第一篇：主要簡介《武林志》

總評：

該書以樸素的結構方法，把武術作為特殊手段，著力刻畫人物，揭示思想，集中反映武林之志，實質上是體現中華民族的骨與魂。

該書強調武德的情節和刻苦磨礪武功的細節。它把“打”置于人與社會的矛盾關系中，使“打”符合人物性格塑造和內心世界的刻畫，把“打”真實合理地融匯于歷史的典型環境之中。主人公坎坷的命運和悲壯的武術生涯，從一個側面反映了中國人民不屈不撓的反抗帝國主義、封建主義的光榮斗爭歷史和深厚的愛國精神

每一部成功的文學作品，自身都構置著一個價值系統，其審美價值皆由這個價值系統源生。但讀者對文學本體的認知，是在主客體之間流動著的關系狀態中進行的。而欣賞者由于人生經歷的差別、知識水平和文學修養的差別；思想情趣和精神狀態的差別，可能導致一種文學信息發生不同的效應?！段淞种尽肥且徊坷仙贇g迎、婦孺皆愛的作品，面對各種層次的欣賞者，尤能體現出其多重價值。在我國豐富的古典武術小說遺產中，這部小說擁有廣泛的喜愛者，特別是受到少年兒童的歡迎。美猴王通過各種藝術載體的傳播，早已譽滿全球，風靡不衰，可以與世界上任何一個膾灸人口的童話藝術形象相媲美。

自1840年鴉片戰爭以后，中國就逐漸被世界列強侵凌宰割。除了軍事侵略、政治壓迫和經濟壓榨以外，列強還逐漸產生了一種對于中國人的民族或種族歧視。這種歧視表現于多個方面。理論上，自然有種族主義炮制出華人屬于劣等種群的“學說”；實踐上，諸如在公園里樹起“華人與狗不得入內”的牌子只不過是最細微的例子罷了。那時的中國，槍炮不如人，軍艦不如人，工廠不如人，連體質也不如人。由于常年吸食鴉片煙，許多中國人身體羸弱、精神萎靡。國民身體素質的低下和心理素質的暗弱的結果就是中國愈益無法驅除列強，而被冠以“東亞病夫”之名。在這種語境之下，霍元甲的創建精武體操會，強健國人體魄，自然具有重要意義。另一方面，霍元甲的擊敗外國武師，又是最直觀的對于列強的反抗，因此，從一開始，霍元甲就成了近代中華民族主義的重要象征。也是在這個基礎上，霍元甲成為了一個符號。因此，當我們看《霍元甲》時，不必把它與歷史或現實生拉硬扯到一起，只要記住它是一個藝術《武林志》講述了一個怎樣的故事呢？說來很簡單應該說，《武林志》的敘事模式是極為老套的。但是，如果我們把《霍元甲》置于整個霍元甲影視作品的譜系中加以考察，又自然能領悟到其特殊性。不過，在那之前，我們有必要回到文本內部，具體挖掘《霍》所想要傳達給世人的武術的境界。

武術的境界是什么呢？《武林志》通過東方旭人生的前后兩個階段的對比揭示了答案。在前一階段，亦不管國家民族之事（影片中的霍元甲認為那是文人操心的事情），對他而言，這種境界，然而，這成為他整個人生中的一個決定性轉機。他已經踏上了一條尋求自我的道路。而這種道路，正是對于更高境界的追求。接下來，在霍元甲達到更高的境界之前，小說很有趣地安排完成他的飛躍。這里又出現了象征性的符號。首先，是。霍元甲，在那個山區里，他實現了徹底的轉變。因此，大自然也給予了霍元甲新的體驗，并將這種體驗滲透進他對于武術的感悟中。我認為這種構思是非常有意義的。中國武術是中國傳統文化的一部分，而傳統中國是一個建立在農業基礎上的文明。帝國時代，天子尚且要舉行躬耕儀式以示其統治權力的天授合法性。田間勞作，就觸及了中華傳統文化的核心，而這也暗示著霍元甲接近了中國武術文化的核心。關于這一點，下面還要進一步分析。最后，是人。而他在與山民們的朝夕相處中，得到的是一種人本主義的感化。所以這些符號構成的暗喻最后就順理成章地完成了霍元甲的轉換。那么，霍元甲所參悟到的武術的境界又是什么呢？我認為，霍元甲所領悟到的武術的境界就是中華文化的核心價值之一——“和”，而這實際上也應該是中國武術的最高境界，以《荀子》言之，達于“王道”矣！什么是“武”？從中國漢字的構詞法來說，“武”是“止”字和“戈”字的結合。“止戈為武”，這是中國古典思想的訴求。這里就有了很奇怪的現象。一方面，“戈”作為一個符號，象征的是戰爭、爭斗、暴力；另一方面，作為一切爭斗、暴力行為總括的符號“武”，卻提出了制止暴力爭斗的要求！與之相類似的是，一部《孫子兵法》，最推崇的不是流血戰斗取得的勝利，而是對于戰略的運用。兵法的最高境界是什么呢？“不戰而屈人之兵，上之上者也?！迸c“武”字的構成一樣，中國兵家的思想包含著明顯的“和平主義”[1]印跡。這是值得我們深思的。然而，簡

