第一篇：毛澤東哲理名言賞析

1、“ 讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來 ,變為群眾手里的尖銳武器。”

哲學并非空洞的 ,而是偉大的認識工具。馬克思主義哲學以其基礎的堅固性和內容的科學性 ,更應成為人們認識世界、改造世界的強大思想武器。

2、“ 人們的社會存在 , 決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想 , 一旦被群眾掌握 ,就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”

辯證唯物主義認為 , 物質決定意識 ,意識對物質具有反作用 , 正確意識對事物發展起促進作用。群眾掌握的代表先進階級的正確思想 , 必定成為他們改造世界、改造社會的有力武器。

3、“ 按照實際情況決定工作方針 ,這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。”

辯證唯物主義認為 , 物質決定意識 ,意識是物質的反映。這一原理要求我們一切從實際出發 ,按照實際情況決定工作方針。為了中國革命和建設的勝利和成功 , 共產黨員更應如此。

4、“ 馬克思主義的'本本' 是要學習的 ,但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本 ', 但是 一定要糾正脫離實際的本本主義。”

學習馬克思主義的 “ 本本 ”, 就是學習馬克思主義原理 , 并以此指導實踐。由于具體實際不同 , 用馬克思主義指導實踐時 ,一定要結合具體情況 ,切不可生搬硬套 , 陷入脫離實際的本本主義 ,否則革命和建設將遭受重大損失。

5、“ 認清中國的國情 , 乃是認清一切革命問題的基本的根據。”

辯證唯物主義認為 , 物質決定意識 ,意識是物質的反映。這一原理要求我們一切從實際出發。在我國 ,搞建設首先要認清國情這一最大實際 ,并以此作為制定各項路線方針政策的依據。

6、“ 懂得了全局性的東西 , 就更會使用局部性的東西 , 因為局部性的東西是隸屬于全局性的東西的。”

唯物辯證法認為 ,整體和部分是互相聯系的 ,整體由部分構成 , 局部隸屬于全局。因此 ,懂得全局性的東西 ,弄清局部在整體中所處的地位和作用 , 就更會使用局部性的東西 ,從而充分發揮局部的作用。

7、“ 不論做什么事 , 不懂得那件事的情形 , 它的性質 ,它和它以外的事情的關聯 ,就不知道那件事的規律 ,就不知道如何去做 , 就不能做好那件事。”

辯證唯物主義認為 , 規律是物質運動過程本身固有的本質的必然的聯系，它是客觀的 , 我們可以認識并利用它。因此,人們想問題、辦事情必須也能夠按客觀規律辦事 , 否則只能把事情搞壞。

8、“ 將來有將來的兩點 , 現在有 現在的兩點 , 各人有各人的兩點。總之 , 是兩點而不是一點。說只有 一點 , 叫知其一不知其二。”

唯物辯證法認為 , 任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面 , 即任何事物都有各自的兩點。要如實認識事物的本來面目 , 就要既看到這一方面 ,又看到那一方面 , 切不可片面地看問題。看將來如此 , 看現在如此 ,看每個人也是如此。

9、“ 研究任何過程 ,如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話 ,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾 ,一切問題就迎刃而解了……萬千的學問家和實行家 ,不懂得這種方法 ,結果如墮煙海 ,找不到中心 ,也就找不到解決矛盾的方法。”

“ 彈鋼琴要十個指頭都動作 , 不能有的動 ,有的不動。但是 , 十個指頭同時都按下去 ,那也不成調子。要產生好的音樂 , 十個指頭的動作要有節奏 ,要互相配合。”

唯物辯證法認為 , 在復雜事物中 ,存在著許多矛盾 ,這些矛盾有主次之分 ,主要矛盾決定事物的發展。主次矛盾是相互依賴、相互影響的 ,并在一定條件下相互轉化。因此 ,我們要善于抓重點 ,解決主要矛盾 ,找到解決問題的關鍵 , 否則就找不到解決問題的方法 ,也就無法解決問題。同時 ,我們還要學會統籌兼顧 ,恰當地處理次要矛盾。

10、“ 辯證法的宇宙觀 , 主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動 ,并根據這種分析 ,指出解決矛盾的方法。”

唯物辯證法是我們認識問題和解決矛盾的根本法則 , 其核心是矛盾 ,要求用矛盾分析方法認識事物。只有承認矛盾 ,才能真正理解事物 ,理解事物的發展變化 ,找到解決實際問題根本的、科學的方法。

11、“ 一切事情是要人做的……做就必須先有人根據客觀事實 , 引出思想、道理、意見 ,提出計劃、方針、政策、戰略、戰術 ,方能做得好。思想等等是主觀的東西 , 做或行動是主觀見之于客觀的東西 , 都是人類特殊的能動性。這種能動性 , 我們名之曰‘自覺的能動性', 是人之所以區別于物的特點。”

毛澤東著名軍事著作《論持久戰》中的這段精典論述 , 指明了人具有主觀能動性 ,它是人區別于物的特點。主觀能動性又叫自覺能動性 ,它包括做和想兩個相互聯系的方面 ,想是做的前提 , 做是想的表現和目的。

12、“ 一切根據和符合于客觀事實的思想是正確的思想 , 一切根據于正確思想的做或行動是正確的行 動 , 我們必須發揚這樣的思想和行動 ,必須發揚這種自覺的能動性。”

毛澤東這段話同樣出自《論持久戰》 ,它科學地論述了人的自覺能動性的積極方面。正確的思想來源于且符合客觀事實 ,以此指導行動 ,才能取得積極的效果。我們應充分發揮人的這種能動性。

13、“ 我們看事情必須要看它的實質 ,而把它的現象只看作入門的向導 ,一進了門就要抓住它的實質 , 這才是可靠的科學的分析方法。”

這里強調的可靠的科學的分析方法 ,實際上是透過現象認識事物的本質。唯物辯證法認為 ,現象與 本質是有區別的。本質是深藏在事物內部的根本性的東西 ,是事物的根本性質 , 穩定而又深刻 ,并通過現象表現出來。所以 ,看事情要看本質 ,只把現象看作人門的向導 ,一進 了門就要抓住它的實質 , 完成認識的根本任務。

14、“ 腦筋這個機器的作用 , 是專門思想的。凡事應該用腦筋好好想一想 , 俗語說 : ‘眉頭一皺 , 計上心來.' 就是說多想出智慧。”

選自《學習和時局》的這段話 ,閃耀著哲學思想的光輝。多想出智慧 ,實質是在占有材料、依據客觀事實的基礎上 ,去思去想 ,對進入人腦的感性材料進行加工 ,形成對事物本質和規律的認識。凡事多想想 ,就會迸發出智慧的火花。

15、“ 客觀形勢發展了 ,主觀認識也應跟著發展。認識新形勢中的新矛盾與新聯結。”

辯證唯物主義認識論認為 , 認識總是要向前發展的。從深度上講 , 認識需要深化;從廣度上講 , 認識需要擴展;從進程上講 , 認識應 斷向前推移。毛澤東這段話科學地表明了這一點。用這種觀點對形勢進行認識 ,就應該認識到客觀形勢發展了 ,主觀認識也應跟著發展。

16、“ 人類總得不斷地總結經驗 ,有所發現 ,有所發明 ,有所創造 , 有所前進。停止的論點 ,悲觀的論點 , 無所作為和驕傲自滿的論點 , 都是錯誤的。”

這段話從正反兩方面說明了認識是不斷發展的。

17、“ 人們的社會存在 , 決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想 ,一旦被群眾掌握 ,就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”

歷史唯物主義認為 , 社會存在決定社會意識 , 社會意識對社會存在具有能動的反作用 ,先進的科學的革命的社會意識對社會的存在和發展具有巨大的促進作用。因此 ,代表先進階級的正確思想 , 一旦被人們群眾所掌握 , 就會變成改造世界、改造社會的物質力量 ,推動社會向前發展。

18、“ 中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過 : ‘人固有一死 , 或重于泰山 , 或輕于鴻毛。’為人們利益而死 , 就比泰山還重;替法西斯賣力 ,替剝削人民和壓迫人民的人去死 ,就比鴻毛還輕。”

在《為人民服務》這篇光輝著作中 ,毛澤東引用了漢代思想家、史學家司馬遷的話 ,科學地闡釋了兩種截然對立的生死價值觀及其不同意義 , 教育、引導人們樹立正確的價值觀。同時 ,明確告訴我們價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。

19、“ 共產黨人的一切言論行動 ,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益 ,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”

這段話不僅給共產黨人指明了最高標準 ,而且明確告訴人們 , 正確的價值觀要符合人民的根本利益。

20、“ 要使我國富強起來 , 需要幾十年艱苦奮斗的時間 , 其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”

艱苦奮斗現今仍未過時 , 提倡艱苦奮斗是由我國國情決定的。為了全面建設小康社會 ,這一優良傳統和作風要繼續家揚光大。

21、“ 你要有知識 , 你就得參加變 革現實-的賣踐。你要知道梨子的滋 味 , 你就得變革梨子 , 親口吃一吃。”

