第一篇：散文(一)（定稿）

第六章散文

教學目的1了解“五四”散文的總體狀況。

2掌握魯迅、周作人、郁達夫、林語堂、冰心等作家散文的主要特點。教學重點

魯迅、周作人、郁達夫、林語堂、冰心等作家散文的主要特點教學時間

2課時

教學步驟

關于“五四”時期散文創作的狀況，魯迅在30年代曾經這樣回顧：到了“五四”運動的時候，才又來了一個展開，散文小品的成功，幾乎在小說戲曲之上。這之中，自然含著掙扎和戰斗，但因為常取法于英國的隨筆，所以也帶一點幽默和雍容；寫法也有漂亮和縝密的，這是為了對于舊文學的示威，在表示舊文學之自以為特長者，白話文學也并非做不到。

這時期產生了魯迅、周作人等散文大家以及冰心、朱自清、郁達夫、林語堂等諸多不同風致的散文名家。

一、《新青年》“隨感錄”作家群

1918年4月《新青年》第4卷第4號起設立“隨感錄“欄目，專門刊發雜文。稍后有許多雜志開辟“隨感錄”專欄以及其他“雜感”專欄。它們各自擁有一批撰稿人，形成了頗有聲勢的雜文創作浪潮，進行社會批評和文明批評。最引人注目的還是《新青年》隨感錄作家群，他們大多是新文化運動的倡導者，其中有李大釗、陳獨秀、劉半農、錢玄同、周作人等，而以魯迅的雜文最具有代表性。

二、周作人與言志派散文

（一）稱周作人散文為言志派散文的原因：

周作人最早從西方引入“美文”的概念，以后又形成了一整套的散文理論，強調以自我為中心，提倡言志的小品文。

◆小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。小品文的特點，主要是通過事實和藝術形象來表現思想內容，議論較少，敘述、描寫或抒情成分較多，以幽默的方式和喜劇性的情節，活潑、輕松的語言，給人一種揭露性的笑，并使人在笑過之后，看到問題的實質，發人深思。

現在的小品文因內容的不同，一般有諷刺小品、時事小品、歷史小品和科學小品之分。

小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱。小品文中的諷刺小品，就是用幽默諷刺筆調，批判錯誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。

（二）周作人的散文的類型：

有“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩體。前者多收入《談虎集》、《談龍集》中，思想意義與社會意義顯然更加積極；但真正顯示周作人創作個性，并成為他對現代文學藝術獨特貢獻，而且實際影響更大的，確是后者。周作人的散文多做閑話體，有兩種基本含義：一是話題輕松隨便，日本的草餅、東京的點心、紹興的米酒、南京的茶干小酒店的“鹽豆”、北京的茶食、故鄉的野菜等，都信筆寫來；一是風格親切平和。

（三）周作人的藝術情趣：

澀味與簡單味相融

1、澀味：①文詞之澀，文言入文，在順暢的白話文中加入一些“磕絆”②心緒之澀，淡淡的惆悵、落寞的甚或頹廢的。如“喝酒的趣味在什么地方？這個我恐怕有點說不明白。有人說，酒的樂趣是在醉后的陶然的境界，但我不很了解這個境界是怎樣的，因為我自飲酒以來似乎不大陶然過，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以職我說來，酒的趣味只是在飲的時候，我想悅樂大抵在做的這一剎那，倘若說是陶然那也當是杯在口的一刻吧。醉了，困倦了，或者應當休息一會兒，也是很安舒的，卻未必能說酒的真趣是在此間。昏迷，夢魘，囈語，或是忘卻現世憂患之一法門；其實這也是有限的，倒還不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力還要強大。我喝著酒，一面也懷著?杞天之慮?，生恐強硬的禮教反動之后將引起頹廢的風氣，結果是借醇酒婦人以避禮教的迫害，沙寧（Sanin）時代的出現不是不可能的。但是，或者在中國什么運動都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎么強盛，那么杞天終于只是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時喝酒又一定另外覺得很有意思了吧？?（《談酒》）