單地進行解釋的話，我們會看到中國傳統文明的農業特征恰恰是與這種思想相符的。而戰國時代最流行的“天下定于一”的訴求更隱含了要限制武力（暴力）的思想。有了這種背景，我們不難理解中華文化為何會以“和”作為核心價值之一——因為即使是在最血腥的戰國時代，在最具軍事性的兵家思想中，“和”的訴求就已經存在了。而戰國時代是孕育整個中國文明思想內核的時代。戰國晚期的《荀子》所提出的“強”、“霸”、“王”三種境界，其實也是中國文化對于一切硬權力[2]所作出的價值判斷。中國武術是中國傳統文化的重要組成部分。如果我們將中國傳統文化視為一個系統，那么，中國武術就是這個大系統里面的一個子系統。因此，中國武術所傳承的核心價值不可能超出于中國傳統文化的核心價值。無可諱言，武術究其本質是一種暴力。然而，既然中華文化以和為貴的核心價值在根本上是要對暴力進行限制的，那么，武術的最高境界，也就是“止戈”，也就是“和”。

影片中的霍元甲也正是參悟到了這種境界。其一，他在初次與洋人擂臺決戰時，拒絕簽“生死狀”，并說道：以命相搏是中國武術傳統的陋習，今天我們只是以武會友。到最后他在臺上實際上救了西洋武師一命，這種“以德服人”的高姿態贏得了真正的尊敬。當然，能夠“以德服人”也是以實力為后盾的。其二，霍元甲與日本武師品茶的那一段，可謂最經典的詮釋?；粼渍J為，茶無高下之分，只有品茶人心境的不同。武術流派也沒有根本的優劣之分，只有習武之人的強弱不同。而實際上，這恰恰又反映了中華文化傳統的“天下主義”——百川歸海，和而不同。王道的境界正在此間。其三，正因為如此，中國人就應該“自強”。影片最后，霍元甲在已經中毒的情況之下還要與日本武師戰斗，這種行為超越了對于勝負的追求，而上升到對于“人”的本身的追求。而這一點，難道不是自強的根本嗎？因此，李連杰借助《霍元甲》所傳達出來的信息，正是以“和”為武術的最高境界，而這種境界本來就植根于中華傳統。然而，《霍元甲》的意義不止于此。影片不可避免地與民族主義相糾纏，因為民族主義正是使霍元甲符號化的最大理由。但是，中國觀眾是否會覺得李連杰的《霍元甲》與傳統的霍元甲大為不同呢？如果說武術的境界是不一樣的，那么，民族主義的境界也是不一樣的。《霍元甲》所反映出的民族主義不同于李小龍的民族主義，就在于它更為和平，也更為符合中華文化的精神價值。

