大！

管理第一人，我們總喜歡提泰羅，其實法約爾與他的行政管理更早，只是他是法國人。

福特的T型車，將泰羅的科學管理發揮的淋漓盡致，科學管理提高了體力勞動者的效率，對于腦力勞動者的效率實際上是降低了的；

質量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影響了日本的戰后崛起，美國人，卻在40年后陷入困境時才關注戴明，于是，80年代的全面質量管理（Total Quality Management）才開始風靡。諷刺的是戴明是一位美國人！

很多人知道麥格雷戈的X理論和Y理論，也知道威廉·大內的《Z理論》，其實Z理論最早就是由麥格雷戈提出的；管理既是科學也是藝術，多么順口的一句話啊。這是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出來，只因為泰羅的科學管理影響太深遠了。

60年代就有的目標管理，從某種意義上來說那這只是那個時代的產物。因為在當時“整個世界似乎都是可以預測的，未來可以被計劃”；而現在一切都是混沌的，未知的，目標管理也值得深思。

“管理只有恒久的問題，沒有終結的答案”。

第四篇：《百年冷暖》讀后感

華師大的，不要抄啊，我自己寫的，已經交過作業了，隨便參考吧寫的爛

關于“知識分子”的一點隨想

——讀《百年冷暖——20世紀中國知識分子生活狀況》有感

近來才讀完馬嘶先生的《百年冷暖——20世紀中國知識分子生活狀況》一書，因為上學期課中時間匆忙，只是匆匆掃了幾眼，并未認真閱讀。此次也因作業的關系，認真讀了一遍，我不是治思想史的，也沒有特別關注過民國或者建國后的知識分子群體，只是平時看書讀史對于此有些淺陋的想法，在此談一下。

這本書誠如作者在引言中開宗明義的說：“我希望能把這些真實的人生故事寫得有趣些、輕松些、可讀性強些，因為它不是嚴謹的學術論著，而是寫給更多人看的大眾讀物。”1作者勾稽了大量的人物日記、函件等資料，把這些人物所代表的知識分子2群體的日常生活、衣食住行、娛樂交友等各個細節的情況描寫的生動有趣，可讀性也較強。我認為單純從作者的寫作意圖和對于本書定位來看，這本書應該算是一本比較成功的作品。作者描述的知識分子群體從1912年開始，下迄改革開放以后，時間將近百年，通過本書，讀者對這將近一個世紀的知識分子的生活狀況有了一些比較直觀的感知和認識。我想這也是本書期望達到的效果和最大的成果所在。

作為一個歷史系的學生，平日承師長教誨，總想以比較嚴格的學術眼光來看待所讀的每一本書，但這對于作者而言已經可能是苛刻的要求，作者也已經在引言里明言這只是一本大眾讀物，所以我在此而發的議論大部分可能屬于“借題發揮”。

本書通篇都是寫知識分子，我覺得“知識分子”在現在的語境下有相當的必要作一個比較明確的界定，因為“知識分子”這一特定的有所專指的學術語言與日常用語有了一些混淆。今天的日常用語也常言“知識分子”，按我的理解，在這種情況下多指讀過書具有一定學識、文化的人。本書對“知識分子”概念的界定則引用《現代漢語詞典》的解釋，即“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人”。所以在作者的筆下知識分子才會有“高級”、“低級”之分。嚴格說來“知識分子”1馬嘶：《百年冷暖——20世紀中國知識分子生活狀況》，北京圖書館出版社2003年版，第1頁。關于“知識分子”一詞，作者作了一個相當寬泛的、日常口語化涵義的界定，因此本文除了在討論“知識分子”的具體界定和與本書所指意思不同時會加引號，其他的地方為了避免與書本所指的意思沖突，故后文所指與書本的界定相同。

是一個具有西方文化背景的詞語，并非泛指一切有知識的人。

?知識分子首先也必須是以某種知識技能為專業的人；他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術家……任何其他行業的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備‘知識分子’的充足條件……所謂‘知識分子’，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切關注著國家、社會以致世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越于個人的私利之上的。?3

對于知識分子的定義可能各有不同，但是我想余英時先生的定義總體能概括出“知識分子”核心的意思。不贅冗繁的引用這段話是想說明作者在書中描述的人物有相當大一部分確實當之無愧的屬于“知識分子”這一群體，但是也有相當一部分人未必能劃入這個群體。

