第一篇：略論中國教育學讀書筆記(讀后感)

中西教育意義的差異

萬怡宸 “略論中國教育學”分為三節。第一節從歷史的和比較的角度說明中西教育的本質區別及中國近代教育受西方影響而變化的不足之處；第二節聚焦中國教育精神底里，指出“中國教育主要在教人如何好好做一人”，“家庭國家社會教育，主要在性情上。學校教育則在教其性情外，又需教其各人之才智”； 第三節則從中西思維發展有“明體”與“達用”的側重不同，比較說明中國傳統教育之“會通和合”與重德的特點。本文主要探討第一節——中西教育意義的差異

錢先生認為西方教育在課程設置上偏重“達用”，意義僅為功利；而中國教育則是“以德性教育為基本，亦以德性教育為歸宿”，旨在教人為人。他認為教育是文化體系中一個主要項目，而中西方教育有很大的不同，是中西文化差異的一個具體反映。

從文化基本氣質看，中國傳統文化不是突出“用”的東西，而是強調自我超越，心靈境界的自我發展，如儒家的“學”，是“為己之學”，但這里的為“我己”，不是為自己所用而“學”，而是為了達到心靈境界的成熟而學。所以中國教育“既非宗教，又非為謀生之職業。而與人之為人，即人生之全部，又得密切相配合”。

與中國傳統文化強調教育是為了發展自我相對，西方文化深受邊沁和密爾的功利主義思想的影響，強調教育要有實用性，“為傳播知識與訓練職業”，重視發現的結果，而這個探索過程當中的“人”只是一種工具。這樣就造成為學的一個病癥，即“學為主而人為從”。學問可不依賴于人而存在，而人只是發現外在事物中“真理”的工具。“因此學與學問，分疆分道，而待人以各不同的方法，各走各路，而形成為各種學問之專家??循至除卻其所學，乃不見其人之存在”。學問的分疆而治，造就出大量的專家來，但如此以來，就只見其學，不見其人，人的本身反倒淹沒在外在的知識海洋中了。而學問的分支也就越來越多、越來越細。“每一人只附著于每一學，而又是附著于每一學之分支小節上皓首腐心”，這樣就造成為學的又一個病癥，即“學問上的分工愈細，而從事于學的人，則奔馳日遠，隔別日疏，甚至人與人之間不相知”。人成了學問的工具和附庸，把人生意義地位約束了。全人生只成為功利的、唯物的。由莊子“道術為天下裂”，錢先生感慨：“今天世界的道術，則全為人人各自營生與牟利，于是職業分裂。”然而，“德性一觀念，似乎極少人注意。職業為上，德性為下，德性亦隨職業而分裂。”

人生的意義應該在于心靈的凈化，人格的崇高，而不應該僅為功利，教育的宗旨也不該把人培養成功利性的工具。故錢穆先生認為，“中國觀念則不同。中國人似乎很早便認為學只為人而有，一切學之主要功用在于完成人，人的本身則別有存在，此一存在則自有其理想與目的。即是說，人必該成為如何樣的一個人，而其從事于學，則只為追求此理想、到達此目的之一種手段與工具。

人進行學問研究也只是為了完成自身，非為功利之獲得，而為道德之進境，故“中國教育則在教人為人。天生人，乃一自然人。人類自有理想，乃教人求為一文化人、理想人。”

中國傳統教育的最高宗旨在教人學為人，尤其是儒家理念全在于此，“在中國文化體系中，教育即負起了其他民族所有宗教的責任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一人，都該受此教。”此項教育的主要意義，并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設。此項教育的主要對象，乃為全社會，亦可說為全人類。中國傳統教育面向的是整個人生和整個人類，器量與格局非西方教育只對一物一國負責可比。謂中國教育為人生教育或德性教育者即在于此。

雖然錢穆高度強調做人，卻并不要否棄為學。他說：“求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一。做人的最高基礎在求學，求學的最高旨趣在做人。”做人與求學其實并不矛盾，能共進相養，在求學中實現做人的終極目的。況且，“德性之一部分雖為自然稟賦，其另一部分則屬人文修養。” 德性的提升本來就需要人文修養來促成，為學當然不可舍棄，只是，知識教育當以德性教育為根基，也應以德性教育為歸宿。兩者有主有次，又相輔相成，方可成就人才，為社會和人民做貢獻。