民族主義本來就是近代民族國家構建進程中的思潮。傳統的中國并非民族國家，而是帝國，因此，傳統中國奉行的是“天下主義”而非民族主義。這與近代西方是大為不同的（西歐中古時代亦處在天主教大同主義的統治之下，唯其如此，但丁才會呼喚“世界帝國”的建立）。然而，帝國與民族國家本來就是對立物。表現在意識形態上，天下主義與民族主義也就從本質上是相克的。中國自從晚清時代開始其現代化進程后，就意味著學習西方的民族主義，而逐漸改組傳統帝國。也因為這種學習是在屈辱中被迫開始進行的，所以中國近代民族主義長期以來呈現出一種弱者心態。這種弱者心態既包括對于傳統天下共主地位喪失的不甘，也包括對于一切外界影響的敏感，更包括一種強烈的復仇雪恥心態。李小龍版霍元甲的民族主義就是這種敏感的復仇的民族主義。而作為近代中國的宿敵，日本就是中國人發泄民族主義的天然對象。但是，這樣一種民族主義是西方的，不是中國傳統的。孫中山把東亞文明喻為“王道文明”，把日本所學習的西方文明稱為“霸道文明”，實質上就是對于傳統天下主義與近代民族主義性質的揭示。在天下主義的框架下，武力的最高境界就是武力本身受到限制。人們不惜以暴力手段建立帝國的原因就在于希望以帝國的秩序來約束暴力。這也是張藝謀《英雄》中劍（其實也是武術的一種，喻指了暴力）的最高境界——“天下”。《英雄》與《霍元甲》的境界恰恰是反民族主義的——以“和”的訴求來限制民族主義所不可避免的暴力競爭。19世紀民族主義的惡性發展導致了兩次世界大戰，當今時代民族主義的發展其實也決定了21世紀的世界秩序。在這個意義上，李連杰的《霍元甲》是目前為止最有意義的一個霍元甲版本。其一，《霍元甲》是尚武的，這對于建設一個強大的民族心理是必要的。其二，《霍元甲》中的武術，體現了一個比單純的尚武更高的境界，而這種境界是與中華傳統文化的核心價值相嫁接的。其三，《霍元甲》提示了中國人在21世紀所應具有的民族主義的問題。歷史上的后發現代化民族往往不惜以暴力手段改變世界格局，如德國、日本、俄國，然而，這些國家最后卻都承受了更慘重的損失。那么，如果中國正在重新崛起為全球體系中的一個大國，中國人應該具有怎樣的心態呢？在關于“帝國”的討論盛行于世的今天，《霍元甲》應該能引發我們的思考。

第二篇：青志協簡介

西京學院青年志愿者協會

西京學院青年志愿者協會簡介

西京學院青年志愿者協會正式成立于2002年3月15日，“青年志愿者服務大隊”的稱號是青年志愿者協會的前身。本協會是從事志愿服務的非盈利性公益組織，開展志愿者行動是共青團服從于全黨、全國工作的大局,發揮助手和后備軍作用的新途徑。

青年志愿者協會現有3個部門：辦公室、宣策部、實踐部，并下設九個分會。從成立到現在始終不渝的發揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神。以“愛心獻社會，真情暖人心”為行動口號；以“立足校園，服務社會”為服務宗旨。成功舉辦過“關愛殘疾人”、“普法宣傳周”、“走進兒童村”、“長安區創衛”、“215公交車站維持秩序”、“為震區捐衣捐物、無償獻血”、“造血干細胞采集”等大型公益活動。主要以“扶貧濟困，幫孤助殘，助教掃盲，青少年援助，科技發展，環境保護”為志愿者行動目的。

誓 詞

我志愿成為一名光榮的青年志愿者。

我們承諾：

盡己所能，不計報酬；立足西京，關愛同學；

幫助他人，服務社會。

弘揚志愿精神，傳播先進文化，為建設團結互助、平等友愛、共同前進的美好社會貢獻力量。

協會的宗旨：

組織一批有理想、有抱負、充滿熱情與愛心的青年共同從事社會公益服務事業，組織和參與校園和社會的公益活動，推動校園乃至社會的精神文明建設，培養青年良好的道德修養，提高青年的綜合素質，為社會輸送棟梁之才，為整個社會的發展做出貢獻。

青年志愿者的精神和口號：

廣大青年志愿者奉獻給社會的不僅僅是服務，同時也向全社會昭示“奉獻、友愛、互助、進步”的青年志愿者精神。

青年志愿者行動口號：愛心獻社會，真情暖人間。

組織原則：本協會實行民主集中制原則，充分發揚民主，切實保障會員的民主權利堅持少數服從多數，下級服從上級，個人服從組織的原則。加強組織性和紀律性，保證協會的決議得到有效的貫徹執行。青年志愿協會基本任務：

