第一篇：甘當人梯是我們教師的核心價值觀——奉獻

甘當人梯是我們教師的核心價值觀

——奉獻

馬克思說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

教師就是這樣一個被稱為太陽底下最光輝的職業。而小學教師往往是眼睛一睜，忙到天黑。有的教師雙休日也沒有休息，要備課，查資料，寫論文，做課題。許多老教師有頸椎病、腰椎病、高血壓、失眠等慢性病的折磨，處在亞健康的狀態，但他們從不會叫苦。而新教師更有許多技能比賽在等待他們，教學的重擔往往會落在他們的肩上，他們是忙碌的，也是充實的。

教師的核心價值就是體現在甘當人梯。甘當人梯，是我們教師應有的人生定位，在各種社會思潮波濤洶涌的時候，我們教師要淡泊。春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。就是我們教師的人生寫照。人的生命是有限的，而為人服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人服務中去。這是雷鋒同志說過的話，在現實中許多老師用行動實現了雷鋒的遺言。

一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有他把自己和集體事業融合在一起的時候才最有力量。“人，最寶貴的是生命，生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命應該怎樣度過呢？每當回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。在我臨死的時候，我能夠說，我的整個生命和全部精力，都獻給了人類最寶貴的是事業——為人類的解放而斗爭！”這是奧斯特洛夫斯基的名言。而我們許多老師正是在教育崗位上無私奉獻，為社會，為國家貢獻自己的光和熱。

“既然選擇了教書這一職業，就要盡心盡職地把它做好”,“春蠶到死絲方盡，留贈他人御風寒。”盡心盡職，努力做好自己的本職工作，才能在平凡的工作中做出不平凡的業績。青年教師應該靜下心來，埋頭苦干，才能成為時代的弄潮兒。馬克思17歲時寫的文章《青年在選擇職業時的考慮》中說到：在選擇職業時必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標。一個人如果僅僅從利己主義的原則出發，只考慮如何滿足個人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩人、聰

明的學者、顯赫一時的哲學家；可是,他絕不能成為偉大的人物,也不能得到真正的幸福。他的事業是渺小的,他的幸福是自私的。一個人只有選擇為人類服務的職業，只有為人類最大多數人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。馬克思說：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。

一個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。那么，教師的價值觀正確與否對學生的世界觀的形成具有決定性的意義。我們教師就是肩負向學生傳遞社會主義核心價值觀引路人。我們的一言一行都在影響人，教育人，學高為師，身正為范。

五月四日，胡敬濤總書記在紀念中國共產主義青年團成立90周年的大會上發表重要講話，希望廣大青年：“堅持高尚品行，把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，提高品德修養，弘揚傳統美德，倡導新風正氣，爭當誠實守信的模范，爭當奉獻社會的模范，爭當促進和諧的模范，”這也應成為我們廣大教師在新時期的價值觀道德取向的標準。

讓我們每個教師都成為對社會，對人民有貢獻的人。

溪港鄉中心學校

婁伊茹

第二篇：我們的核心價值觀

我們的核心價值觀

使命般的激情 信任并尊重每一個人 永不滿足的挑戰精神 鼓勵創新 主動變革 創造奇跡的團隊精神 共同發展 分享成功

第三篇：尋找我們的核心價值觀

立足發展中國特色社會主義的歷史大背景，我們就建議社會主義核心價值觀的幾個范疇應該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會主義社會的本質狀態，公正是社會主義社會的價值指向，仁愛是社會主義社會的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求。一個以“和諧公正仁愛共享”為核心價值的社會必然是民主充分、法治昌盛、權利神圣、國富民強的社會。

尋找我們的核心價值觀

作者：辛 鳴來源：南風窗日期：2011-10-21瀏覽：6564

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大國發展不僅僅需要經濟“硬實力”，還需要文化“軟實力”。核心價值觀是文化軟實力最為核心的指標之一，它不僅為大國發展助力，讓社會凝聚成一個能集體行動的共同體；更為大國發展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個國家為什么這樣發展而不那樣發展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價值觀。