辯證唯物主義認識論認為 , 實踐是認識的惟一來源 ,認識是在變革對象的實踐中發生的。人們只有在實踐中同客觀事物相聯系 , 變革客觀對象 ,才能深入到事物內部 , 認識其本質和規律。毛澤東以形象的比喻 ,說明了這一深刻的道理。

22、“ 馬克思主義的哲學認為十分重要的問題 , 不在于懂得了客觀世界的規律性 ,因而能夠解釋世界 , 而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”

這段話科學地剖析了實踐是認識的最終目的 ,對我們高舉鄧小平理論偉大旗幟 ,堅持 “ 三個代表 ” 重要思想 ,齊心協力邁向全面小康 ,具有重大的現實意義。

23、“ 群眾是真正的英雄,而我們自己往往是幼稚可笑的,不了解這一點,就不能得到起碼的知識。”

這段精辟論述 , 科學明了地指明了個人(英雄)與群眾的關系 ,嘲諷了個人英雄主義 ,指明了群眾是真正的英雄 ,是歷史的創造者。

24、“ 無產階級和革命人民改造世界的斗爭 ,包括實現下述的任務 : 改造客觀世界 ,也改造自己的主觀世界一一改造自己的認識能力 , 改造主觀世界同客觀世界的關系。”

這段話說明 ,我們要在改造客觀世界的實踐中改造主觀世界。

第二篇：精彩哲理名言名句賞析

精彩哲理名言名句賞析

名句一

寵辱不驚，看庭前花開花落； 去留無意，望天上云卷云舒。

【出處】

出自陳繼儒《小窗幽記》·洪應明《菜根譚》。【釋義】

為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。【評價】

一幅對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應有的態度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個看庭前三字，大有躲進小樓成一統，管他春夏秋冬之意，而望天上三字則又顯示了放大眼光，不與他人一般見識的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲實在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達風流。【賞析解讀】

寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？否則也不會有那么的人窮盡一生追名逐利，更不會有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我國古代的貶官文化即是此明證。這關鍵是一個你如何對待與處理的問題。

首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎會患得患失呢？其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。只要自己努力過，只要自己曾經奮斗過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什么呢？

陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達風流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。而我以為將這一精神發揮到極致的是唐朝的武則天。死后立一塊無字碑，千秋功過，留與后人評說。一字不著，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、杰出的愛國宗教領袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。這正充分體現了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。名句二

久居蘭氏不聞其香，久居鮑市不覺其臭。

【出處】

三國·王蕭《孔子家語》。原文：與善人居如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。【釋義】

與品德高尚的人相處或居住，就像進入了種滿蘭芝香花的房子，時間久了，反而聞不到花的芳香氣味，這是因為與之融為一體了；與品德低下的人相處或居住，就像進入了賣鮑魚的集市，時間久了，反而感覺不到鮑魚散發出來的腥臭氣味，這是因為習以為常了。【賞析】

俗話說：近朱者赤，近墨者黑。環境對人的重要性，由此可知，特別是青少年，容易受到周圍風氣和身邊人的習性品德的影響。因此對于明智的家長來說，一定要選擇有利于孩子健康成長的環境居住；而作為已經在社會中獨立的年輕人，也要注意選擇好的工作及生活環境和沒有不良習氣的朋友，這是自己不斷進步，事業有成的前提條件。所以君子應當謹慎選擇他的朋友和生存環境。

“孟母三遷”的故事，給我們以啟示：孟子小時候，父親早早去世，母親守節沒有改嫁。最開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行，我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！與善人處，就像住進了有香草的屋子里，時間長了，就聞不到香氣了，自己完全消融在其中，與之化而不覺。與惡人相處，就像進入了咸魚鋪子，時間久了，也聞不到臭味，消融其中，同樣與之融化而不覺。我們何不選擇善人與之同化呢？同樣在《孔子家語》還有“君子居必擇處，游必有方，仕必擇君”，其實，也是這個意思。名句三

對于堅強者，挫折是成功的墊腳石；

對于懦弱者，挫折是失敗的萬丈深淵。

悠悠人生路，挫折伴你行

人生是一次遠征，挫折將永遠伴你而行。即使當你獲取成功后的輝煌，感受輝煌后的喜悅之際，挫折也并未遠你而去，卻是隱沒于朝霞的明艷中??從不存在沒有挫折的人生，人生沒有刻骨銘心的挫折，既不豐富，又不完整。對于堅強者，挫折是成功的墊腳石；對于懦挫折弱者，挫折是失敗的萬丈深淵。挫折像雨，冰冷的雨點使你驚悸，促你清醒；

挫折像風，它會鼓脹你已調整的風帆，使你乘風破浪，晝夜兼程，駛向成功的彼岸；

挫折像閃電，剎那間照徹大地，是黑暗中的一線光明；

挫折像分水嶺，人生在世，煩惱如發，苦痛如海，挫折如林，不甘沉淪的奮進者不以挫折為羈絆??在一次次挫折中使生命的意義得以升華； 挫折像一面鏡，可照出世態炎涼、冷暖人情；

挫折像一把劍，能斬斷你不醒的夢，也能斬斷你彷徨的心；

挫折像一支歌，能唱出你“大江東去”的豪情，也能唱出你“曉風殘月”的悲憤凄清；

挫折像一雙手，將攀巖的勇士拉上希望的峰頂，也能將懦弱者推下絕望的深淵。挫折是一種限制，也是一種超越； 挫折是一種困惑，也是一種選擇； 挫折是一種逃避，也是一種責任； 挫折是一種失落，也是一種挑戰； 挫折是一種知足，也是一種追求； 挫折是一種厭世，也是一種覺悟； 挫折是一種損失，也是一種豐收； 挫折是一種考驗，也是一種確認； 挫折是一種愚蠢，也是一種成熟； 挫折是一種死亡，也是一種再生。悠悠人生路，挫折伴你行。名句四

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。【出處】

這句話是詩人北島詩《回答》詩中的很著名的兩句。

【釋義】卑鄙者可以用卑鄙的手段達到一定目的，高尚者確可以因高尚品質而流芳百世。【賞析】

詩句出自北島，意在批判社會。卑鄙是貶義詞，高尚是褒義詞，但前者連接的是較正面的意象“通行證”，而后者連接預示死亡的“墓志銘”，構成了強烈的反差和矛盾。這種矛盾會引發讀者的思考，于是引出詩人沒有明說的前提——這是發生在一個扭曲的社會。

扭曲的社會有他扭曲的規范，如果說善有善報惡有惡報是正常社會的規范，那么好人沒好報就是扭曲的社會中的規范。但這不是說善是錯誤的，或者在這種扭曲的社會中善和惡的定義也顛倒了，善仍舊是善，而惡就是惡，卑鄙永遠無法成為高尚，詩人表達了以高尚為墓志銘的愿望，是不愿意與墮落的社會同流合污，在思想淵源上可以說是回溯到屈原。

拋開詩人在其中寄托的思想情感，只討論理性，其實有一個類似的寓言更加方便，狂泉的故事。一個國家的人除了國王都喝了狂泉的水變成瘋子，只有國王是正常的，但國王反而被其他所有人指責是瘋子，于是他只好也喝下泉水成為一個真正的瘋子——變得和其他人一樣。

這是哲學家很喜歡的故事，他隱晦的提醒我們，人類自傲的理性很可能建立在十分荒謬的基礎上（只是我們不自知）。

詩人絕對無意鼓勵把卑鄙當做通行證的做法。同樣的，國王的選擇看似是合乎理性，其實大謬。他選擇成為瘋子，這本身就放棄了理性，是對理性的最大背叛。卑鄙者的做法絕對不是什么“識實務者為俊杰”，他的本質是反智的。因此詩人也留下暗喻，因為通行證總是短暫和易變的，而墓志銘卻是永恒久遠的。虛假和扭曲的東西必然無法長久，為了一時之利出賣人格，非智者所為。名句五

破釜沉舟百二秦關終屬楚，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。【出處】

這是蒲松齡為自己撰寫的一副勵志對聯, 主要就是以“項羽滅秦”和“勾踐破吳”兩件史事，說明有志者, 事竟成的道理。【釋義】

上聯：（有志者，事竟成）是主題,（破釜沉舟，百二秦關終歸楚）是史事，下聯：（苦心人，天不負）是主題,（臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳）是史事。破釜沉舟：《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”

臥薪嘗膽：《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”

蒲松齡(1640-1715)：清代著名文學家。字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川(今淄博市)人。幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第一。自此，專心攻讀，希望能博取功名，一酬壯志。后終老未得意于科場，屢試不第，七十一歲方援為貢生。長期窮愁潦倒，以教書為業。一生著作很多，尤其短篇小說集《聊齋志異》的藝術成就達到古代文言小說創作高峰，為后世所稱道。另有《聊齋詩集》《聊齋文集》等。蒲松齡聰明穎慧，才智過人，青年時期熱衷舉業，卻“年年文戰垂翅歸，歲歲科場遭鎩羽”，抑郁侘傺。為了激勵自己不斷發憤讀書和創作，在壓紙用的銅尺上刻上了此聯。【賞析】