改善社會風氣和人際關系，為社會主義市場經濟創造良好的社會環境，適應社會市場經濟發展的需要，推動青年志愿服務體系和多層次社會保障體系的建立和完善，培養青年的人民意識，奉獻精神和服務能力，促進青年健康成長，為城鄉發展、社區建設、扶貧開發、搶險救災，以及大型社會活動等公益事業提供志愿服務，為具有特殊困難以及需要幫助的社會成員提供服務規劃，組織青年志愿者服務活動，培養青年志愿者。

本協會的最高級權力機構為會員代表大會，會員代表大會每學期召開一次。理事會是會員代表大會的執行機構，在閉會期間領導協會開展工作，對會員代表大會負責，協會設常務理事會，在理事會閉會期間負責協會常務工作，協會設會長一名，副會長兩名，各部門常務理事一名（常務理事又各部門正職負責人擔任），各門設正、副職負責人，理事三人。

第一章注冊志愿者

一、定義

志愿者是指不為物質報酬，基于良知，信念和責任，自愿為社會和他人提供服務和幫助他人。注冊志愿者是指按照一定程序在團組織，志愿者組織注冊登記，參加服務活動的志愿者。

二、基本注冊條件

西京學院符合以下條件的學生，經過自愿申請可以在校團委青年志愿者協會注冊，成為注冊志愿者。

1、具有西京學院正式學籍并在本學期初按時注冊的西京學院本、專科生，自考生；

2、具有奉獻精神，有志于參與志愿者服務活動；

3、具備與所參加的志愿服務項目及活動相適應的具備素質；

4、遵紀守法，熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，擁護黨的基本路線，方針，政策；遵守國家法律法規；

5、愿意接受所在志愿者組織和相關部門的管理和協調。

三、注冊教育

1.申請人提出注冊申請、經有關人員面試后。

2.辦公室對申請人的情況進行調查。

3.調查合格后，填寫統一的注冊登記表。

4.經各方面審核結束后申請人可領取“西京學院青年志愿者服務證”。

三、注冊志愿者編號管理

（一）志愿者注冊號為我校注冊志愿者的永久編號，是注冊志愿者進行認證和評優的唯一標識，由青年志愿者協會統一編號。

（二）注冊號由6位數字組成，包括000001-999999個數

（二）因特殊情況要注銷注冊的，被注銷的號碼原則上也不重新使用。

四、注冊志愿者權利：

注冊志愿者享有一下基本權利：

1.參加校團委青年志愿者協會組織的活動。

2.參加團組織、志愿者組織的培訓。

3.要求獲得從事志愿服務活動的必要條件和必要保障。

4.優先獲得志愿者組織和其他志愿者組織提供的的服務。

5.就志愿服務工作對團組織、志愿者組織提出建議和意見。

6.注冊志愿者對其所屬志愿服務部門決定其他事宜有嚴重異議，可以向校團委青年志愿者協會常務理事會只要負責人提供正式書面申請

材料。

五、注冊志愿者的義務

注冊志愿者必須履行一下義務：

1.履行志愿服務承諾。

2.自覺維護團組織、志愿者組織和志愿者的形象。

3.不得以志愿者身份從事任何以贏利目的或違背社會公德的活動

4.注冊志愿者不得擅自以校團委青年志愿者協會或其所在的志愿服務部門名義的活動。

5.注冊志愿者不得以個人身份接受社會人士給予西京學院青年志愿者活動的贊助。

6.相關法律及團組織、志愿者組織規定的其他義務。

第二章 志愿服務活動

開展志愿者服務活動一定要堅持自愿參加，量力而行，講求實效，持之以恒。

一、志愿者服務活動的服務對象：

1、以人為主的服務對象：企業困難職工和離退休職工；有突出貢獻和又提出困難的老干部、老科技工作者、老教師；農村青年文盲；見義勇為的英雄及家屬；孤寡老人、孤兒童；家去極品屯地區的困難群眾；民工。

2、以社會事業為主的服務對象：社區、自然環境、社會治安、公益事業”

二、所有以“西京學院青年志愿者”名義開展活動的志愿者服務活動以及西京學院內注冊的志愿服務組織發起或參加的志愿服務活動的志愿服務活動均得事前由相關負責人向校團委青年志愿者協會提出正式書面申請，得到批準后方可實施。