③文章的“隔”

2、簡單味：不肯修飾太過，不故作高深，語言以白話口語為主，寫來簡練無華。如“薺菜是浙東人春天常吃的野菜，鄉間不必說，就是城里只要有后園的人家都可以隨時采食，婦女小兒各拿一把剪刀一只‘苗籃’，蹲在地上搜尋，是一種有趣味的游戲的工作。那時小孩們唱道：‘薺菜馬蘭頭，姊姊嫁在后門頭。’”（《故鄉的野菜》）

3、趣味：

①文人趣味、名士趣味。如“臥在烏篷船里，靜聽打篷的雨聲，加上乃的櫓聲，以及‘靠塘來，靠下去’的呼聲，卻是一種夢似的詩境”（《苦雨》）“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的──雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。”（《北京的茶食》）比如喝茶，應當“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事。”（《雨天的書·自序一》）

②雅趣，“明凈的感情”與“清澈的理智”調和之美。如《蒼蠅》《入廁讀書》

4、節奏：“舒徐自在”可說是周作人散文的節奏感。如“般若堂里住著幾個和尚們，買了許多香椿干，攤在蘆席上晾著，這兩天的雨不但使它不能干燥，反使它更加潮濕。每從玻璃窗望去，看見廊下攤著濕漉漉的深綠的香椿干，總覺得對于這班和尚們心里很是抱歉似的──雖然下雨并不是我的緣故。

般若堂里早晚都有和尚做功課，但我覺得并不煩擾，而且于我似乎還有一種清醒的力量。清早和黃昏時候的清澈的磬聲，仿佛催促我們無所信仰，無所歸依的人，揀定一條道路精進向前。?（《山中雜信》）《廠甸》

欣賞《北京的茶食》、《故鄉的野菜》、《苦雨》、《喝茶》、《烏蓬船》

“閑適”風格：人們一常用閑適來概括周作人的散文風格，其間蘊涵著豐富的審美內涵，一方面是淡而且深的寂寞之苦，另方面又別有一種淡淡的喜悅，可以說是苦中作樂，憂患中的灑脫，就是周作人所說的“凡人的悲哀”。

三四十年代“文抄公體”的散文：筆記體散文之一種，文章主干是精心挑

選的或苦澀或華美的古文，連綴期間的周作人的評點，則用簡明、樸實的現代白話，兩者有機糅合，互相調劑，長兼兩種文體之美，而總體風格則如郁達夫所說：“一變為枯澀蒼老，爐火純青，歸入古雅遒勁的一途了”。如《游山日記》、《關于傅清主》、《無聲老母的信息》等。

（四）言志派的其他成員：

俞平伯、鐘敬文、廢名等，都是這一流派的主要散文作家。

三、冰心、朱自清的抒情散文（二者同屬于縝密漂亮型）

（一）冰心

冰心體風靡一時的原因：

①所關注的內容及采用的相關的情感表達方式。內容：愛的哲學，即宣揚自然愛、母愛、兒童愛；表達方式：“婉約的傾訴”

欣賞《山中札記之七——說幾句愛海的孩氣的話》。

②行云流水的語體特征：她主張“白話文言化”、“中文西文化”。散文的詞匯句式既保留某些文言文的典雅、凝練，又適當的歐化，使句子更能靈活、婉轉、流動，有自然跳蕩的韻律感。