上聯用的是項羽破釜沉舟、大破秦兵的典故，說明做事要有項羽那種拼搏到底、義無反顧的決心。下聯用的是越王勾踐臥薪嘗膽、滅吳雪恥的典故，表示要學越王勾踐刻苦自勵、發憤圖強的毅力。

蒲松齡撰寫此聯，就是激勵自己在讀書和創作上，象這兩位人物有不達目的，絕不罷休的精神。做任何事情，有了決心和毅力，還會不成功的嗎？天不負這位有志者，蒲松齡懷著矢志不渝的決心，窮畢生精力著書，取得了卓著的成就，不僅在詩文、詞賦、戲曲、俚曲等均有佳作，一部《聊齋志異》更是為古典文學樹起一座豐碑。幸好腐朽的科舉制度沒讓蒲松齡跨進官場仕途，否則，文學史上將殞滅一顆巨星。

此聯對仗工整，命意含蓄，富有哲理。其最大特點在于用典靈活有新意，上下聯呼應自然，一氣貫下，如行云流水。

第三篇：毛澤東名言

人曾提出“文明其精神，野蠻其體魄”的口號。毛澤東很贊賞這個口號，不過他對二者間的關系有獨特的理解。他的見解是：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄，則文明之精神隨之。”那時的精神文明也包括兩項：學問和道德。在毛澤東看來，學問道德誠然重要，但二者都必須以健全的體魄為基礎，“體育，載知識之車而寓道德之舍也”。“體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”，因此他認為“體育于吾人實占第一位置”。

在毛澤東看來，窮和苦不是壞事，而是好事，好就好在它可以激發人的斗志，砥礪入的品行，他甚贊泡爾生的幸福觀：“無抵抗則無動力，無阻礙則無幸福”，認為這是“至真之說，至徹之言”。當泡爾生說：“最高尚之道德非際遇至大之艱苦始未有能完成者”，他批道是：“振聾發聵之言”。他特別欣賞司馬遷的那段話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷，韓非囚秦，說難孤憤??”在他看來，逆境磨難，正是成才建業的先決條件。

毛澤東最有名的口號之一是：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。”他始終相信小人物勝過大人物，他非常喜歡魯迅的兩句詩：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。他要求廣大干部和黨員像魯迅那樣，做人民大眾的牛。但另一方面，他從不向“大人物”屈服，幾乎沒有哪一個“大人物”喜歡他。

毛澤東解釋說：如果我們不選犯錯誤的人，我們就要犯錯誤。因為那是照著他們的辦法辦事。他們就是這樣，不管你犯了什么錯誤，統統不要。如果我們也照這樣辦，以牙還牙，我們就是重復他們的錯。毛澤東不用王明對待他的辦法對待王明，又在道義上戰勝了王明，這樣可以大得人心。

為了使批評斗爭達到團結的目的，毛澤東規定黨內斗爭的原則是“懲前毖后，治病救人”，既要弄清思想，又要團結同志。

一個人患了病，不能諱疾忌醫，否則他的生命就發生危險。同樣，一個人在思想、作風上有毛病，就必須像接受醫生的好意治療那樣虛心接受別人的批評。這批評不是為了害他，僅僅是為了幫助他，拯救他的政治生命。所以被批評者不但不應拒絕批評，還應以積極的自我批評來配合“醫生”的治療。

支部建在連上，保證了黨的組織系統一竿子插到底.支部建在連上，最大的優點是密切了黨和群眾的關系。每個普通戰士都可以直接同黨見面。黨生活在群眾中，群眾也生活黨中，一言一行，一個思想動向，都逃不出黨的眼睛。支部通過培養積極分子和吸收新黨員的形式，把每一個希望上進的戰士都團結在黨的周圍。已經入了黨的就更不用說。他一旦成了黨員，不僅自己要服從黨的紀律，而且有責任向黨外同志做工作。

在中國，離開了武裝斗爭便沒有有共產黨的地位。毛一開始就提出“黨指揮槍”

黨指揮槍的主要辦法是實行雙重領導，每一級，在軍事長官外另設一名黨代表，后稱政治委員。軍事長官管槍，黨代表或政委管人。管人比管槍更帶有根本性，因為槍是由人掌握的。黨代表，顧名思義，就是代表黨的。在軍事上是各級長官負責，但在黨內，不管哪一級首長都得服從黨。軍隊首長本人若是黨員那就更好辦，黨員服從黨的領導是天經地義。他可能指揮上萬人的軍隊，但他在黨內是一名黨員，要聽從黨小組長在生活會上提出的批評，要絕對服從上一級黨組織的領導。如果他不是黨員，那么可以啟發他覺悟，在思想上政治上幫助他，爭取他加入黨組織。

當然，毛澤東還有更深一層的考慮。他知道張國燾盡管野心畢露，但仍然有必要同張保持著一種黨內關系，把分歧限制在黨內，那怕只是暫時的或只是表面的也有必要。因為這可以為張留下一個轉變的余地。這當然不只是為了張一人，更重要的是為了張手下那么多的紅軍指戰員。這些人并不都聽張的，如果矛盾激化，把張推向敵對方面，他就只有沿著分裂的道路走到底，那樣張指揮下的官兵，要么被張全帶入死胡同，要么就會發生分裂，出現內部殘殺。毛澤東采取不急于用人去換的辦法，也不忙于追究張的過失，只當問題不是那么嚴重，只是你我意見不同。你想往西走，我想往北走，我們各走各的，或許以后還可以走到一起。這就為張國燾留下了寬廣的回頭余地。如果不這樣做，那就不會有一年后三大主力紅軍在陜北的會合。

毛澤東從不放棄黨內斗爭，但他也從不輕易把對手推向不可挽回的敵對方面。他總是在堅持斗爭的原則下為對方留下一個轉變的余地，使對方有一個改正錯誤的機會。這樣他不僅可以減少許多死對頭，而且可以團結到更多的人。

政治上兩點間最短的距離往往不是直線

當時紅軍的存亡問題壓倒一切。毛澤東抓住這個主要矛盾，也就抓注了絕大多數指戰員的心。他的對手是共產國際作后臺，而他卻在斗爭中贏得了大多數，原因就在這里。李德的軍事指揮僅交由新的三人小組，實際上轉到毛澤東手中，這就是遵義會議最大的積極成果。，“初戰的計劃必須是全戰役計劃的有機的序幕。沒有好的全戰役計劃，絕不能有真正好的第一仗。這就是說，即使初戰打了一個勝仗，若這個仗不但不于全戰役有利，反而有害時，則這個仗雖勝也只算敗了。因此在打第一仗之先，必須想到第二、第三、第四以致最后一仗大體上如何打法，我挨次的一仗勝了，敵軍全局將起如何變化，假若敗了，又將起如何變化。雖結果不見得乃至決不會盡如所期，然而必須依據雙方全局，仔細地切實地想明白。沒有全局在胸，是不會真的投下一著好棋子的。”

毛澤東贊同泡爾生在書中論述的善惡相反相成的觀點，更欣賞泡爾生論述這個觀點所依據的邏輯，這就是：沒有相反的東西，就不會有對立面的作用，就難以達到在沖突、刺激中礪煉自我品德使之臻于完美的效果。從中可看出毛澤東當年的人格追求和個性氣質。

第四篇：毛澤東名言

<按首字拼音排列>

B

不管風吹浪打,勝似閑庭信步

不打無準備之戰。

不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風

不到長城非好漢

榜樣的力量是無窮的

兵民是勝利之本。

把別人的經驗變成自己的,他的本事就大了。

C

徹底的唯物主義是無所畏懼的

陳毅是個好同志,他對中國革命和世界革命所作的貢獻,是已經下了結論的。

D

打得贏就打,打不贏就走。

黨外無黨,帝王思想,黨內無派,千奇百怪.戴高樂上臺也有好處，他喜歡跟英美鬧別扭

敵進我退,敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追

敵人一天天爛下去,我們一天天好起來

敵人有的，我們要有，敵人沒有的，我們也要有。原子彈要有，氫彈也要快。管他什么國，管他什么彈，原子彈、氫彈，我們都要超過。

多少事，從來急，天地轉，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕。

帝國主義是紙老虎

對立統一規律是宇宙的根本規律。

奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。

毛澤東：《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第2版第4卷第1438—1439頁

另起爐灶,打掃干凈屋子再請客,一邊倒

E

二十年后，法國人將有一番大大的頭痛

F

發展體育運動,增強人民體質

凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。

婦女要頂半邊天

G

搞一點原子彈、氫彈、洲際導彈，我看十年完全可能

高峽出平湖

革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，“文質彬彬”，那樣“溫

良恭儉讓”。革命就是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。

高貴者最愚蠢,卑賤者最聰明!