三、志愿服務組織在校內開展活動需提前七個工作日向辦公室提出書面申請材料，在校外活動須提前十個工作日向辦公室提出正式書面申請材料，已作備案。

四、活動申請材料：志愿者組織開展活動。必須提交書面材料。申請材料內容包括：活動主題、時間、地點、參與人員、事件以及宣傳等完整實施

http://xjvolunteers.51.com

第三篇：劉興志簡介

劉興志教授簡介

劉興志畢業于中國最高中醫學府北京中醫藥大學，主任醫師、教授。歷任北京中醫藥大學科研醫療處處長、專家門診部（國醫堂）主任、醫院院長、科室主任以及中華老人促進會、傳統醫學委員會第一副主任等職。

長期從事臨床、教學、科研工作，始終以“臨床實踐”為第一要務。是具有豐富經驗的臨床醫學家。認為“發展中醫學術，臨床是基礎，中西醫結合是方向”。不僅大量閱讀古今中醫經典，指導中醫臨床，而且廣泛學習、鉆研西醫，曾在西醫醫院內科（心、腎）和外科（普外、泌外）從事臨床工作達七年之久。在治病時，能嫻熟地發揮中西醫之長，博采眾長，融會貫通，辨證準確，療效卓著，贏得了中外患者交口贊譽。他不僅有豐富的臨床經驗，擅治各種疑難雜癥，而且善于從理論上加以總結，揮筆成篇，撰寫了百余篇學術論文及《中醫性保健》等專著，具有較高的實用價值和理論價值。尿、膽結石臨床與研究，榮獲部級科研成果獎，并取得國家專利權。由于成績突出，1986年在全國首例被破格晉升為主任醫師。名字被選入衛生部主編《中國中醫人名辭典》（權威版）、美國《世界名人錄》、英國《世界人物傳記詞典》、《中國當代名醫大全》、《中國當代高級醫師大全》、《中國當代醫藥界名人錄》、《世界華人精英大典》、《國際人物詞典》、《世界優秀專家人才名典》，有許多驗方、學術文章被收入共和國第一部權威性國家版巨典《中華名醫專家創新大典》、《中國現代名醫驗方薈?！?、《名醫談百病》、《今朝醫文集》等40余部辭書中。

長期臨床實踐，對常見多發病、疑難雜癥，進行探索研究，掌握其診治規律，巧妙運用于臨床，包括以下疾病——

心腦系：心腦梗塞、高血壓、高血脂、心律失常、眩暈、失眠、抑郁、耳鳴。婦科：月經不調、閉經、不孕、痛經（包括子宮內膜異位癥）、崩漏、帶多陰

癢、乳腺病、更年期綜合征。

男科：陽痿早泄、睪丸及前列腺病、精液異常及不育。

皮科：痤瘡、濕疹、蕁麻疹、瘡疹、牛皮癬、脫發。

消化系：胃炎及潰瘍、腸炎、肝膽炎及結石、胰腺炎、便秘、痔瘡。疼痛?。侯^痛、風濕、類風濕、痛風、腰腿肢體痛、胸脅腹痛。

肺系：感冒、過敏性鼻炎、咽喉炎、咳喘；小兒發熱、扁桃體炎、咳嗽、厭食。腎系：腎炎、尿結石及感染；糖尿病及并發癥。

內分泌：甲狀腺病、糖尿病及并發癥。

血證：貧血與出血性疾病、血小板減少與增多癥。

此外，耳眼病、腫瘤、脈管炎、浮腫肥胖、急腹癥闌尾炎、亞健康等。

第四篇：葉平志簡介

附件2： 葉志平同志簡介

葉志平同志，男，漢族，1953年9月出生，1985年12月加入中國共產黨。1975年7月參加工作，分配到安縣沸水小學任教，1978年調至安縣桑棗中學工作，1995年起擔任桑棗中學校長兼黨支部書記。在?5〃12?汶川特大地震中，桑棗中學2200多名師生在1分36秒內安全轉移，創造了?零傷亡?奇跡，校長葉志平被譽為?史上最牛校長?。2011年6月27日，葉志平同志因長年忘我工作，積勞成疾，突發腦溢血醫治無效逝世，終年57歲。