③適合五四時期的閱讀時尚，包括當時的主要讀者是涉世未深（剛從封建思想中擺脫出來，處于過渡期中）的青年學生等的閱讀。

《往事》其二中的一段描寫：

船身微微地左右欹斜，這兩點星光，也徐徐的在兩旁隱約起伏。光線穿過霧層，瑩然，燦然，直射到我的心上來，如招呼，如接引，如無言，久——久，悲哀的心弦，開始策策而動。

張愛玲公開宣稱不喜歡冰心的散文，說她有太濃的“新文藝腔”。“新文藝腔”主要指一種做作、不自然的文風，以及與現實和現實語言都有一定距離的、書面化的語言方式。

（二）朱自清

1、朱自清：他擅長寫一種漂亮精致的抒情散文，結構縝密，脈絡清晰，婉轉曲折的思緒中保持一種溫柔敦厚的氣氛。文字全用口語，清秀、樸素而又精到，在二十年代就被看作是嫻熟使用白話文字的典范。許多研究者認為無論是人格還是文風，朱自清都秉承了中國“溫柔敦厚”的詩教傳統，表現出一種“哀而不傷，怨而不怒”的美學風格。用“三美”來概括就是：人情美；意境美；語言美。主要集子《溫州的足跡》、《歐游雜記》等。

欣賞：《背影》《荷塘月色》《綠》

2、“文學研究會”其他作家

豐子愷 ：染有佛理。梁遇春 ：耽于沉思。許地山 ：滲入宗教氣氛。葉圣陶、鄭振鐸、茅盾：寫實風格最強。

四、郁達夫和創造社作家散文

郁達夫率真坦誠熱情呼號的自剖式文字，無所隱飾暴露赤裸裸的自己，是一個獨樹一幟的散文家。

郁達夫散文充滿現代才子恣肆的性情。

郁達夫的游記一般不計較結構，平鋪直敘，走哪寫哪，仿佛一篇流水帳；但由于處處都有才氣點綴，絲毫不覺得枯燥乏味。有人形容他的筆致游走如電影鏡頭，推、搖、拉，一個個鏡頭將美景逐一展開。

他的散文書卷氣也很濃郁，行文之中常信手拈來一句古詩，一個典故，一段傳說，才氣寓于趣味之中，當知識小品讀亦無不可。

他散文的主要成就是30年代的小品游記。

欣賞《釣臺的春晝》、《感傷的旅行》

五語絲派和現代評論派的散文

1、“語絲”派以1924年創刊的《語絲》雜志為創作集結地，作為一個散文流派，與《新青年》有較明顯的淵源關系。魯迅、周作人都是語絲派的核心作家，在堅持思想革命這一點，語絲派是比較執著的。

主要成就：短小犀利的雜感。

語絲文體：文字中“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產生，對于有害于新的舊物，則極力加以排擊，——但應該產生怎樣的‘新’，卻并無明白的表示，而一到覺得有些危機之際，也還是故意隱約其詞”。當然這只是大致情形，除了議論性的雜感外，也有不少抒情小品佳作。

林語堂（1895——1976）語絲時期，介紹過許多西方幽默理論，主張以幽默的藝術去揭示生活矛盾，針砭社會文明病。《剪拂集》。

2、“現代評論”派——20年代中期出現，多是歐美留學歸國的自由主義知識分子，政治傾向與魯迅和部分語絲派成員對立，這自然也影響到散文創作的思想取向。代表作家徐志摩、陳西瀅、吳稚暉等。