以文化發展為主題的中國共產黨十七屆六中全會，當然不會忽略核心價值觀的問題。近些年來，中國社會對于核心價值觀的探討頗為熱烈，不過實踐表明，要對核心價值觀做出有共識的界定，必須對一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價值的期待。

價值觀背后的文化自覺

核心價值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價值觀背后反映的其實是文化自覺與文化自信。

在人類文明發展過程中，各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態的文化。文化是每個民族每個國家的生命體現，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個社會、一個民族最可寶貴的精神財富，也是這個民族、這個社會能自立于其他民族、其他社會之間的“基因身份證”。任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨特性，就意味著喪失內聚力，也就喪失了存在的合法性。

文化多樣性反映在價值觀上最大的特點就是，對于別的文化主體來說，一種價值選擇似乎是“非理性”的，可對于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習慣的。在西方基督教文化中，一個家庭中的父母兒女面對上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別；而在中國文化中孝父敬長天理昭昭，兒子倘使跟父親稱兄道弟豈不反了天了。

中國社會有著5000年的燦爛文明和優秀文化，中國社會的核心價值觀當然要根植于中華民族共有的精神家園，烙上中華文化的精神印記，從中華傳統文化的寶藏中汲取精華。

就算是大體相同的價值觀念，在不同的文化語境中也會有不同的表達。像西方社會用“自由”、“平等”兩大主題詞表述的價值觀在中國文化中用一個“和諧”足矣。“和諧”這一范疇雖然來自于中國傳統文化，但其價值內蘊具有鮮明的現代色彩，體現了中國特色社會主義的本質。中國文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個層面的內容，首先是承認“不同”，充分肯定、尊重、保障社會主體的多樣性、差異性、獨立性，包含了“自由”、“平等”所應有的內容；但這不同又沒有導致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達到一種融洽、協調、有序的狀態。因此，我們可以講，“和諧”，是對自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導致的社會失序。

又比如，愛是人類社會的最高情感，也是人類社會最可寶貴的情感。沒有愛的社會是不可忍受的，任何社會都應該把愛作為核心的價值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態中的愛的形式與愛的內涵是不一樣的。西方基督教文化決定了它的愛是“博愛”，任何人對任何人的愛體現的都是“神對世人沒有差別的愛”。而在中國傳統文化中則體現為“仁愛”，是一種“關系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內涵截然不同。

“不同”、“多元”是社會發展的必然，更是現代社會文明進步的標志。中國有句古話說得好，“和實生物，同則不濟”。所有的民族、所有的國家都選擇同一種文化，強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進、多么的現代、多么的科學。

核心價值觀的實踐形態

社會主義社會作為人類社會的一個發展形態，必然要有與封建主義社會、資本主義社會等其他社會形態不同的內容。把這些不同中最關鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價值層面的內容，這樣的價值觀自然就是社會主義的了。比如說，資本主義社會是建立在個體主義的哲學基礎上的，出發點是“原子”式的個人，個體性特征的價值觀貫穿始終；而社會主義社會則是建立在“人是一切社會關系的總和”（馬克思語）的基礎上，更多地把個體作為一個整體中的有機組成，在這樣的價值思維下實現個體的發展，具有鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價值更強調“平等”的話，社會主義則對“公正”更有偏好。公，一個社會大家庭的理想狀態；正，一個社會大家庭的共同信念。“公正”承認并倡導共同的標準、共同的價值，這一標準是超越所有社會主體自發利益而又普照所有社會主體根本利益的價值評判。在當下中國，非市場因素的各種社會差別越拉越大的背景下，公正作為核心價值觀，既有厚重的理想導引性，又有強烈的現實針對性，可以在全社會引起共鳴。

又比如，在資本主義社會，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當然，但在社會主義社會，尊重勞動、反對剝削、要求共同富裕則是天經地義。更進一步看，以勞動為主要生存手段的人民群眾是社會主義國家的主人，主人對國家改革發展成果共享是理所當然的事情，也是社會主義的邏輯必然。所有制形態上的“公有”體現在分配形態上必然是“共享”。社會主義不是平均主義，但社會主義更不能是10億人含辛茹苦養活3億人窮奢極侈。“共享”作為核心價值，在當代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎。