葉志平同志參加工作以來，扎根基層36年，始終堅守?責任高于一切，成就源于付出?的信念，默默耕耘在農村教育事業第一線，多次謝絕組織的提拔調動，回絕民辦學校的高薪聘請，在平凡的崗位上創造了不平凡的業績。他愛生如子，始終把學生安全放在首位，堅持把安全教育作為學校教育的基礎辦學理念，致力建設安全、牢固、實用的校舍，多年來定期組織學生進行防災逃生演練。他不甘平庸，始終把?辦一所好學校?作為一生的追求，用最好的教學成果回報父老鄉親，所教學科和所帶班級在全縣一直名列前茅，任校長16年間學校中考成績均為全縣第一名。他淡泊名利，始終堅持?我不‘?！蚁胱觥！?，做魯迅筆下的孺子牛?的人生信仰，勤政廉潔，謙虛謹慎，以高尚的品德聚人心正校風，用實際行動詮釋了?學高為師，身正為范?的崇高師德，用滿腔熱血譜寫了?辦好人民滿意教育?的華麗樂章。

第五篇：志邦櫥柜簡介

合肥志邦廚飾有限公司成立于1998年，作為中國廚柜行業的先驅，是國內著名的廚柜產品制造基地；集產品研發、生產、銷售和多品牌經營的專業化廚柜企業。

自創辦以來，志邦一直秉持“創造精品、服務社會”的企業宗旨，憑借“創業、創新、創優”的企業精神，以其優異的品質和完善的服務，迅速崛起于廚柜行業之林，已成為服務于社會的成功典范。

志邦廚柜堅持華實兼備的設計風格，不斷汲取國內外先進的設計理念，在結合國情民俗的基礎上形成具有外形簡潔明快、時代感強烈的名品廚柜風范。產品先后榮獲“國家權威檢測合格產品”“安徽省著名商標”等榮譽。無論是與歐美同步新品廚柜的誕生，還是經濟實用型廚柜的普及，志邦都走在行業的前列。

近年來，公司通過迅速的發展，新建成現代化生產基地50000平方米。全套引進德國豪邁(HOMAG)的專業生產設備，以標準單元產品的設計形成規?；a，年產廚柜可達60000套。同時通過了ISO9001；ISO14000；GB/T28001質量/環境/職業健康和安全國際管理體系認證，完成了企業管理的全面升級，為企業的持續發展奠定了基礎。

時至今日，志邦已發展成為具有獨立的產品研發機構；建立完善的現代商業營銷模式。志邦廚柜正在由地區強勢品牌向全國性品牌穩步發展。目前，已在全國設立四家分公司，100多家專賣店；同時憑借技術和規模的優勢，外貿業務發展迅速；綜合實力穩居全國廚柜行業前十強之列。

志邦的每次飛躍都是腳踏實地，厚積薄發。我們以實干實戰的精神贏得消費者的贊譽，以不斷創新的精神在競爭中穩步發展。我們堅信，明天是屬于志存高遠、不斷進取的志邦人！

發展歷程

2004年

志邦公司開始研究中國家庭特有的廚房環境，并從消費者廚房裝修的最佳選擇出發，國內首創“寫真廚房”

2005年

一舉進入中國廚衛行業三十強，通過了ISO9001；ISO14000；GB/T28001質量/環境/職業健康和安全國際管理體系認證

2006年

在中國廚柜設計頒獎典禮上，志邦廚柜產品“愛琴?！?、“米蘭印象”，獲當年設計金獎，并受邀參加米蘭國際展會，收獲多項國際榮譽

2007年

志邦廚柜躋身中國廚柜行業十強，榮獲省級著名品牌，并在當年實現銷量過億元的突破

2008年

志邦廚柜獲得“中國環境標志十環標志”，成為廚柜行業首批獲得該認證的企業。自此開啟了中國家庭安全環保的綠色廚房新空間

2008年

志邦公司歷時一年，首次將“人體工程學”引入廚柜設計?？茖W的數據分析，上萬次的檢測實驗最終得出的成果，使廚柜設計更符合人體易于操作的最佳狀態和角度，這一理論的提出，推動了中國廚柜行業標準化設計的進程。

2009年

國際化新標zbom全新啟用，并以CCTV-1牽頭的主流媒體進行全球品牌推廣

榮獲中國裝飾協會頒發的“中國櫥柜行業領軍企業10強”榮譽稱號

志邦推出自主zbom電器并與帥康電器建立全球戰略聯盟

與眾多全球家居連鎖賣場建立全球戰略合作伙伴關系