第二篇：教育學讀書筆記

讀書筆記

—記讀《牛棚雜憶》后感

其實，讀者本書是出自于一位學長的推薦。他說過，想要更深層次的了解陳濤娜老師的課所要看的幾本書其中就有這本《牛棚雜憶》，抱著一些好奇還有疑惑，我看了這本《牛棚雜憶》

其實，老實說這本《牛棚雜憶》與教育學的關系確實不怎么緊密的。除了這個故事發生在一個與教育緊密相連的地方—北大；除了故事的主人公—季老是位偉大的教育家之外，找不到任何與教育有關的東西。

其實，教育學不是一個獨立于其他社會科學學科存在的主體。這意味著，任何無論是政治，經濟，文化的現象教育學的分析都有其獨特的角度，即教育學的?維度?。

故事的主體描述了1966年至1976年這段?十年浩劫?間在北京大學這座全國最高等學府發生的一系列的事件。那個艱難的時代，真如季老在開篇—源起中所說的，這個如同《玉歷至寶鈔》中所描寫的地獄一樣的時代?刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺?。?這是一本用血換來的和淚寫成的文字，這是一代宗師留給后代的最佳禮品?。未曾打開書頁，便有一種沉重 感注滿胸膛。季老德高望重，博古通今，滿腹經綸，國人敬仰。讀《牛棚雜憶》，字里行間，更加深對這位一代宗師的認識。上了歲數的人無不經歷過瘋狂的?文革?，無不留下刻骨銘心的記憶和教訓。季老之所以把已經結上

痂的傷口再度揭開而公之于眾，是因為?文革?的教訓是用深深的苦難和無數的生命換來的，是用數以千億計的苦痛和損失換來的。這樣真實的話語，只有當一個人真正的絕望過才能寫下。其教育意義遠遠大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實，我們在這一點上更應該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領域的亂象叢生損失之巨大確實是諸多領域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關于十年浩劫的資料。想當然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學生運動的中心。這里，爆發過一次次學生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運動。這里，曾經是自由，民主，科學的港灣。但是半個世紀后的這里，成為了?十年浩劫?的發源地之一。這樣真實的話語，只有當一個人真正的絕望過

才能寫下。其教育意義遠遠大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實，我們在這一點上更應該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領域的亂象叢生損失之巨大確實是諸多領域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關于十年浩劫的資料。想當然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學生運動的中心。這里，爆發過一次次學生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運動。這里，曾經是自由，民主，科學的港灣。但是半個世紀后的這里，成為了?十年浩劫?的發源地之一。如果，這只從幾個政治任務的角度來分析，是根本無法解釋的。?紅都女皇?再具有煽動性也不可能將這個有著悠久的自由，民主，科學歷史的學術圣地變成一個毫無希望，毫無自由可言的?魔窟?的。

這一點，讓我聯想到了建國初期有關于國家高等教育改革的問題。其實，無論是建國初期的?高等教育學習蘇聯?還是?高等教育為生產建設服務‘無論客觀結果如何，都代表了同一種聲音，那就是國家力量在高等教育領域的強勢回歸。高等教育學府與政治掛鉤的途徑再也不是作為一個獨立的政治實體力量，而是作為國家政治的一部分出現。那么，在政治斗爭明顯失控的文革十年中，作為政府部門的北大，又如何能獨善其身呢？其實，早在四百多年前的明朝就有人提出學校作為獨立政治實體存在的理論，那便是黃宗羲。黃宗羲指出，要使學校成為輿論、議政的場所。他認為，設立學校，不僅是為了養士，更不是為了科舉，而是?必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備?。具體而言，就是一方面要形成良好的風尚，?使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣?，另一方面，則形成強大的輿論力量設法左右政局。只有這樣，才能使?盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。?