古為今用,洋為中用,百花齊放,推陳出新

國共和談談攏的希望一絲一毫也沒有

H

核潛艇一萬年也要搞出來

核戰爭打不起來

好好學習，天天向上

孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還

J

基本粒子也是可分的

教育者必須先受教育

加強紀律性,革命無不勝。

決定戰爭勝負的是人,而不是物

金猴奮起千均棒 只緣妖霧又重來

L

老人知事百事通

牢騷太盛防腸斷,風物長宜放眼量。

歷史是人民創造的。

歷史的發展是不以人的意志為轉移的

農村是一個廣闊的天地,在那里是可以大有作為的

農村包圍城市,武裝奪取政權

路線是個綱,綱舉目張

羅斯福將會使美國參加二戰

M

馬克思主義的道理千條萬續，歸根結底就是一句話，造反有理！

沒有調查就沒有發言權

沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊……

沒有資產,就是最大的資產。

沒有正確的政治觀點,就等于沒有靈魂。

美帝國主義想打多久,我們就打多久!

美國可能對中國實行和平演變

目前中國青年的唯一任務就是打勝日本帝國主義

N

南下是沒有出路的，我相信，一年之后，你們會回來的

哪里有壓迫,哪里就有反抗

你辦事，我放心。————最充滿希望的一句話

你要有知識!你就得參加變革現實的實踐

你要知道梨子的味道!你就得變革梨子!親口吃一吃

你要知道原子的組織同性質!你就得實行物理和化學的實驗!變革原子的情況

你要知道革命的理論和方法!你就得參加革命

Q

群眾是真正的英雄

槍桿子里面出政權！———— 一條千古不變的真理

前途是光明的，道路是曲折的

青年現在睡覺時間太少，我看要定個憲法，每天必須睡到8小時，你們看好不好？（掌聲）這必須強制，最好找個人看著，不到八小時不許他起來（笑聲）。

我對你們只有三個希望：

1、身體好；

2、學習好

3、工作好。

R

人活著總需要一點精神!

人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人！————最正氣澶然的一句話

人民萬歲！

人民,只有人民才是歷史進步的動力

日本與德國將會危禍世界

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。

安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。

太平世界，環球同此涼熱。

S

掃帚不到,灰塵照例不會自己跑掉。

時代不同了,男女都一樣

石達開沒有走通的路，我們一定能走通

世上無難事只要肯登攀

世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。

數風流人物還看今朝...誰是我們的敵人,誰是我們的朋友,這是革命的首要問題。

誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍

三十年前您是我的老師,三十年后的今天,您仍然是我的老師。

世界上怕就怕‘認真’二字,共產黨就最講認真。

世界上沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。

首先，蘇聯、美國是第一世界；其次，中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界；最后，亞洲(除了日本)、非洲和拉丁美洲是第三世界。

生的偉大，死的光榮

十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義

T

天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！————最無奈又最具神秘性的一句話

貪污和浪費是極大的犯罪

團結緊張 嚴肅活潑

U

V

W

我們會失去打破第五次“圍剿”的有利時機

我們不能去湘西鉆口袋

我們不當李自成,我們一定要考好。

我們不但善于破壞一個舊世界,我們還將善于建設一個新世界。

我們歷來提倡艱苦奮斗，反對把個人物質利益看得高于一切，同時我們也歷來提倡關心群眾生活，反對不關心群眾痛癢的官僚主義。

毛澤東：《論十大關系》(1956年4月25日)，《毛澤東文集》第7卷第28頁

“我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風，不要形成一 個脫離人民的貴族階層”。“不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。我說革掉很好，應當革掉”！“講話”至今仍然閃耀著巨大歷史價值光芒！“講話”是一把檢驗執政能力精度極高的“尺子”，也是區別真假馬列主義政黨的試金石。毛主席在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話（一九五六年十一月十五日）

我們要在黨內發動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來，號召同志們對于主觀主義、宗派主義、黨八股加以抵制。這些東西好像日貨，因為只有我們的敵人愿意我們保存這些壞東西，使我們繼續受蒙蔽，所以我們應該提倡抵制，就像抵制日貨一樣。——出自《整頓黨的作風》（一九四二年二月一日）

無限風光在險峰

為人民服務！————令貪官們最為警醒的一句話

為有犧牲多壯志,敢教日月換新天

我們都是來自五湖四海,為了一個共同的革命目標,走到一起來了.文字必須改革,要走世界文字共同的拼音方向。

務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風;務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。

X

向雷鋒同志學習

星星之火，可以燎原 ————最鼓舞人心的一句話

形式主義害死人。

小國能夠打敗大國,弱國能夠打敗強國。

虛心使人進步，驕傲使人落后

希特勒將在歐洲發動侵略

香港問題將來可按協商辦法解決

消滅了敵人的同時,也就等于消滅了自己。

Y

用革命的兩手,對待反革命的兩手

有了第二戰場，就能夠在一年之內打敗德國

有些共產黨人在糖彈面前要打敗仗

友誼第一,比賽第二

要使全體干部和全體人民經常想到我國是一個社會主義的大國，但又是一個經濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。

毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(1957年2月27日)，《毛澤東文集》第7卷第240頁

一個蘺笆三個樁，一個好漢三個幫。

一面學習,一面生產,克服困難,敵人喪膽。

一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級

趣味的人,一個有益于人民的人。

一個外國人，不遠萬里來到中國，這是什么精神，這是共產主義精神

一切反動派都是紙老虎！————最豪邁，最傲氣的一句話

一切為著戰勝日本帝國主義

以斗爭求和平則和平存

宜將剩勇追窮寇,不可故名學霸王

原子彈并沒有什么了不起的，我看他也是紙老虎......與天斗其樂無窮,與地斗其樂無窮,與人斗其樂無窮

愚公移山,人定勝天

要做人民的先生，先做人民的學生。

Z

中國取得獨立之后，可能大規模引進外資

中國人民從此站起來了！！————最震憾人心，最震憾世界的一句話

中國的秘密在于農村

中國應當為人類作出較大的貢獻

中國有六億人口,不斗行嗎.中國永遠不稱霸

中日之間20年內必有一戰

中國的抗戰要打七八年

中國要趕上和超過世界上最先進的國家，需要100多年時間

自己動手，豐衣足食！————-最有志氣的一句話

自立更生，艱苦奮斗

自信人生二百年,會當水擊三千里

戰略上要蔑視敵人,戰術上要重視敵人

做一次好事容易,難的是一輩子做好事

抓住主要矛盾其他問題就可以迎刃而解了

在戰爭中學習戰爭。

只有解放全人類,才能最后解放我們自己。

只有大量地消滅敵人,才能更好地保存自己

真理有時在少數人手里。

昨日文小姐，今日武將軍。

政治的首要任務是區分敵友

張伯倫必然會搬起石頭砸自己的腳

第五篇：毛澤東詩詞賞析

毛澤東《虞美人·枕上》賞析

《虞美人·枕上》是毛澤東的詞作。這首詞寫于1921年（有爭議），1920年冬毛澤東與楊開慧結婚，翌年春夏間毛澤東外出考察，此詞寫的是新婚初別的愁緒。枕上，取首句中語詞，表明寫枕上思念之情、乍別失眠之苦。抒寫離別，歌詠愛情，在毛澤東的詩詞中是彌足珍貴的。詩貴情，情貴真，沒有感情的詩篇，就等于沒有詩魂，也就失去了打動人心的力量。這首詞在語言方面并沒有過多的藻飾，但句句如感慨之言，發自肺腑，情真意切。這種純真質樸情感，讀后動人心腸，令人難忘。作品原文

虞美人 枕上

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。

夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數寒星。曉來百念都灰燼⑴，剩有離人影⑵。一鉤殘月向西流⑶，對此不拋眼淚也無由。

2注釋譯文

作品注釋

⑴曉：拂曉，天快亮的時候。

⑵離人：指作者的夫人楊開慧。1920年冬，毛澤東同楊開慧在長沙結婚。一說指羅一秀，作者的第一任妻子。

⑶殘月：拂曉時形狀如鉤的月亮。唐代白居易《客中月》詩：“曉隨殘月行，夕與新月宿。” 宋代柳永《雨霖鈴》詞：“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。”宋代梅堯臣《夢后寄歐陽永叔》：“五更千里夢，殘月一城雞。”

作品譯文

我躺在枕上，成堆而來的愁悶讓我愁成了什么樣子？離別的愁緒，就像江海里翻涌的波浪一樣難以平靜。黑夜正長，天色總是很難亮起來，寂寞無奈之下，我只好起床披上衣服，獨自坐到屋外去數天上的寒星。

等拂曉來臨的時候，我的萬般思念都已化成了灰燼，身邊仿佛只剩有妻子的影子仍在陪伴著我。抬頭望見一鉤殘月正在向西邊沉落，面對此情此景，我不拋灑眼淚也沒有理由！

3詞牌格律

中平中仄平平仄（韻），中仄平平仄（韻）。中平中仄仄平平（韻），中仄中平平仄仄平平（韻）。中平中仄平平仄（韻），中仄平平仄（韻）。中平中仄仄平平（韻），中仄中平平仄仄平平（韻）。注：標“中”字處可平可仄。[1]