關于社會主義核心價值體系，黨的十七大報告講了四個方面內容，“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。”很系統、很全面、很豐富。

但盡管“體系”是理論完備性的一種標志，體系也只能是在理論領域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動。理論要想進入實踐領域就必須要有實踐的形態。當代中國要讓社會主義核心價值體系成為全社會的自覺追求，必須在“社會主義核心價值體系”導引下形成“社會主義核心價值觀”。

走向社會大眾實踐的核心價值觀一定應該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個詞。“語錄”恰是理論生命力最強盛的標志，最有作為的標志，最發揮作用的標志。當年中國革命，直接激發農民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號而不是科學社會主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農民不會讀，就是共產主義ABC也未見得知道多少，但這并沒有影響中國共產黨帶領中國農民走向社會主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語錄”是形成核心價值觀的第一步。

此外，走向大眾實踐的核心價值觀既要有崇高的引導性，能領略到信仰的光輝、信念的堅定、使命的神圣，先進人物用于實現抱負絲毫不感欠缺；又要有相當的包容性，不離日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強調崇高性，讓普通大眾望而生畏，會拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價值觀本來應有的引導功能，會讓價值觀名存實亡。

“民主”很重要但不屬于核心價值

立足發展中國特色社會主義的歷史大背景，我們就建議社會主義核心價值觀的幾個范疇應該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會主義社會的本質狀態，公正是社會主義社會的價值指向，仁愛是社會主義社會的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求。這幾個范疇是否能立得住可以繼續探討，但毫無疑問它們都是屬于最基礎性的價值范疇。

有些人質疑，為什么不把現在大家關注的一些熱點，比如，“民主、法治、權利、富強”等等內容也列入核心價值觀。難道它們不重要嗎？我們承認，它們很重要，甚至很有現實針對性，是當代中國社會迫切需要加強的內容，但它們是價值觀的實踐展開，是反映奮斗目標、發展主題、政治文明建設任務等要求的工具性范疇，是次生內容，我們完全可以從核心價值觀中把他們推導出來。一個以“和諧公正仁愛共享”為核心價值的社會必然是民主充分、法治昌盛、權利神圣、國富民強的社會。因為，核心價值觀應處于價值的層面，是價值性的不是工具性的；是導向性的，不是結果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。有人還會說，“民主”等內容在現實社會生活中已經約定俗成為一種價值了，而且更加活躍，這又該怎么理解？我們的回答是，就算它們事實上已經具有了一種價值的屬性，也只能是另一層面的價值，是處于核心價值之下的價值。就好比是幾何學中公理與定理的關系，雖然都是規律的反映，但公理就是公理，定理就是定理。核心價值是隱藏在背后的，在一個社會的集體記憶、文化積淀和社會公民的靈魂深處潛移默化發生作用；民主法治這些政治文明的成果卻是表現出來的，以社會的變革、行為的優化、福利的改善在社會生活中體現著它們的生機勃勃。可再枝繁葉茂依然是樹根在提供營養；再怎么活躍，公理還是公理，定理還是定理。把它們列入核心價值觀，會發生價值觀層次紊亂問題。而且從價值觀發展的歷史實踐看，在西方資本主義社會中它們也是屬于資本主義社會價值觀的實踐層面展開。

當然，在這里我們一定要強調一句話：不把它們列入核心價值觀，絕對不等于它們不重要，也絕對不能因此忽視它們的重要性，反而要更加地彰顯它們的意義與功能。在今日的中國社會切實踐行民主、崇尚法治、尊重權利、國富民強是實現社會主義核心價值觀的關鍵，沒有對它們的切實踐行也就沒有社會主義核心價值觀的真正被實踐。我們還用幾何學來打比方。在幾何學中公理固然是在先的，可在解答具體幾何問題的時候我們用得最多的還是定理。