陳老師上課時業曾問過我們這樣的一個問題?高等教育屬于國家還是社會？?。無論是就中國的歷史還是現狀來看，屬于社會的呼聲，利端，趨勢還是更大的。長期的強國家，弱社會的統治理念已經長期而且不出意外的話還將長期的束縛這個國家的生命力的。當然，改變這樣的現狀不是僅僅靠國家教育理念的轉變就可以改變的，但個人認為只有當國家教育理念改變了，才能造就出一些可以去實行變革的人才。畢竟，教育是文化的一部分，文化作為社會發展中一支重要力量深刻的影響了其他社會領域的進程，以及方向。

另外一點，令我深有感觸的還是有關于教育的問題。《牛棚雜憶》的主要敘事背景是?十年浩劫?中的北京大學，并不是?江湖山野?；主角大多是經過了高等教育的?天之驕子?而非?蕓蕓黔首?。但是季老筆下的?牛棚生活?中，那各種各樣折磨人的細節與場景，不斷刺激我的神經。很難想象，經過了國家高等教育的合格公民，竟然成了這次慘絕人寰，荒謬絕倫的事件的主體；很難想象，在那個年月里，北大—這個象征著自由，民主，科學的港灣能私設監獄，不經任何法律程序便可剝奪一些人(所謂?牛鬼蛇神?)的人身自由，將和季老有著一樣命運的優秀人才、大師日夜關押在?牛棚?里，接受沒完沒了的批斗和強制進行勞動改造。這種嚴重違反法律、侵害人權的行徑，波及面之廣，可謂前所未有和聞所未聞。更為可悲可嘆的是，為?理念?而生的一代知識分子，在身體失去自由和承受苦痛的同時，也被迫放棄了?思想?的權利與靈魂的?追問?。這一點就連曾在?留德十年?，回國后在北京大學東語系當課20年主任的季老先生也并不例外。他在《牛棚雜憶》的自序中這樣寫道：?我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時候還虔信‘ 文化大革命’的正確性，我焉敢苛求于別人呢？打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒有進行

報復。?也正是這個原因，季羨林先生多年之后對那些記憶猶新的?抄家者?、?整人者?和?批斗者?，幾乎都給予了極大的寬容，有的甚至后來長期一同共事，但這并不等于在《牛棚雜憶》的書寫中可以忽略他們曾經?異化為非人?的所作所為。

為此，季老在《牛棚雜憶》的?余思或反思?中提出了這樣的三個問題，其中一個，便是我們到底有沒有在此次浩劫中吸取教訓。如果讓我們從教育的角度來理解，其實，我們做的還不夠。國家高等教育，亦或者說是國家最基礎的教育，都是以培養合格公民為目標的。自建國初期，甚至到目前來看，國家任然奉行這建國初期的國家教育理念，即單純意義上的?教育服務于生產”由此所引發的?人文素質教育??國家公民教育?的缺失以及?自然科學?與?社會科學?發展的不平衡，甚至是畸形化。一個健全的公民社會體系下，發生這種事件的幾率微乎其微。古斯塔夫〃勒龐在他的著作《烏合之眾》中就指出了非公民社會中的群體意識會很容易的被個別煽動家所控制。而構建?公民社會體系?最為本源性的工作，就是國民的?公民教育?。而我們在這一點上恰恰是失敗的。

總而言之，季老這本?用血和淚寫成的小書?給我很多感觸，也不是三言兩語可以言明的。最膚淺的個人收獲便是覺得生命寶貴，能夠學習的機會寶貴。還希望更多的人來讀懂這本

書，來體會季老以及那一代的知識分子的苦難，從而帶來?真、善、美和希望。

第三篇：《教育學》讀書筆記

作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學》是18XX年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

(1)赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,并只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到”,“一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。”

(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

第二,他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

第三,“四段教學法”的提出。“四段教學法”對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統授受和教學過程的規范化都具有重要意義。“

(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸于”內心自由“。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的”近代教育學之父“或”科學教育學之父“,”現代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。

發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用。

第四篇：《教育學》讀書筆記

《教育學》讀書筆記

當我看這本書的時候，發現書中的內容并不是枯燥的理論性的知識。在上課之余，我利用業余時間細細的品讀了這本書，大有裨益。

這本書里面主要講到了教育的本質和教育的基本規律、教育目的、教育制度、教師與學生、班主任工作、教學理論與實踐等。從中的閱讀，了解教育與管理方面的許多知識，對自己教學水平與管理水平的提高有很大的促進作用。由于自己還沒有工作，教育教學經驗不足，所以我格外認真的看了這本書里面的教育方法的這章。其中，里面提到啟發式教學方法，使我受益匪淺。其中這里面就提到了啟發式教學。那么作為老師如何在教學中運用啟發式教學呢？書中概括為這幾點：