4作品賞析

這首詞寫于1921年，1920年冬毛澤東與楊開慧結婚，翌年春夏間毛澤東外出考察，此詞寫的是新婚初別的愁緒。枕上，取首句中語詞，表明寫枕上思念之情、乍別失眠之苦。上闋寫惜別之愁。一個“堆”字，形象地表現了愁悶之多；一句“愁何狀”的設問，自然引出“江海翻波浪”。以流水與離愁關合，是古典詩歌中常用的表現方式。“自是人生長恨水長東”、“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”、“化作春江都是淚，流不盡，許多愁”都是借東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。這里詩人推陳出新，“江海翻波浪”以形象的比喻、強烈的夸張，化無形為有形，化抽象為具體，可謂是寫愁的又一經典。如果和李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”作一比較，本句在狀形、摹聲、繪色方面，則更突出、更鮮明地寫出“愁狀”。詩人因愁悶而失眠，更感長夜難明，于是只好披衣起坐，仰望夜色蒼穹，寂寞無奈中查數夜空中的寒星。那夜空中的“寒星”正像是離人的眼睛。這里，景與情完美融合，充分顯示出詩人寂寞孤獨的情懷。在毛澤東的手跡上此句原為“無奈披衣起坐薄寒中”，后改作“寂寞披衣起坐數寒星”，遣詞造境上的改動，使此句的意蘊和色調更深更濃更富感染力。

下闋抒傷別之苦。開頭兩句，直抒胸臆，一個“曉”字點出是徹夜未眠；一個“影”字寫出若即若離的別樣之苦，“燼”與“剩”的鮮明對比寫出傷別的深重。輾轉反側，徹夜無眠，捱到破曉，百念俱毀，只有離人的影像浮現眼前，拂也拂不去，喚又喚不來，令人十分的傷痛和無奈。望月思友，見月懷人，明月最能牽動離愁別緒。“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”（《雨霖鈴》），寫出了柳永的寂寞無奈，而詩人遙對著西流的一鉤殘月，此時的情狀和心情可想而知，以至兩行酸淚洶涌傾斜出來，這是詩人不停的在心中涌動的無法抑制的情感的波濤。這種感情是真實的，也是一般人都會有的。讀者至此，也會同樣受其感染。抒寫離別，歌詠愛情，在毛澤東的詩詞中是彌足珍貴的。詩貴情，情貴真，沒有感情的詩篇，就等于沒有詩魂，也就失去了打動人心的力量。這首詞在語言方面并沒有過多的藻飾，但句句如感慨之言，發自肺腑，情真意切。這種純真質樸情感，讀后動人心腸，令人難忘。[2] 在毛澤東的詩詞中，有兩首涉及對楊開慧的情感，一是《虞美人 枕上》，一是《蝶戀花 答李淑一》，一寫于革命成功之前，一作于革命成功之后；一是訴燕爾新婚的離別之苦，一是敘對亡妻的悼念之情。兩詞對照而讀，使人感懷至深，潸然淚下。賞析2 [3]

幾句話就活畫出一個楊開慧，她深愛著毛澤東，支持他的事業，但和別的年輕女人一樣，她也矛盾、善感、容易誤會、愛哭。

對于《虞美人·枕上》這首詞，有一個普遍的誤解。就是把詞中的抒情主人公，直接定位為毛澤東本人。這樣的定位，既非知人論世，也不了解詞在文體上的特點。詞是一種微妙的文體，長于表現人的內心世界，不像詩那樣更多地反映外部世界。所以王國維《人間詞話》說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”而詞所表現的內心世界，并不局限作者自己。如李白《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）的主人公，“有人樓上愁”的那個人，到底是一個身在旅途的游子，還是一個颙望中的思婦，真是難說得很。

詞體產生于歌筵，和女樂有著密切的聯系，又多是交給女子唱的，所以唐五代詞一開始，天然走一條婉約的道路。閨情，春怨，孤獨的女性的心情，就成了詞的傳統題材。溫庭筠如此，花間派也如此。豪放詞是詞體的另類。毛澤東長于詞體，他的自白是：“我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”（《讀范仲淹兩首詞的批語》）這首詞就屬于婉約詞。

這首詞的內容是異地相思，從傳統題材的角度看是一首閨情詞。為什么這么說呢？首先，“枕上”這個題目就是很強的暗示。當然，寫“枕”不必是女性題材，男性也可以這樣寫，如“枕戈待旦”。但這里寫的不是枕戈待旦，而是離愁。“堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。”兩句一起就是對離愁的感性顯現。“堆來枕上”這個說法，直接令人聯想到頭發，尤其是長發。用長發狀愁，李白有“白發三千丈”之名句，那是只見頭發不見人的。長發堆在枕上，就可以形容為“江海翻波浪”。在近代，只有女子才有這樣的長發。用感性顯現的手法抒情，是晚唐溫庭筠開創的一種詞風。毛澤東這首詞也沿襲了這種詞風。當然，“江海翻波浪”還可有別的解釋，那就是比喻心情的不平靜。心情不平靜，自然不能安睡。“夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數寒星。”兩句就寫失眠的情態。從農歷夏至以后，夜逐漸增長，到冬至達到最長。這兩句使人聯想到白居易《長恨歌》“遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”，先說夜長難明，然后就是披衣起坐，看天色，看星空。不管是白居易筆下的“耿耿星河”，還是毛澤東筆下的“數寒星”，因為涉及異地相思，所以暗含一層意思———失眠者在夜空中尋找兩顆星，隔在銀河兩邊的牛郎星和織女星。這是暗寫。也有挑明的，如杜牧《秋夕》

“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。當不眠的人在夜空中尋找牛郎、織女星時，其“寂寞”無聊是可想而知的。

“曉來百念都灰盡，剩有離人影。”兩句緊接長夜失眠，寫黎明前痛苦的心情。如果把詞中抒情主人公直接定位為毛澤東本人，“百念灰盡”的說法，是怎么也說不過去的。就算唐代李商隱有“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”的名句為詞人所本，對于像毛澤東那樣意志堅強的人，一個以蒼生為念的人，一個革命家，決不會愛情至上。他縱然會想念妻子，怎么會達到“百念灰盡”的程度呢？懷著“百念灰盡”的心情，又怎么去做明天的工作呢？然而，把抒情主人公掉個個兒，把這兩句視為為楊開慧寫心，“百念灰盡”的說法倒貼切得多。據茅盾回憶，毛澤東和楊開慧給他的第一印象，就是性格反差很大，毛澤東待人接物談笑風生，非常灑脫；楊開慧在一旁帶著孩子十分沉靜，有些內向。在毛澤東為革命東奔西走時，楊開慧獨自支撐著一個家，有多么艱難是可想而知的。“百念灰盡”，應是出于一種深深的理解和同情。當楊開慧讀到這兩句的時候，一定會得到一種精神補償，會為之深深地感動。

“一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。”兩句寫侵曉時的清景和詞中人悲極而泣。宋代梅堯臣寫清曉的情景，有“五更千里夢，殘月一城雞”（《夢后寄歐陽永叔》）的名句。當雞聲叫起的時候，一鉤殘月淡出了西邊的天空，感覺會更寒冷。詞中人想克制自己的感情是不能夠了。此處的淚，是“流不盡相思血淚拋紅豆”的淚，是王昌齡《從軍行》所說的那種情況———“無那金閨萬里愁”流下的淚。詞人在此表達了對家中妻子深深的理解和同情。

《虞美人》本為唐教坊曲，由霸王別姬的故事得名。曲調本來就是凄苦的，這個曲調以李后主所作“春花秋月何時了”一詞最為著名。選這個曲調用來寫夫妻的相思離別，是很恰當的。楊開慧很喜歡這首詞，曾把這首詞的詞稿讓好友李淑一看過。三十六年過去，李淑一還不能忘懷。1957年1月，她把自己懷念丈夫柳直荀烈士的一首《菩薩蠻·驚夢》寄給毛澤東，要求毛澤東把《虞美人·枕上》這首詞抄給她。毛澤東復信說：“大作讀畢，感慨系之。開慧所述那一首不好，不要寫了罷。”（《致李淑一》）于是，另作了一首《蝶戀花·游仙》“我失驕楊君失柳”為贈。毛澤東為什么說這首詞“不好”呢？原因有二：一是婉約詞本非他的長項，同樣的題材，古今婉約詞佳作多多，這首詞好得到哪兒去呢。另一個原因，就是“曉來百念都灰盡”這樣的句子，容易遭到誤解，產生不良影響。因此，他特別不愿意披露。不過，毛澤東還是記起了這首詞的全文，并抄下來，還對原來的詞句作了一些潤色（如將“無奈披衣起坐薄寒中”改為“寂寞披衣起坐數寒星”）。可見他在內心還是很難割舍這首詞的。到1961年的某一天，毛澤東將這首詞的抄件，送給一位名叫張仙朋的衛士，說：“這個由你保存吧。”毛澤東到底也是人，不是神啊。他一面說這首詞“不好”，一面又心中藏之。不但心中藏之，還把它抄出來交給了一位可托死生的警衛戰士，不讓它隨時間的流逝而湮滅，用心真是良苦。（周嘯天）

5歷年版本

這首 《虞美人·枕上》，最早發表于毛澤東逝世十三年后的****年的《湖南廣播電視報》。當時該報發表的原文是：

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，無奈披衣起坐薄寒中；

曉來百念皆灰燼，倦極身無恁。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。

五年之后，《人民日報》又正式將此詞發表。這是經過中共中央文獻研究室編輯校訂過的稿子，全文如下：

《虞美人·枕上》一九二一年

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數寒星；

曉來百念都灰燼，剩有離人影。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。此詞寫作于1921年毫無問題，因為原稿附有日期。[4]