徐志摩：文體自由華麗。多屬冥想小品。《北戴河海濱的幻想》、《裴冷翠山居閑話》、《我所知道的康橋》、《“濃得化不開”》等是名篇。

陳西瀅《西瀅閑話》。

第二篇：小散文一

小散文

十點醒來，我看見陽光燦爛，花兒對我笑，鳥兒對我叫，世界多么精彩。

我靠在墻上，陽光剛好能夠照在身上，那么溫暖，那么讓人感動。我以為我會哭，然而我卻笑了。如同生命熬過一個漫長的寒冬第一次見到太陽的喜悅。我自顧自地笑著。雖然沒有洗干凈臉，但我確信那可以算得上是世界上最美的笑容了，不帶任何偽裝，純潔如此時天空。同樣的時間，站在同樣的地方，不過是隔著昨天和今天，心境卻有著天壤之別。昨天的我想的是從這里跳下去，今天的我想的是享受上帝給我的每一天。這是命運的捉弄還是自我的拯救？活著本來就苦，又怎能讓更多人受苦。父母，朋友，兄弟姐妹，這世上還有這么多人關心著我，我又何必為了一個不在乎自己的人尋短見呢。我想起回去那天過安檢那一幕，當身份證順利通過檢查時，我知道，至少，我的人生沒有污點，我不曾犯下大錯，至少共和國還知道我是一個守法的好公民。或許，共和國還惦記著我為她做出點貢獻呢，也許她真惦記著。是否當心中充滿希望時，一切都是美好的。我看到今晚的星星格外地亮。好久沒看到北斗七星了。天樞，天璇，天璣，天權，玉衡，開陽，搖光，哈哈，我全看見了。還有太白金星，依然是天空最耀眼奪目的那一顆。唯一遺憾的是，我把這十一的月亮認成了是初九的。十天，徒弟離開我，這已經是第十天了。不過是短短的十天，之于我這每一天都太漫長且煎熬。這十天，如同蛻變一樣，異常殘忍，異常艱辛，不過也許結果是好的。有時候我在想，如果蛻變是那么痛徹心扉，為何不做一只毛毛蟲呢。做一只毛毛蟲該有多好啊。永遠無憂無慮，吃飽了睡，睡醒了吃，沐浴陽光，暢飲甘露。與青青綠草為伴，在萬紫千紅中流連，不曾向往藍天，不曾幻想飛翔。當然，我知道這一切都已經過去了，我只不過是在懷念以前那段毛毛蟲的時光，以一只蝴蝶的心態或者一只蛻變不成功的蝴蝶。

這些天，我想了很多，如果全部寫出來，洋洋灑灑不下萬言。我想你們中的大多數是不會看完的吧。我選了一首小詩，聊以明志。

如果有來生，我要做一棵樹。站成永恒，沒有悲歡的姿勢。

一半在土里安詳，一半在風里飛揚。一半灑落陰涼，一半沐浴陽光。

非常沉默，非常驕傲。從不依靠，從不尋找。

她走了，師父也變了，此刻已是來生。

外面寒氣襲人，看了一會星空就躲在被窩里寫了這篇小散。要睡了。我猜明天又是美好的一天。

第三篇：散文隨想《一》

散文隨想《一》

古希臘哲學家亞里士多德曾宣稱自己的學派為“散步學派”，希冀在散步中有所得，在所得中散步，雖然似乎含有功利性的一往情深，但一方頑石，一根竹杖，幾許幽默喟嘆，百思靜駐、、、、、、正如語言稱謂的特有對號入座的靈性，它們總是經意不經意抑或自愿不自愿地鏤刻在某些特定的意象中：羅馬之于偉大，希臘之于悠久，倫敦之于優雅而觀之東方，則松之于秦始，鶴之于衛懿，湖之于觀堂，一與之定 千秋不移。萬千閑暇的身影中，我們靜靜相擁。

羅馬是大氣象大開闔的表率。他一路馳騁在繁華的大馬士革戰刀與使徒的歆羨中，然而好戰、奢侈、疾病、政權分制等吹響了他遲暮中的挽歌。還有巴特農神廟的世紀炮聲、倫敦的固守如

一、他們都標榜或自恃自己的品牌，結果只似佇立街區間的人體彩繪，販賣著自己價值生活的百變想象。

當然，“散步學派”的自我價值定位又給人一種靈魂愜意的喜悅。正如曾點所繪構的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩”的至樂圖景，在平和的流露中憶古思今，彼此生命流注，若無阻隔。如果撇去“道不成”的無奈喟嘆，則“乘桴浮于海”也不失一種自在空靈的大氣磅礴。而這都與“散步學派”的價值取向——靈性——有所精神隱潛。

或許時間所存大道均以無形示人，恰如尼采所說的“一種夢的境界-虛無縹緲，杳無定性；一種醉的境界-沉醉于此，無比豪情”。所以大道無形，而我們亦只能從反光、譬喻中探尋白駒過隙般一瞥回眸，此亦可由柏拉圖《理想國》中一個寓言佐證：世人一往情深之所見之景皆為萬物于照壁之投影，盡管身后有明媚陽光可直接識知。