一、對不同的學生善于區別對待，因材施教。心理學認為，每一個人都是一個不同的個體，都有著區別于他人的特點和人格。學生，先是人而后是學生。因此，教師尊重學生首先就要尊重學生的人格，讓學生在人格上體會到與教師一樣的平等。尤其在與學生的交往中，如果想讓學生敬重你，與你和睦相處，必須首先尊重學生，不做任何傷害學生人格的事情，最終才能達到“親其師信其道”的完美境界。

二、認真鉆研教材，深入了解學生，對教學內容能根據學科課程標準的統一要求進行加工創新，對教學方法能根據不同班級和學生的特點靈活掌握，積極有效；每一次考試結果，對學生來說，無外乎就是好與壞之分。人本主義心理學家馬斯洛最著名的層次需要理論指出，人的需要是分層次的，需要的滿足是從高到低的，當最基本、最迫切的需要滿足后，人就會尋求高一級的需要滿足。而且每一個人的需求是不同的。同樣是考試，有的同學心理上需要將考試之后的成績公之于眾，讓大家認可自己的進步，大家一起分享自己的快樂和喜悅。在體會到一個個成就感的同時會繼續努力學習而尋求更多更大的成就感的滿足。相反，對于考試成績差的同學，如果不公布考試成績和排名，滿足了他們自尊心的需要，也不會挫傷他們的自信心和學習積極性。然而，久而久之會出現他們對于考試成績好壞毫不在乎，學習上沒有動力的問題。

三、善于發揮自身的教育機智，能隨機應變，對一些突發性的問題，能運用自己的知識，經驗和智慧，因勢利導，發揮創造才智，做出迅速恰當的處理。殊不知，如果一味的表揚、展示學生好的一面，不去批評和訓斥差的一面，就會使學生喪失體驗挫折感的機會，喪失應對挫折的能力。加之，處在成長期的學生心理上還不成熟，這樣會使他們沒有很強烈的是非感。有的學生過分的在老師身上尋求人格尊重，竟然以下犯上，拿小事做文章，歧視老師，侮辱老師，以至于道德敗壞，走入極端。

總之，通過細細的品讀《教育學》，我深深地體會到要做一名優秀的老師真的很不容易，隨著新課程改革的推進，社會的進步和變化總是讓人的思維總有跟不上的感覺，總會讓人在對待一些突發的問題解決上會感到措手不及的現象，所以我們一定要多學習教育學的知識，學習教育先輩們的教育理念和方法，并結自己的教育實際來不斷提高自身的教育能力，為我們偉大的人民教育事業做貢獻。

第五篇：教育學讀書筆記

《高等教育學》讀書筆記

一、緒論

1、高等教育的概念

界定高等教育需要從兩個方面來把握。一是高等教育在整個學制體系中的位置，二是高等教育的性質。

高等教育是建立在完全中等教育基礎之上的專業教育，是培養各類高級專門人才的活動。

2、高等教育目的

高等教育目的是教育目的在高等教育系統中的體現，它集中反映了一定歷史時期社會的政治、經濟、科技、文化發展對高等教育的要求。

3、高等教育價值

高等教育的價值是指高等教育對人和社會的意義和作用，它包括內在價值和外在價值兩個方面。內在價值是客體的內在屬性；而外在價值則是指客體對主體的作用和影響。內在價值是高等教育的本體價值，高等教育通過高深而專門知識的教與學活動培養高級專門人才表現出教育的育人功能；外在價值是通過高等教育間接產生的價值，表現為高等教育的社會功能，即它對社會起的作用。

正因為高等教育存在上述價值，因此人類需要高等教育，而人類社會的發展也離不開高等教育。

4、高等教育的功能

高等教育的功能具體表現為政治功能、經濟功能、科技功能、文化功能。

二、中國高等教育的發展歷程

1、文化大革命對高等教育的摧殘

文化大革命對高等教育的摧殘主要表現在以下幾個方面，一是否定教育規律，破壞了一起很多行之有效的制度和辦法，還反對學校傳輸文化科學知識，否定教師在教學中的作用，破壞循序漸進的教學原則，歪曲理論聯系實際的教育方針，大搞所謂的“實用主義”，導致教育質量嚴重下滑。二是肆意打擊和迫害高等學校教師。三是大批學校被撤、遷、并、散，許多校舍被擠占，教學儀器、設備、圖書資料受到損壞，特別是農林院校損失非常慘重。四是仇視科學，反對基礎理論研究，使得高等學校科研工作受到嚴重破壞。