6相關爭議

一、重述發表時的故事

政治家毛澤東在最初向全社會顯露出詩人面目時，正是黨內“左”的錯誤在新的歷史時期，以嶄新的面貌出現的時刻。幾乎就在《詩刊》發表毛澤東《舊體詩詞十八首》的同時，作為黨和國家最高領袖的毛澤東，他著重考慮的是“在生產資料私有制的社會主義改造基本完成以后”黨內外的矛盾問題。隨著“整風運動”的開展，“陽謀”也開始出籠，接著，一場聲勢浩大的“反右”運動便在全國展開。那時，他發表的詩詞，大都是“馬背上哼成的”軍旅詩和抒發革命勝利喜悅之情的“政治抒情詩”，盡是黃鐘大呂，“銅琶鐵板”之作。此時此境，詩人和他的廣大讀者，便有意無意地共同營造了一種氣氛，好像毛澤東這樣偉大的無產階級革命家和馬列主義政治家，是不會有當時被稱為“小資產階級情調”或“封建士大夫沒落情調”的兒女私情的。其時，凡是喜愛或崇拜毛澤東詩詞的讀者，大抵對此深信不疑。就在一九五七年初《詩刊》創刊號發表了毛氏《舊體詩詞十八首》之后不久，卻毫不經意地引發了另一段“公案”。事情是毛的一位戰友的遺孀引起的。曾經在紅二軍團和紅三軍團任過政治部主任的柳直荀，早在紅軍時期就英勇犧牲了。他的夫人李淑一是一位在詩詞上很有造詣的女教師，也是楊開慧的生前好友。李淑一在讀過毛氏這些大氣磅礴的詩篇之后，不禁感慨萬千。她想起了一九三二年在洪湖戰斗中犧牲的丈夫，想起了自己當年思念丈夫時寫下的一首《菩薩蠻》：“蘭閨寂寞翻身早，醒來觸動離愁了……”由此，她又想起了昔年在開慧那里看到（或聽到）過的一首詞。歲月悠悠，她只依稀地記得開頭兩句：“堆來枕上愁何狀，江海翻波浪……”一九五八年，這位飽學的女教師想到這些，仍然激動得不能自已。于是她寫信給毛澤東，一為敘舊，將自己的舊作寄給領袖一閱；二則想請毛氏將那首詞寫給她，作個紀念。毛不忘舊友，親自給她回了信，并寫了后來膾炙人口的那首《蝶戀花·答李淑一》贈她。留下了詩壇一段佳話。

為什么李淑一點到的一首現成的“堆來枕上愁何狀……”不寫，而另寫一首《蝶戀花》“我失驕楊君失柳”回贈故人？詩人毛澤東的內心世界，當時大概沒有人去仔細揣摩，也無從揣摩。但隱約之間看得到的，毛氏似有兩層深意。一是對李淑一和她的丈夫的懷念和尊敬：“大作讀畢，感慨系之”；二是他明白無誤地說了一句： “開慧所述那一首不好，不要寫了吧！” 這里的第一層意思，幾乎所有的讀者都是體味得到的。而毛氏的另一層面的心語，又幾乎是所有的讀者和注家（尤其是權威的注家）都忽略了。“開慧所述那首”有什么“不好”呢？ 作為黨魁，毛澤東的生活是神秘的。而作為詩人，他“偏于豪放，不廢婉約”，后來卻是盡人皆知。他不僅喜歡李白，喜歡蘇軾、陸游、稼軒諸家，也愛讀李賀，李商隱，李清照……好事者每稱主席喜歡“三李”，真是將一位博覽群書的詩人簡單化了。即使所謂“三李”，長吉與李商隱和李白的詩風，也是迥然不同的。其實，感情豐富的詩人毛澤東對詩歌愛好的廣博，是遠遠超過權威注家們的想象的。他不僅對柳永“楊柳岸，曉風殘月”這樣的佳句擊節稱好，甚至在一九五七年聽到一首題為《吻》的新詩受到非議時，還以慣有的幽默去打抱不平，說：《詩經》的第一篇是不是《吻》？看來，作為詩人的毛澤東，他的心靈深處，也是和常人一樣充滿著浪漫情調的。兒女情長，何嘗是“資產階級”的專利？據此似可斷定，他說“開慧所述那首不好”，絕不是因為這首詞涉及了他和開慧的個人感情，而不愿書贈李淑一，或由此而公諸于眾。

到了一九七三年，毛澤東已經八十高齡了。不知是因為懷舊，“夜來忽夢少年事”呢，還是其它什么原因，他竟然在“文革”形勢最混亂、最嚴峻的時候，卻又意外地將這首《虞美人·枕上》連同那首《賀新郎·別友》一起，憑記憶寫下來，交給保健護士吳旭君抄正保存。這些事，當時外人是一無所知的。這首詞，在他老人家辭世以前，仍是云遮霧障，難窺全豹。直到毛澤東逝世十三年后的****年，《湖南廣播電視報》才將這首詞透露出來。當時該報發表的原文是：

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，無奈披衣起坐薄寒中； 曉來百念皆灰燼，倦極身無恁。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。

說此詞是贈開慧之作，大約起于此際。五年之后，《人民日報》又正式將此詞發表。這是經過中共中央文獻研究室編輯校訂過的稿子，全文如下：

《虞美人·枕上》一九二一年 堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數寒星； 曉來百念都灰燼，剩有離人影。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。

兩稿相較，除了下闋的“剩有離人影”一句的修改外，其它如“無奈披衣”與“寂寞披衣”；“皆”與“都”兩處的改動，并無太大差別。重要的倒是確定了此詞的寫作時間為“一九二一年”。后來正式編入《毛澤東詩詞集》（中共中央文獻研究室編）的，就是此稿。我們研讀此詞，當然應以正式發表的文本為準。至于幾處改動的“編校”和確定寫作年份的過程，倒可略而不計。

二、“開慧所述”便是贈開慧的嗎？

毛澤東說：“開慧所述那一首不好，不要寫了吧！”這句話怎么理解？看來，編校者是拿它作為“贈開慧”的根據。但是，如果認真研究一下，將這句話作為這首詞是贈予開慧的根據，是很值得懷疑的。毛澤東說話行文，是十分嚴謹的。他說“開慧所述那一首”，只能說是當年開慧看過這首詞，這與“我贈開慧……”這樣的句子，是有嚴格區別的。這首詞不像《賀新郎·別友》那樣，當年連開慧都無緣一見（參見拙文《毛澤東的〈賀新郎·別友〉是贈給誰的》，載《書屋》二OO一年第二期）。開慧當年在看到或珍藏這首《虞美人》詞時，和同在福湘女中讀書的女友“述”些什么，我們當然無從尋覓了。大概她當時很受感動，至少是覺得毛潤之是個有情有義的男兒，因此才和閨中好友述說此詞，并讓女友分享她的感受與激動。數十年后，毛澤東有什么理由認為自己在熱戀中或新婚后寫下的這首詞，有什么 “不好”呢？他為什么婉拒了李淑一的這一請求，另作新詞相贈？既然“不好”，為什么老人家在垂暮之年，又如此鄭重地將它抄寫下來，交給身邊的人保存呢？

為什么？因為這首《虞美人·枕上》，既非贈開慧之作，也不是寫于“一九二一年”。毛楊的愛情，始于何時，成于何時，都丟下不論。他們是一九二O年冬在長沙正式結婚的。在整個一九二一年中，他和她都沉浸在幸福的生活之中。根據現有的資料介紹，這一年毛澤東一直以新民學會和文化書社為依托，向他理想中的自由王國沖刺。從元旦那天新民學會集會，確立了“改造中國和世界”為共同目標開始，毛澤東就以極高的熱情投入了行動，為建立湖南的共產主義組織做了大量的工作。他的頭腦一直處于高度的亢奮狀態。從家庭的角度講，父母均已去世，這一年他回韶山過春節時，作為長子，他已經把家里的一切事務安排妥當—弟妹都跟他走上了革命道路，房子讓給人家住，田地典給人家種，債務一次還清，債權一筆勾銷—他已經沒有任何后顧之憂了。生活上呢，他已經有了穩定的工作，豐厚的收入，特別是心儀已久愛慕莫名的開慧，已經成了他的妻，他已經擁有了一個溫馨的小家，一個那留在記憶中韶山南岸上屋場七彎八拐的“老家”所無法相比的新家。應該說，他心底里滿盈盈的幸福感，恐怕是他二十八歲年華中的珠峰。而楊開慧呢，自從她把自己的愛情獻給心愛的毛潤之后，她就走進了心靈的天國。他的理想就是她的理想，他的歡樂就是她的歡樂。她一面讀書，一面幫助毛澤東在文化書社和新民學會開展工作。他和她這一年的生活，大概是恩愛、甜蜜、舒心、浪漫、充實、幸福之類世俗的形容詞所無法涵蓋的。