陽光很刺眼。

第四篇：散文練習及答案(一)[模版]

散文閱讀高考集訓及答案

（一）一、【2016年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。

成人不自在 郭英德

《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰勝佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。

孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個原生態的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發現自己生活的環境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。

但是對社會人來說，這卻觸犯了規范，社會不允許沒有經過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。

孫悟空遇到唐僧，投身西天取經的事業，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規范，保護唐僧西天取經的。“緊箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

于是，西天取經，是孫悟空充分發揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經的八十一難，并沒有內在的邏輯聯系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發現面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。

（節選自《中國四大名著的文化價值》，有刪改）

17．請簡要分析本文的論述層次。（6分）

18．文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別象征著什么？（6分）

19.請結合文章內容，分析“西天取經”的寓意。（6分）

二、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第7-11題。（18分）

湖殤 熊久紅

①當一雙腳站在干涸的湖底的時候，其實，那種心痛的感覺，就像是自己踩在了自己的骨頭上。②我說的是，在西部腹地，看著被戈壁荒漠一寸寸吞噬掉的艾比湖；我說的是，面對一片白色的鹽堿，以及狂風掠過時卷起的漫漫沙塵。

③對湖而言，它首先帶給我們的，應該是那粼粼的波光，是鷗鳥的翔鳴，是藍天白云的倒映，是漁歌唱晚的恬靜，這些特征是湖帶給我們的生活體驗，也是湖應有的生命品質。而我腳下的艾比湖，正在喪失這些青春，就像一個散失了光鮮的干癟水果，躺成一汪奄奄一息的物證，那些越來越多從湖底裸露出來的丑陋的鹽堿污泥，總是讓我聯想到一具行將風干的木乃伊，一個湖的木乃伊。

④青年時期的艾比湖有著1200平方公里的水面；有著幾萬乃至十幾萬只野鴨水鳥嬉戲的場面；有著浩浩蕩蕩蘆葦環衛的遼闊水域；有著長河落日大漠孤煙的寧靜曠遠。這些深深的懷念，使得我對眼前的景象，有著撕心裂肺的悲愴。

⑤在蠻荒的疆域里安插一個湖，應該是上帝對自己分配不公的一種補償，她帶給我們的是對絕望靈魂的撫慰，是對生存狀態的重估，是能枕著入眠的一個夢境。而這個夢，曾經真真實實地存在過，在記憶的回望里，碧波蕩漾。

⑥那是八十年代中期，一直對巴金的《海上日出》心存繾綣，期待感受紅日出海的璀璨景象。新疆離海太遠，使只好以湖的水域，模仿海的蒼茫了。從首府放暑假回來，邀幾位同學，騎車六十多里，去艾比湖看日出，以彌補對海的貧瘠和渴望。

⑦由于道路的崎嶇，到湖邊時，太陽早已三尺竿頭了。雖沒趕上看日出，卻被眼前一望無際、綿延至深的蘆葦蕩所震撼，清風拂過，波濤洶涌。一如百萬雄兵擁圍著這一城的浩淼，湖的淺灘上，密密麻麻布滿了野鴨、灰鴨、斑頭雁，隨便朝水中甩一片卵石，都會驚飛幾十只水鳥，空中盤旋兩圈，又棲落水中。湖面很寬，即使極目遠眺，也看不見對岸的輪廓。水邊是一排沙灘，赤腳從上面走過，可以感受到溫熱潮潤的細沙與腳趾間密切接觸的愜意。幾行淺淺的腳印，一段浪漫的行程。

⑧二十多年的時間，都無法淡化湖在往事里的色彩，這幅精美的畫面早已長在歲月深處，每一次溫故，都在重新涂一遍色彩，所以，停靠在回憶中的湖，其實，一直都很鮮艷，多少次在夢里，潮漲潮落，清波漣漣。