三、高等學校課程

1、高等學校課程的特點

高等學校的課程具有明顯的專業性；課程內容具有前沿性；更注重科學方法的訓練，培養學生的探究性；同時也具有通適性。

2、國外高等學校課程思想流派

國外高等學校課程思想流派主要有以下幾種：一是科學主義課程觀；二是存在主義課程觀；三是永恒主義課程觀；四是改造主義課程觀；五是結構主義課程觀。

3、高等學校課程設置要注意處理好幾個關系

高等學校課程設置要注意處理好以下幾個關系：一是專業和通識的關系；二是共性和個性的關系；三是理論與實踐的關系；四是課內與課外的關系。

4、高等學校課程設置的發展趨勢

高等學校課程設置的發展呈現如下趨勢：一是課程的綜合化；二是課程的多樣化；三是課程的職業化；四是課程的人文化；五是課程的信息化；六是課程的國際化。

四、高等學校教學

1、教學的概念

教學就是指教的人指導學的人進行的學習活動，進一步說，指的是教和學相結合或相統一的活動。

2、高等學校教學原則

高等學校教學原則有如下幾條：一是思想性與科學性相統一原則；二是理論與實踐相統一原則；三是教學與科研相結合原則；四是教師主導與學生主動相結合原則；五是統一要求與因材施教相兼顧原則；六是專業性與綜合性相融合原則；七是掌握知識與發展智能相結合原則。

3、教學過程

所謂教學過程，就是教師根據特定的教學目標和學生的身心發展規律，運用一定的教學手段，有目的、有計劃、有組織地引導學生掌握系統的科學文化知識和必要的技能技巧，發展智力體力，培養思想品德的過程。

4、高等學校教學過程的特點

高等學校教學過程的特點主要有以下幾點：一是在教學中認識世界和改造世界相統一；二是在教學中認識已知和探索未知相結合；三是在教學中認識的綜合性與專業性相融合；四是在教學中個體認識社會化與社會認識個體化的一體化。

5、教學過程的規律

教學過程的規律主要有以下幾條：一是教學相長規律；二是教學的簡約性規律；三是教學的教育性規律；四是教學的發展性規律。

6、高等學校組織形式的類型

高等學校組織形式主要有如下幾種類型：一是課堂教學；二是現場教學；三是實驗課教學；四是社會實踐；五是課程設計；六是畢業設計；七是教學沙龍、午后茶、俱樂部等。

7、教學方法的概念

教學方法是為了完成一定的教學任務，師生在教學過程的共同活動中采用的途徑和手段。

8、高等學校教學方法的特點

高等學校教學方法有如下一些特點：一是重視學生自學能力培養；二是關注學生研究能力的培養；三是強調學生實踐能力的培養；四是注重學生合作精神、團隊精神的培養；五是倡導創新精神的培養。