不錯，這一年，毛澤東確有幾次離開過長沙。《毛澤東年譜》載，一是二月上旬他和弟弟澤民回韶山過春節；二是春夏間他和易禮容、陳書農赴岳陽、華容、南縣、常德、湘陰等地考察學校教育；三是六月底與何叔衡同赴上海，參加黨的“一大”；四是同夏明翰一道去衡陽，研究發展黨員和黨組織問題；五是十二月去安源煤礦考察。五次離別，以六月底去上海那次時間較長，至八月中旬才回。似乎毋需更多的解釋，讀者諸君不妨試想一下：以毛楊這樣的革命伴侶，這樣的短暫分離，哪一次能構成毛澤東“堆來枕上愁何狀”、“曉來百念都灰燼”、和“不拋眼淚也無由”的情境？ 一九二一年，毛澤東年近而立。作為那一個時代造就的精英群體中的杰出的代表，毛氏在思想上的成熟，也是走在同輩人前列的。這一年，他在思想、信仰上完成了一次質的飛躍。自從一九一八年北京之行認識了李大釗、陳獨秀等革命先驅之后，他跨進了馬克思主義的門檻，隨后又經歷了五四運動和湖南一系列革命運動的洗禮。曾經在他的思想上產生過一定影響的民粹主義、無政府主義逐漸淡化了。克魯泡特金、杜威、羅素的巨大的身影，在他的腦子里已經漸漸淡漠，模糊。他已經是一個馬克思主義的忠實信徒，并已經自覺地在為自己的信仰奮斗，踏上了職業革命家的道路。試問，一九二一年，除了上述不足掛齒的婚后小別外，還有什么事能讓二十八歲的職業革命家毛澤東“堆來枕上愁何狀”？有什么事能讓他“曉來百念都灰燼”？又有什么事情能叫他“不拋眼淚也無由”？

從此詞的內容、格調上看，也不是詩人1921年之作。毛氏留下的早期詩作不多，但是，從現在公開發表的幾首詩來看，大致也可以捕捉到他的思維軌跡。他的詩風始終是高亢昂揚的，哪怕是生離死別，也依然保有獨特的沉雄恣肆的高遠格調。無論是喪母之痛（見《祭母文》，寫于一九一九年），還是失友之哀（見《五古· 挽易昌陶》，寫于一九一五年），抑或是別友之戀（見《七古·送縱宇一郎東行》，寫于一九一八年），都找不到詩人一絲半縷如《虞美人·枕上》中所流露的那種 “江海翻波浪”似的“愁苦”之情，更找不到“萬念俱灰”的痛楚至亟之語。他的思維，他的語言，始終是深沉而昂揚的。對有著養育之恩、自己無限尊敬的亡母，他說的是“必秉悃忱，則效不違”；對即將遠赴異邦的同學，他說的是“平浪宮前友誼多，崇明對馬衣帶水”；對早逝的摯友，他說的是“我懷郁如焚，放歌倚列幛，列嶂青且茜，愿言試長劍”。成年（比如二十歲吧）以后的毛澤東，似乎真的已經初步形成了“天垮下來擎得起”的堅強性格。從他走進社會之門起，什么樣的艱難險阻沒有經歷過？何曾見過他有過哪怕是一瞬間的“萬念俱灰”？更何況是新婚小別呢。開慧大概是見過這首詞的，她與人“述”過此詞也許是實。但由此就斷定它是“一九二一年”贈開慧之作，卻是荒唐得很。倘硬作如是認定，則“一九二一年”的毛澤東是令人無法理解的。

三、實事求是的解讀——答客難

下面記錄的，是彭明道和一位摯友討論此詞時的一段真實的對話。客曰：你說，你是“實事求是”地解讀，請試言之。

彭答：要論述一件事物“是什么”，首先最好搞清它“不是什么”。我已經論述了兩點：不是贈開慧之作；不是作于一九二一年。

客曰：毛澤東的手稿擺在那里，他老人家寫的明明白白是“一九二一年”啊。

彭答：美國有個哲學家說過，“記憶有時是會騙人的”。請不要忘了，毛氏的那份手稿，是他一九七三年抄寫的，當時，他已是八十高齡的老人了。而且，老人家把自己的舊作寫錯年份的事，并非絕無僅有。比如那首著名的《沁園春·長沙》，我們現在能見到的就有五份手稿。其中有一份他就標明了“一九二六年作”。這顯然錯了。（作者按：此手稿見河北人民出版社《毛澤東詩詞鑒賞》，一九九一年版，臧克家主編；新華出版社的畫冊《毛澤東》，一九九三年版，中央文獻研究室編。后來大概發現確實是錯了，故此后這份手稿在各種出版物中，通過技術手段將這幾個字去掉了）。客曰：還有“充足理由”嗎？

彭答：就此詞的格調、風格而言，與一九一五年以后《五古·挽易昌陶》等幾首詩相比較，就不難發現，這首《虞美人·枕上》，遣詞著字，似乎稚嫩得多。整首詞的意境，率真，直白，作者的愁苦悲痛的情緒，一覽無余。這與作者一九一五年（成年）以后的詩詞，以及他晚年的詩論，相去甚遠。故筆者認為，這首詞的寫作時間，應早于一九一五年。但毛氏一九一五年以前的詩作，現在有些出版物中收入的如“孩兒立志出鄉關”、“獨坐池塘如虎踞”等幾首，經中央文獻研究室考證，均為他人之作，而少年毛澤東只略改其中一句，用以明志，從嚴格的意義上講，并非他的作品。筆者認為，只有這首《虞美人·枕上》，才真正是毛澤東的早期詩作。客曰：早到什么時候呢？

彭答：他去湘鄉縣立東山高等小學堂讀書之前。即一九一O年春夏之間。客曰：爾越說越玄矣！一九一O年以前，毛氏就有相思之作？

彭答：如果將《虞美人·枕上》視為單純的“相思之作”，恐怕有“簡單化”之嫌。這應是大悲大痛，大愁大惑之作才對。

客曰：一九一O年，毛澤東十七歲，何來你說的“四大”？

彭答：所以，倘如現在一般的解釋，說此詞是與開慧小別后的“相思之作”，就會有許多說不通的地方。首先，我們不妨將此詞與《賀新郎·別友》作點比較。這首詞與《賀新郎·別友》不同之處，就在于后者詞中，在作者的面前有一位女“友”，作者的描寫有三個層次。一是送別的情狀，二是對方的神情，三是自己的感情。而此詞寫的完全是詩人自己，是自己混沌、模糊、痛切而又紛亂的思緒。那個已經遠去了的、淡如云中星月的“離人”的身影，給予詩人的除了“百念都灰燼”之外，什么也沒有留下。這里，首先要弄明白的是“離人”兩個字的準確含義。作者自己是此詞的主體，而“離人”則是此詞的“詩眼”。詞中的一切悲、痛、愁、惑，皆由“離人”而發。不弄清這個“離人”的真正含義，是無法讀懂這首詞的。就字面的常理而論，夫妻或情侶分別，可稱“離人”。古人詩詞中，大抵作者在第三人稱的位置上去描寫時，他和她都是“離人”。如蘇軾《水龍吟》“細看來，不是楊花，點點是離人淚”。董解元《西廂記諸宮調》有云：“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血”。這里看起來好像講的是遠去的張生，作為“男兒”的張生在離別時望紅葉露珠有如血淚，那么嬌弱的鶯鶯呢？所以，王實甫就將這句改為“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”—兩人都流淚了。如果作者用的是第一人稱，寫自己對愛人的思念之情，“離人”指的就只能是遠離自己的親人。如魏夫人的《菩薩蠻》：“三見柳絮飛，離人猶未歸”。一九二一年毛楊幾次小別，都是毛澤東離家外出，楊開慧守在清水塘家中。深諳詩詞煉句煉字之功的毛潤之，怎么會顛倒錯亂，自己外出卻又將家中的嬌妻稱為“離人”呢？這里有個“坐標”，就是“家”。“我”在“家”，離“我”而去的親人，才稱為“離人”。而絕不可能是相反。而且，詞的下闋，“曉來百念皆灰燼，剩有離人影”。這顯然不是開慧的倩影。這是一個逝去了的身影。

初讀《虞美人·枕上》，確乎似有“相思”的意味。但仔細琢磨一下，就會發現，詞中蘊含的那種懷念與無奈，冥思與怨艾，痛切與希冀，回首與前瞻，真是“剪不斷，理還亂”。詞的內涵，要比“相思”豐富得多，復雜得多。

客曰：你似將“不是什么”的道理占盡。能否就“是什么”言之？

彭答：這首詞，恐怕與毛澤東的第一次婚姻有關。“離人”者，毛之元配羅氏也。寫這首詞的時候，羅氏大概剛去世不久。所以，與其說《虞美人·枕上》是“相思之作”，倒不如說它是“自哀之作”更為確切。[5]

7作者簡介

毛澤東，字潤之，筆名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山沖。1976年9月9日在北京逝世。中國人民的領袖，馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、理論家、戰略家和軍事家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。歷任中國共產黨中央軍事委員會主席（1936～1976），中國共產黨中央政治局主席（1943～1945）和中央委員會主席（1945～1976），中華人民共和國中央人民政府主席（1949～1954）和中華人民共和國主席（1954～1959）。[6-7]