⑨但眼前的殘敗，總讓人恍然隔世，覺得這個每年被大風從湖底卷起無數沙塵和鹽塵的，這個每年以幾平方公里的速度一點點消失的，這個在干涸湖底隨處可見禽鳥尸骨和枯葦干枝的，不是記憶里的那個湖啊！它與往日被我們時常念想的碧水清波毫無瓜葛。

⑩多么希望艾比湖的枯萎是一次誤診！

⑾但更多時候，我們不得不面對這樣一串的數字。近50年，我國失去的湖泊有243個，其中，新疆的數量最多，達62個。羅布泊消失于1972年；臺特瑪湖消失于1974年；瑪納斯湖消失于1974年；艾丁湖消失于1987年。這聽上去多少有些像宣讀陣亡名單，但它們確實是從我們眼中一個一個消失的。

⑿那些繚繞碧波的綠茵，那些水中游戲的魚鳥，那些湖面泛舟的漁人，那些環湖晚炊的村莊，都隨著湖的消失而泯滅了。

⒀通過同伴的結局，艾比湖一定看到了自己悲情的歸宿，所以，湖才有了淚的咸澀。如果能發出吶喊，我想，湖是一定要向上天控訴的，控訴那貪婪者、破壞者、無知者、傲慢者，控訴他們以自己的短視，替子孫們挖掘著墓穴

⒁時常看到一些贊美艾比湖的文章，對它僅剩的三分之一的水域，進行熱情歌頌，聽上去就像是對著一個病入膏肓的人，贊美她美麗的服飾和迷人的發髻，不知道在魚缸里長大的魚，會不會朗誦有關海的詩句。

⒂我在為一個湖悲哀的時侯，突然想起了那些鳥，那些以湖為生的水禽，它們的翅膀，如何才能越過災難，飛抵夢想的天堂。（有刪改）

7．第①段中的比喻貼切形象，表現力強，請加以賞析。（3分）

8．作者描繪了八十年代中期游湖所見景色，用意是_________________

9．本文是抒情散文，第⑾段卻用了若干數據和年份，有何效果？（4分）

10．結合全文，分析標題“湖殤”的含義。（3分）

11.以第⑿~⒂段為例，評析本文語言運用上的特點。（5分）

散文閱讀高考集訓

（一）答案

一、【2016年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。

成人不自在 郭英德

17．第一層（第1段）：提出全文觀點，成人不自在。第二層（第23段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層（第45段）：說明人的成長是一個接受各種規范、不斷修行的過程。第四層（第6段）：收束全文，強調成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

18．“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規范；“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規范；“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

19．人生的成長是發揮個人能力、收心斂性的過程；人生要承擔責任，克服困難，完成使命；人生最大的價值不在于目的，而在于過程。

二、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第7-11題。（18分）

湖殤 熊久紅

7．答案示例：第①段用“自己踩在了自己的骨頭上”來比喻“站在干涸的湖底”，表現出痛感的切身、劇烈；用“骨頭”突出湖的干涸；骨頭是身體的一部分，隱含湖與人不可分割的意思。這一比喻貼切形象，具有很強的表現力。

8．以記憶中艾比湖難以忘懷的美麗來反襯現實中艾比湖的殘敗，表達痛惜之情。

9．答案示例：在抒情散文中列舉數據和年份，能具體確切地表現出湖泊消失數量之多、速度之快、地域之集中，更好地抒發了作者痛苦無奈的情感，也能給讀者觸目驚心的感覺。

10．答案示例：題目中的“湖”不僅指艾比湖，還指向眾多境遇相似的湖；“殤”為非正常死亡，隱含了作者悲傷、擔憂、譴責等復雜情感。11．答案示例一：作品善用情緒色彩濃重的詞語，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲哀”等；多用整齊的句式，如第?段以四個字數一致的“那些??”描繪四幅圖畫，既有形象的美感，也有形式的美感；多處運用了比喻、擬人等手法，如比喻有“美麗的服飾和迷人的發髻”“魚缸里的魚”等，貼切而富有創造性。這些語言運用上的特點，增強了作品的感染力，達到以情動人的效果。