9、高等學校教學方法

高等學校教學方法主要有以下幾種：一是講授法；二是討論法；三是實驗教學法；四是自學指導法；五是多媒體教學法；六是案例教學法。

五、高等學校教師與學生

1、高等學校教師的任務

高等學校教師的任務主要有以下三個方面：一是開展教學，即教書育人；二是進行科學研究；三是為社會服務。

2、高校教師的勞動特點

高校教師的勞動具有以下幾點特點：一是勞動的復雜性；二是具有創造性；三是具有協作性。

3、大學生的基本社會特征

大學生的基本社會特征有以下幾點：一是感受時代精神的敏銳性；二是參與 3

社會活動的積極性；三是群體成員的互動性；四是學生群體構成的復雜性。

4、大學生的學習特點

大學生的學校具有以下以下特點：一是專業意識增強；二是學習的選擇性高；三是自主性強；四是學習途徑多樣化。

5、高校師生關系的特點

高校師生關系主要有如下幾個特點：一是以知識的傳播為媒介；二是以心理交融為基礎；三是以學術探討為旨趣。

6、高校師生關系的表現形式

高校師生關系主要表現為以下幾種形式：一是教學關系；二是心理關系；三是個人關系；四是道德關系。

六、高等學校德育

1、高校德育的作用

高等學校德育主要有導向作用、動力作用以及保證作用三個作用。

2、高校德育的主要內容

高校德育的主要內容有如下一些：一是政治理論教育；二是國家意識教育；三是中華民族傳統美德教育；四是人格教育和健康心理教育；五是人生觀教育；六是社會主義道德教育。

3、高校德育的原則

高校德育的原則主要有方向性原則、整體性原則、層次性原則、情理相融原則、繼承與創新原則、理論聯系實際原則、集體教育與個別教育相結合的原則、教育與管理相結合原則以及教育與自我教育相結合的原則。

七、高等學校科學研究

1、科學研究的概念

科學研究就是運用嚴密的研究方法，遵循一定的研究規范，在前人已有科學認識基礎上，有目的、有計劃、有系統地認識客觀世界本質屬性和規律的活動。

2、科學研究程序

科學研究程序遵循如下七個步驟：一是確定研究課題；二是查閱文獻資料；三是形成基本假設；四是制定研究計劃；五是收集整理資料；六是分析推導結論；最后是撰寫研究報告。

3、高等學校科學研究趨勢

高等學校科學研究呈現如下趨勢：一是注重綜合研究；二是強調國家合作；三是重視校企合作。

4、高等學校科學研究的特點

高等學校科學研究主要有如下一些特點：一是科研與教學相結合；二是綜合性特點；三是基礎性特點；四是人才集中、設備較全、機構靈活特點。

5、高等學校科學研究的原則

高等學校科學研究有如下一些原則：一是科研與教學相結合；二是基礎研究與應用研究、發展研究相結合；三是規劃課題與自選課題相結合；四是研究機構的穩定性和靈活性相結合；五是社會經濟效益與學術理論價值相結合。

八、研究生教育

1、研究生教育的基本特征

研究生教育具有如下幾個基本特征：一是研究生教育的高層次性；二是研究生教育的研究性；三是研究生教育的創新性；四是研究生教育的開拓性。

2、我國研究生教育改革

我國研究生教育改革主要從以下幾個方面入手：一是根據經濟增長確定研究生教育的發展速度與規模；二是根據產業結構確定研究生教育的科類結構和層次結構。三是以高水平大學為依托發展研究生教育基地；四是以多種模式保證高層次人才培養的多樣性；五是以完善的質量保證機制確保研究生教育的質量。

九、民辦高等教育

1、民辦高等教育概念

民辦高等教育是國家機構以外的社會組織和個人，利于非國家財政性經費，面向社會舉辦的高等學歷教育或高級培訓。

2、民辦高等教育的特點

民辦高等教育具有如下一些特點：一是高等教育性；二是開放性；三是民間性。

3、民辦高等教育的作用

民辦高等教育主要有如下一些作用：一是促進了辦學體制和辦學主體的多元化；二是滿足了大眾多樣性和選擇性的教育要求；三是有助于推進我國高等教育大眾 5

化進程；四是促進了民、公辦高等教育的競爭；五是促進了社會經濟的發展。

4、民辦高等教育的發展模式

民辦高等教育的發展模式主要有四種：一是滾動式發展模式；二是注入式發展模式；三是改制運作模式；四是附屬運行模式。

十、高等教育現代化

1、高等教育現代化的含義

高等教育現代化包含雙層維度，一層是與它所處社會現代化進程相適應的變化發展。另一層則是與世界高等教育的發展趨勢相適應的改革和發展。高等教育現代化的本質內涵就是建立教育與現代社會發展相適應的機制，使教育更好地為現代社會發展服務。

2、高等教育現代化的內容

高等教育現代化的內容主要有教育觀念的現代化、教育內容和方法現代化、教育結構現代化、教育管理現代化以及教師隊伍現代化。

3、高等教育大眾化的含義

高等教育大眾化是說當高等教育毛入學率達到15%-50%時，即實現高等教育大眾化。

4、高等教育大眾化的特點

高等教育大眾化具有如下一些特點：一是高等教育的內涵豐富化；二是高等教育的質量多樣化；三是高等教育目的的統一化。