未定型社會更需要共同理想

有人可能會問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國社會塑造核心價值觀好像成了一件不可能完成的任務，遲遲沒有形成社會共識？我們講，這是由于中國社會發展階段的不確定性導致價值觀塑造的復雜性。

價值觀不是空穴來風，不是紙上談兵。價值觀來源于社會形態的深層結構與運行關系。有什么樣的社會就會有什么樣的價值觀，有什么樣的社會才會有什么樣的價值觀。我們回顧價值觀塑造的歷史，就會發現有個規律。

一個社會價值觀的形成一般在兩個階段：第一個階段是新社會形成前夕，這時由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價值觀。這一階段的價值觀更多的是一種應然的價值觀，應該如何如何。像資本主義 “自由、平等、博愛” 的價值觀就是在法國大革命期間提出的。

另一個階段就是一個社會已經完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會完全吻合的價值觀。像中國的忠孝價值觀（忠于君主，重視家庭）就是一個成熟的農業封建帝國所需要的價值觀，它適應并維護了那個社會。

當代中國從社會發展階段上來看，恰好不屬于這兩個時間段。而更像是一個過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會狀態處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導的核心是什么？中國特色社會主義又是一個什么樣的社會形態？關于這些問題我們仍然在不斷探索中。這種探索，這種不確定客觀上導致了價值觀困惑這一現象。因此，這一階段中國社會的價值觀，既不是價值反叛，也不是價值虛無，而是價值迷茫。而這一點更加危險。價值反叛不可怕，只要有明確的反對內容，就肯定會有潛臺詞的擁護內容，內容就在它的對立面或者至少離之不遠；價值虛無也問題不大，不承認一切價值本身也就是一種價值的選擇。而價值迷茫則不然，又希望有明確的價值規范，又不知道價值規范在哪里。縱使頭腦中有些價值觀的希冀（或者說叫理論上的主流價值觀），又因為這些希望的價值觀不會真正在實踐中行得通而不敢當真。面對在社會實踐中大行其道的價值觀（庸俗價值觀）卻又有些不甘心、不接受。

這種困境就表明，我們要解決社會主義核心價值觀這一問題，必須首先解決社會發展的指導思想的明確內涵及其社會性質明確歸屬等等這些問題。社會可以未定型，但社會理想不能不明確；目標可能尚未清晰，但不能沒有目標大方向。

在某種意義上講，六中全會強調“堅持社會主義先進文化前進方向”，其實正是要解決這一問題。也正是如此，我們對通過六中全會推動形成社會主義核心價值觀充滿期待。（辛 鳴 中共中央黨校教授）

第四篇：核心價值觀就在我們身邊

尊敬的黨組織：

十八大報告中，關于社會主義核心價值觀的表述引起了代表們的高度關注。這些關鍵詞，既體現了社會主義的本質追求，又蘊含著中國傳統文化的價值精髓;既有精神層面的指導意義，又有落實在行動上的可行性，為我們培育形成社會主義核心價值觀提供了很好的方向。

建設社會主義和諧社會離不開誠信。在經濟轉軌、社會轉型的今天，建立講誠信的社會是大家共同的心聲。

“誠信”不僅是個人應遵守的外在規范，更是能引領精神和行為的內在價值追求。誠信是我們每個人都應該做到的，這應該成為整個社會的基本精神追求。

我深感維護誠信、建立誠信道德體系的重要性。未來中國的發展，必須營造一個人人講誠信的社會氛圍，倡導這樣的價值取向，對培育社會主義核心價值觀十分重要。

十八大報告中的闡述，體現了國家層面、制度層面、公民道德層面的價值取向,涵蓋了最廣大人民群眾的普遍愿望，對于培育社會主義核心價值觀是很好的指引。

作為一位來自基層的黨代表，感受最深的關鍵詞是“敬業”。現在“90后”大量開始走上工作崗位，由于就業平臺較多，和思想理念的偏差，他們大多不愿在工廠工作，所以造成用工荒和就業難并存，這正是由于缺乏愛崗敬業的精神所造成的。