本書對于知識分子群體的日常生活考察非常詳細，從衣食住行到每月薪金到娛樂方式，都根據一些日記作了具體的描述，很生動形象。但我覺得這里有一個問題，既然為生活史，物質生活固然重要，那么這些知識分子的精神生活是否也有同等的地位？20世紀是個動蕩不安的世紀，知識分子在各個時代的所思所想，對時事的關注，對國家民族的關懷，同樣有、甚至有更重要的意義。那些超越于個人利益之上的關懷意識才更能彰顯“知識分子”的自覺與擔當。書中所舉的例子也都集中于一些“高級”知識分子，當然這些知名人士的言行、文字更容易保存下來，如果能夠有多一些普通的知識分子的精神生活的描述，記錄他們的普通生活，所思所想，我想會使本書更精彩，因為普通的知識分子才是社會的知識群體的主體。這也是我對作者的“苛求”了。關于建國以后的知識分子的生活狀況，作者多是輕輕帶過，相對于建國以前的部分，實在是潦草了一些。我覺得正是建國以后的半個世紀，對我國的知識分子整體性格產生絕大影響的一段時期。建國以后歷次的政治運動對知識分子的沖擊與影響，我覺得到今天也未必能消除干凈。這不是作者在余編里面對比各個時期政府公務員與大學教授之間的薪水待遇差別，就能簡單看出來知識分子的社會政治地位。這實在不是個好的比較方法。今天的大學教師與公務員的薪水又如何能比？今天知識分子的影響力又如何呢？ 3 余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版，引言第2頁。

1905年清政府廢除科舉制度以后，傳統的“士”便開始了向近代知識分子的轉變。兩者之間最顯著的不同怕要數職業選擇的多元化。但是我想從清末到民初的轉變過程中，“士志于道，任重而道遠”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些中國古代“士”的精神傳統在很大程度上還是為近代知識分子所繼承。但是反觀今天的“知識分子”，“識時務者為俊杰”、“三思而后行”、“君子慎言，禍從口出”等等思想被推崇，“難得糊涂”的犬儒主義盛行，事不關己，高高掛起。這兩種截然相反的價值觀，追溯其原因，恐怕與建國以后的歷次政治運動有很大的關系。暑假幫曦敏校對一些三反時期的學校報紙，1952年中共就開始對學校的教師進行思想改造，其中的文章體現出來的種種思想（領袖崇拜、階級思想斗爭、集體主義等等）在以后的歷次政治運動中恐怕都發揮到了極致。軟硬兼施的思想改造對于知識分子在思想上的扭曲，讓我這個半個多世紀后的學生感嘆不已！我不是學現代史的，對于這方面的書看的也很少，只是從報紙上那些活生生的文章事例中感受到了政治運動的殘酷。作為一個政黨，無論其怎么樣的偉大理想或者目的，如此的政治運動都是絕對不足取的。無論1957年的反右無論是“陰謀”還是“陽謀”，其對知識分子的摧殘與影響都是跨時代的。政治信任從此不存在于知識分子的心中。一直到文革之后，知識分子才開始有相對自由的生活。但是改革開放的大潮之下，以物質為導向的價值觀勢不可擋，“八九”之后國人對政治也許徹底失去了興趣，有的只是敬而遠之。就像今天如我般的青年人，從小似乎就天然的學會了用什么樣的方式在這個社會生存，我們關心最多的與政治無關。即使有，又有誰能說出來？這個時代缺少震耳發聵的吶喊!也許有那么些不屈的聲音，但是它們又能在多大程度上傳遞到普通人的耳朵中呢？

在這個轉型時代，沉默的好人，是不應該被視為好人的。肩擔道義，這是每一個公民的責任，更是一個現代“知識分子”應該有的責任。因為這個群體相對于普通的民眾而言，擁有更多的文化知識，對現代社會的基本原則——民主、自由、平等——有著更為深刻的理解。正是因為太多人的沉默，某種程度上助長了各種丑惡現象的滋生，加劇了這個社會的轉型之難。馬丁·路德·金曾經說過：“歷史將會記錄在這個社會轉型期，卻發現，最大的悲哀不是壞人的囂張，而是好人的過度沉默。”

我是一個八十后，在我們的同齡人中韓寒或許是現在最有影響力的公眾人物，或者說知識分子。他的博客中有這樣一段話：“有人會指責我，你這么牛逼，為什么不去寫一些實質性內容？那些人所謂實質性內容就是很多社會黑幕嗎？但我覺得他很笨，因為連他都知道不能碰，我還會傻到去碰嗎？??有一些東西不能寫，你就不要去寫它，因為你寫它沒有意義，你改變不了任何東西。??我想要一個和諧的人生。”看了這段話我講不出來是一種什么感覺，它代表了很多很多人的真實想法，包括我。但是這段話同樣也包含了一種態度——無奈。

前兩天看《南都周刊》采訪臺灣新聞記者協會會長楊偉中，他說：“可以很肯定地說，臺灣的反對運動，如果只是停留在寫寫文章，啟啟蒙的話，那么臺灣現在肯定還是專制。”當然今天我們與臺灣還是有很多不同，今天我們與那個時代的臺灣相比，在“說”的方面都遠遠不夠，更何況是起而行。韓老師說盡最大的力量去啟蒙，以我短短二十余年的生活經驗判斷，今天我們的啟蒙確實很不夠。似乎今天的國人關注的只有自我，自我的物質滿足。似乎大學校園里除了幾個文史哲的學生思考一些“國家大事”以外，實在很少有人有對這個民族、這個國家的關懷。坐而言，起而行，在今天的社會都需要勇氣，也許我不是什么做學術的材料，會去當一個很平凡的歷史教師，但是我想我以后所能教給學生的，比知識更重要的是——做一個有獨立思考能力的現代公民。