毛澤東《祭母文》與蔣介石《哭母文》欣賞 時間：2014年05月31日

來源：

毛澤東《祭母文》與蔣介石《哭母文》欣賞 【毛澤東《祭母文》賞析】

嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。七子余三，即東民覃。其他不育，二女三男。育吾兄弟，艱辛備歷。

摧折作磨，因此遘疾。中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。

吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心。

整飭成性，一絲不詭。手澤所經，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。事無遺算，物無遁形。潔凈之風，傳遍戚里。不染一塵，身心表里。五德犖犖，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三綱之末。有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。天乎人歟？傾地一角。次則兒輩，育之成行。如果未熟，介在青黃。病時攬手，酸心結腸。但呼兒輩，各務為良。又次所懷，好親至愛。或屬素恩，或多勞瘁。大小親疏，均待報賚。總茲所述，盛德所輝。

以秉悃忱，則效不違。致于所恨，必補遺缺。念茲在茲，此心不越。養育深恩，春暉朝靄。報之何時？精禽大海。

嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。有生一日，皆報恩時。有生一日，皆伴親時。今也言長，時則苦短。

惟挈大端，置其粗淺。此時家奠，盡此一觴。后有言陳，與日俱長。尚饗！1919年10月8日

【毛澤東《祭母文》譯文賞析】

我深切哀悼我的母親，她突然之間就過世了。她享年五十三歲，曾生下過七個子女。七子中只剩下三個，也就是毛澤東毛澤民毛澤覃。其余的未能養育成活，他們是二個女兒三個男兒。養育我們三個兄弟，母親真是歷經艱辛。身體受到損害與磨難，并因此染上疾病。母親此生所經歷的種種事情，全部是一部傷心史。我也不忍全都寫出來，只待我慢慢和緩地吐露。今天我要說的，只有兩個方面。一個是她盛大的德性，一個是她的隱痛或抱恨。我母親的高尚風格，首先予以推舉的是博愛。無論遠近親疏之人，她全都庇養照料。她慈祥而富于同情心，她感動了許許多多的人。她的關愛所到之處，其本質就是真誠。她從不說謊話，也不存有半點欺人之心。她天性嚴潔端正，沒有一絲一毫的虛偽。她生前親手操辦的事情，全部有條有理。她頭腦精確縝密，處理事情合情合理。做事也沒有什么失算了的，任何事她都能明察秋毫。她清潔干凈的風尚，傳遍了親戚鄰里。她一塵不染，外表與內心始終如一。她仁、義、禮、智、信五德鮮明，這是做人的大節。整個看她的人格，宛如在我頭上照耀。她隱痛抱恨的地方，就是處于君臣、父子、夫婦這三綱的最后。有志向未能舒展，有希求未能獲得。母親精神上的痛苦，以這點最為突出。這究竟怪天呢還是怪人？悲痛得連大地也塌陷了一角。其次她抱憾的是兒女們，要把他們養育成人。兄弟三人就像還未成熟的果實，正處于青黃不接之間。她在病中拉著親人的手，內心酸楚愁腸百結。她呼喚著兒子們，各自務必要作好人。然后母親所關懷的，就是至愛親朋們。有的平時有恩于我家，有的卻勞累病苦。無論大小親朋遠友，都有待于報答周濟。總結這一切敘述，都是盛德所輝映著的。我會稟受母親的誠懇，效法她而不違背她。至于母親的抱恨，我定要加以彌補。銘心刻骨記住這些，心里絕不忘懷。如同春日的朝暉與云霞。何時才能回報母親呢？要以精衛填海的雄心。悲哉我的母親，母親終究不會死的。軀體雖然毀滅，靈魂卻萬古常青。只要我活著一天，那么每一天都會報母親之恩。只要我活著一天，都將陪伴在母親身旁。今日說得太長了，其實時間卻很短暫。因此這篇祭文只能提綱挈領，就主要方面簡單陳述母親的事跡。此時在家中祭奠，就聊敬你一杯酒吧。以后對母親的陳述，將隨著日月增長而增長。請享用祭品吧！【蔣介石《哭母文》賞析】

——中華民國十年六月十五日於溪口 悲莫悲於死別，痛莫痛於家難，哀莫哀於親喪，苦莫苦於孤子。嗚呼！天胡不弔，奪我賢慈，竟使兒輩悲痛哀苦，至於此極哉！回溯吾母來歸，已三十有六載，當吾父健在之十年間，家中鞠育之苦，嫁娶之勞，飭家接物，皆吾母一人之內助，其苦心孤詣，已可感於無窮者矣。洎乎先考中殂，家難頻作，於此二十六寒暑間，內弭鬩牆之禍，外禦橫逆之侮，愛護弱子，督責不肖，維持祖業，丕振家聲，何莫非吾母誠摯精神，及無量苦心，有以致然也。嗚呼！吾母艱苦卓絕之志，既如此其甚，而不孝冥頑不靈，則又如彼。回憶當時憂危之情，愧惶幾若無地。痛念至此，百身莫贖。人子若斯，尚有何顏立於天地之間乎！嗚呼！自今以往，外應族人，內主家庭，安能得吾母復生，再為我獨承勞怨也。且復誰能容我狂愚，恕我暴戾，撫慰我激憤，曲諒我苦衷，為我代苦代憂，至死不怨，如吾母者乎？嗚呼！凡昔之足以裨益於兒，不惜茹苦飲痛，自甘枉曲，明祝默禱，籲求安全，如吾母之慈者，今竟欲一再見其聲音笑貌，而不可復得矣。嗚呼！吾母一生，為鄉里服勞，為國家酬德，嘉言懿行，至多極美，吾不能於傷悲之際，畢憶無遺。吾不惟痛吾母以愛護兒輩而凋瘵，以教養兒輩而病困，而又獨為不肖一人以犧牲其身。雖上升兜率，無所遺恨；惟生者之罪惡之苦痛，自此益難為懷矣。吾更痛心於指胸難過之語，吾尤痛於易簀之頃，強為藥好酒好以慰兒之言。自此兒雖連聲直呼，不復更聞吾母之咳唾。猶憶當時吾母呼吸迫促，兒乃趨撫母背，以冀挽危亡於頃刻，然竟因是不獲睹最後慈容之悲戚！嗚呼恫矣！從此抱恨終身，不知生存於人世，復更有何意趣耶？其惟勉圖報親，藉慰地下之靈，末減兒輩罪孽於萬一，以聊舒終天之痛恨乎。嗚呼！其可得耶！其不可得耶！母而有靈，鑒斯哀忱。【蔣介石《哭母文》譯文賞析】 悲莫悲于死別，痛莫痛于家難，哀莫哀于親喪，苦莫苦于孤子。嗚呼！天胡不吊，奪我賢慈，竟使兒輩悲痛哀苦，至于此極哉！回溯吾母來歸，已三十有六載，當吾父健在之十年間，家中鞠育之苦，嫁娶之勞，飭家接物，皆吾母一人之內助，其苦心孤詣，已可感于無窮者矣。洎乎先考中殂，家難頻作，于此二十六寒暑間，內弭鬩墻之禍，外御橫逆之侮，愛護弱子，督責不肖，維持祖業，丕振家聲，何莫非吾母論淳瘢盁量苦心，有以致然也。嗚呼！吾母艱苦卓絕之志，既如此其甚，而不孝冥頑不靈，則又如彼。回憶當時憂危之情，愧惶幾若無地。痛念至此，百身莫贖。人子若斯，尚有何顏立于天地之間乎！嗚呼！自今以往，外應族人，內主家庭，安能得吾母復生，再為我獨承勞怨也。且復誰能容我狂愚，恕我暴戾，撫慰我激憤，曲諒我苦衷，為我代苦代憂，至死不怨，如吾母者乎？嗚呼！凡昔之足以裨益于兒，不惜茹苦飲痛，自甘枉曲，明祝默叮求安全，如吾母之慈圣者，今竟欲一再見其聲音笑貌，而不可復得矣。嗚呼！吾母一生，為鄉里服勞，為國家酬德，嘉言懿行，至多極美，吾不能于傷悲之際，畢憶無遺。吾不惟痛吾母以愛護兒輩而凋瘵，以教養兒輩而病困，而又獨為不肖一人以犧牲其身。雖上升兜率，無所遺恨；惟生者之罪惡之苦痛，自此益難為懷矣。吾更痛心于指胸難過之語，吾尤痛于易簀之頃，強為藥好酒好以慰兒之言。自此兒雖連聲直呼，不復更聞吾母之咳唾。猶憶當時吾母呼吸迫促，兒乃趨撫母背，以冀挽危亡于頃刻，然竟因是不獲睹最后慈容之悲戚！嗚呼恫矣！從此抱恨終身，不知生存于人世，復更有何意趣耶？其惟勉圖報親，藉慰地下之靈，末減兒輩罪孽于萬一，以聊舒終天之痛恨乎。嗚呼！其可得耶！其不可得耶！母而有靈，鑒斯哀忱。