我認為，一個人做事首先要有責任心，要把工作當作事業來做，不要把它當作任務。

十八大報告倡導愛國、敬業、誠信、友善，體現了現代社會的基本精神，也是整個社會應有的價值追求。友善是整個社會道德立足的基礎。農民工們雖然收入不高，但每次有工友的孩子考上大學，或有人需要幫助，大家都積極捐錢、捐物，主動幫一把，這就是與人為善。

現在社會發展如此迅速，有些人卻逐漸忘記了如何友善待人，這是一個意識問題。在我看來，友善不是見人微笑，而是友好待人，看到老人摔倒要主動去扶，看到小孩被撞要積極救助，而被幫助的人也要心懷感恩。

很多人被幫助后還誣告別人，這就是對人缺乏友善的表現。如果缺乏友善之心，就會讓做好事變成做壞事，讓整個社會都不敢友善待人。有正確的價值取向，國民素質才能整體提升，一切發展才能有所保證。

倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

匯報人：xiexiebang

2014年6月30日

第五篇：我們為什么要樹立當代教師核心價值觀

我們為什么要樹立當代教師核心價值觀?

2010年，一個以生命和信念堅守和詮釋了師者尊嚴的名字“景榮春”，引發了校內校外新一輪對當代教師價值取向和行為方式的反思。

誠然，在利益多元導致價值多元的當今，每個人都會有不同的價值評判和認知，對人生，對世界，對自己所從事的職業，包括教師。那種天地君親師，將教師的職業絕對神化、高高在上不可褻瀆的時代早已一去不復返了。但將教師職業的神圣徹底淡化、否定，學術造假、以教謀私、專注創收、放棄學生自己逃生，將師道尊嚴徹底踩在腳下的行徑，難道是我們問心無愧理所應當的選擇？

教師與醫生一樣，是完全靠良心約束的事業，當你放棄了崇高，何處會是底線？

幸好，大多數的我們，都能被“景榮春”這個名字感動。而我們會被“景榮春”這個名字感動，正是因為我們內心都有共同的價值訴求。

我們會恪守職業的承諾，珍視每個45分鐘，我們會珍惜身上的職責，關愛每位學子，正是因為我們心中有共同的信仰，要為孩子們的未來鋪好每塊基石。忠誠、責任、愛心、奉獻，這些或者更多的輝煌的字眼，總能撥動起我們心中的漣漪，溫暖我們的眼睛。

今天，我們提出要樹立當代教師核心價值觀，是因為教師有什么樣的價值觀，將直接影響教師的教學態度和教學行為，將直接影響學生的價值判斷和價值選擇。我們需要這個群體有穩定的、可靠的、為大多數人內心所認同的最重要的價值標準，從某種程度上抑制錯誤價值觀的發展，以此作為這個群體進行價值判斷的基礎。越是價值多元，越是要旗幟鮮明地倡導核心價值主導價值。今天，我們倡導要踐行當代教師核心價值觀，是為了提供精神的標桿，行為的準繩，讓我們在物欲的沖擊下不至于昏了頭腦，不至迷失了人生的坐標，不讓教育在各種潮流的沖擊下走向異化。我們要培養具有社會責任感的學生，就必須保證教師具有社會責任感。我們需要調動起全體教師對教育理想的熱望與追求，才能真正教化人并把人引向美好的生活。

而核心價值觀的樹立，不是上級下達某個文件，確定某個口號就能確定的。它需要內植于心，外踐于行，需要廣大教師發自內心的高度認可，需要更多的教師基于對教育根本問題的理解和把握，自覺反思教育的使命、探尋教育的規律，提出自己的見解并兼聽并收。我們啟動當代教師核心價值觀教育主題活動，為的就是讓更多的教師能夠熱心參與到這個問題的思考與討論，匯聚各方真知灼見，真正形成共識。

不隱惡，不虛美，當代教師核心價值觀大討論正待您的積極建言獻策。有信仰，有擔待，踐行當代教師核心價值觀工程正待您的正式鄭重加盟。