答案示例二：作品多用情緒色彩濃重的詞語，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲哀”等；多用整齊的句式，如第?段以四個字數一致的“那些??”；多處運用了比喻、擬人等手法，如比喻有“美麗的服飾和迷人的發髻”“魚缸里的魚”等。以上這些與作者的強烈情感是一致的。但我認為寫文章不應滿足于個人情感的宣泄。本文在遣詞造句中情感注入過多過濃，未加沉淀節制，給人泛濫甚至虛假的感覺，降低了作品的感染力。

第五篇：沁園春長沙散文一

沁園春長沙散文一

在深秋一個天高氣爽的日子里,我獨自佇立在橘子洲頭,眺望著湘江碧水緩緩北流.看萬座山變成了紅色,一層層樹林好象染過顏色一樣;滿江秋水清澈澄碧,一艘艘大船乘風破浪,爭先恐后.雄鷹敏捷矯健,在遼闊的藍天里飛翔，魚兒輕快自如,在明凈的水底里時沉時浮,一切生物都在秋天里爭求自由.面對著無邊無際的宇宙,(千萬種思緒一齊涌上心頭)我要問:這蒼茫大地的盛衰興廢,由誰決定,主宰?

回到過去,我和我的朋友,經常攜手結伴來到這里漫游.在一起商討國家大事,那無數不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭.同學們正值青春年少,風華正茂;大家躊躇滿志,意氣奔放,正強勁有力.評論國家大事,寫出這些激濁揚清的文章,把當時那些達官貴人,軍閥官僚看得如同糞土.大家是否記得,當年我們在江水中游泳,那激起的浪花幾乎擋住了疾駛而來的船?

沁園春長沙散文二

月經天，四季更替。而今，又到了金風蕭瑟的深秋。在這秋高氣爽的時節，詩人來到湖南長沙的西面，獨自一人佇立于橘子洲頭。在他的眼中，這一脈奔騰的湘江，宛如一條飄動著的玉帶，沐著秋陽，挾著秋氣，漾著秋聲，日夜不息地自南向北流去。

遠望那蒼蒼莽莽的岳麓群山，山上那高高低低的一層層楓樹林，經過秋風的吹拂和嚴霜的浸蝕，已經變成紅色，似無盡的丹砂在緩緩流動，又似一團團熾烈的火焰在霍霍燃燒。近看那滾滾滔滔的湘江，一片碧綠，清澈見底，秋水與長天渾然一色。無數船只在湘江中南來北往，競相行駛，船頭剪開萬朵梨花，船尾拋出千條白練，船驅浪涌，浪助船行，好一幅美麗壯觀的湘江揚帆圖！仰望萬里長空，風和日麗，云淡天高，矯健的雄鷹正奮翅搏擊。俯視幽幽江底，水色明凈，青草浮動，歡快的魚兒正自在遨游。在明媚的秋光里，世間萬物都自由自在地生活著，繁衍生息，各顯風流，從不感到秋天的肅殺和寂寥。

面對著遼闊無際、古往今來生生不息的大千世界，詩人心潮難平，一種激昂慷慨的情緒油然而生，他不禁問道：這曠遠迷茫的大地呀，到底該由誰來主宰你興衰沉浮的命運？詩人于是回憶起當年在這風景如畫的橘子洲上，和許許多多革命戰友聚會、暢游的情景。那時，他們談理想，論抱負，評人生，抒豪情，共同度過了一段不同尋常而又有意義的歲月。同學們青春如火，意氣風發，才華橫溢，經綸滿腹，激情奔放，敢說敢為，渾身充滿了革命的斗志和力量。大家雄心勃勃，宏論滔滔，評說國家大事，關注國運民生；奮筆展紙，心潮作墨，寫出了一篇篇激濁揚清的雄文。一切達官貴人，一切軍閥官僚，一切倒行逆施的反動統治者，在他們眼里都不過如糞土一般。

還記得嗎？當年同學們在水深流急的湘江中游泳，激起的重重波浪，幾乎阻擋住了飛速行駛的航船。