這篇文字實在是隨感，有感而發，沒有什么征引書籍（現代史方面看的也少），淺薄之處，請韓老師見諒。4《南都周刊》，2010年第32期。

第五篇：管理百年讀后感

讀《管理百年》有感

管理百年作為一部編年體的書籍，他以西方世界百年來各大公司的發展以及其CEO的努力為例為我們講述了一個成長的故事，一個叫做管理的嬰兒從出生以及逐漸長大的故事。

管理問題在現在看來是關乎企業生死存亡的嚴肅問題，并且在一些企業中，管理者往往也是嚴謹刻板的形象。而且對于我們普通人來說，管理也是一種遙不可及高高在上的形象。但在這本書中，作者卻以一種輕松略帶詼諧幽默的筆法向我們展示了管理在百年來的發展，從中提出了自己的看法與見解，并且明確的指出來諸多管理方法以及管理名人的可取之處和不足。

從泰羅以秒表計時為代表的科學管理，到摩登時代福特的T型車裝配線生產，到斯隆對組織的思考和管理，到諸多研究者對人對勞動者的探索，到在二戰中吸取教訓尋求企業發展，到著名的麥卡錫營銷4P組合理論和麥格雷戈的X-Y激勵模型理論，到對源于軍事的戰略的研究和運用，到在面臨組織危機時對管理理論和模式的不斷創新，到曾幫助日本經濟復蘇的戴明質量管理理論在西方的風行，直至各種管理模式的實踐和興起。這期間各種管理思想和體系不斷交替出現并且推陳出新。我們可以看到的是他們之間有很多不足的地方，但不能否認它們對這個時代來說的意義。每一個管理理念體系的出現，必定是符合時代潮流發展，以及是對前人管理理念的繼承與發展。從這里我們可以看到前人的智慧與努力。

在這么多管理體系與管理名人中，最讓我記憶深刻的便是泰羅以及他被稱為“秒表科學”的管理思想。泰羅作為那個時代最具管理思想概念的管理學家，他對于管理便像是耶穌對于這個世界的創造一般。他的諸多管理理念即使是現在也是被廣泛的使用，即使他在那個時代失敗了，但不可否認的是，他創造了一個讓歷史進步的學科。

作為一個管理學家，他是成功的，因為他成功的讓人們意識到了管理的重要與偉大。而作為一個管理的實施者，他卻是失敗的，他的失敗在于他對于管理方法過于理論化的狹隘定義。正像他自己說的那樣：除非工人們從思想上對自己和對雇主的責任問題發生了完全的革命，除非雇主們對自己本省和對工人們的責任發生了完全的思想革命。否則，科學管理不能存在，科學管理也不可能存在。

我對這句話的理解是，工人和雇主必定要完全與其身份相吻合才能真正的有科學管理的產生，那么這么做的最直接表現便是，工人必定只能是工人，而雇主也一定要是雇主，這只能是機器與控制中心的關系，而這也正是泰羅管理思想的狹隘之處。而事實上，由現在管理體系看來，管理不能是刻板的，而是存在著許多人性化的設置，這是為了管理在一定程度上更好實施的基礎。

從西方的管理看中國，如果說泰羅的思想在國外只是受到了抵制，那么在中國必然是受到反抗的。中國作為一個講求重視人際關系的國度，其管理的精髓在于如何調和工人與雇主之間的矛盾，打好關系，形成文化才是管理實施的基礎。而那些有效的管理方法，只是一種在基礎上完善的方案而已。

我曾在一家酒店做過一段時間的跑菜員工作，而那里的管理標準是十分人性化的，它并沒有規定有多少的工作標準，而是用一種很普通的方式來激勵員工——考核優秀員工，并發放獎金。這極大的提高了員工的工作積極性和對標準的遵循。而且一個樓層推選一個隊長，帶領手下員工進行日常的一些細致工作，而其上還有一名總領班，用于管理整體大方向的問題。而這些東西實施的基礎便是，這些領班隊長，必然是人緣最好的幾個，員工對他們也是十分信服。管理百年中，并沒有對中國企業進行分析，而事實上在管理發展的這百年來，中國的管理體系尚處于一種蒙昧的時代，但我覺得這并不能反映太多的問題，并不是中國人做企業不如外國人，而是我們的體制與現狀對我們產生了極大的限制。我們擁有被世界諸多名牌大學MBA課程選為必讀書目以及被“經營之神”松下幸之助分為寶典的《孫子兵法》，以及五千年來的文化積淀。憑借著中國人的聰明才智，相信在不就的將來中國管理文化必然在世界占有一席之地。

讀管理百年，理解的不僅僅是一種對歷史以及管理知識的瀏覽，更是一種對自己人生的啟迪，人類一直在進步，管理發展從未停下腳步。