第一篇：解讀近代中華民族意識的覺醒

解讀近代中華民族意識的覺醒

——新陳代謝之近代中國社會

眾所周知，所謂近代史，就是指自1840年鴉片戰爭起至1949年中華人民共和國成立這個歷史時期。而這個時期又以“五四”運動（1919）為界可劃分為兩個段落:前八十年和后三十年。這一百多年中，特別是前八十年，在中西劇烈碰撞、全面沖突的時代背景下 ,中國社會不斷進行著新陳代謝，國人通過對西方國家實力的認識、認可 ,不斷對民族意識進行了新的體認和改變 ,使近代民族意識走上了理性化發展的道路 ,指示了民族意識向理性化、現代化邁進的方向。

筆者認為，民族意識是歷史與時代高度統一的產物,它始終離不開也不能離開歷史和時代的大舞臺。從來在西方眼中就是朦朧一團的中國，使得西方人對中國充滿著模糊的想象。然而，歷史終究不會留下這個懸念，水中望月，霧里看花也只能是過去的過去。

19世紀中葉,鴉片戰爭猶如晴空霹靂一般驚醒了沉睡中的封建統治者，帝國主義列強的鐵蹄毫不留情的踏碎了清王朝統治者以“天朝上國”自居的迷夢，“天朝物產豐盈，無不所有，愿不籍外夷貨物以通有無”（《大清高宗純皇帝圣訓》，卷276，頁13）的閉關也終究挺不住炮口下的震撼。戰爭失敗了，強烈的刺激感終于使得中國官吏和知識分子中的少數愛國、開明的有識之士開始有了朦朧的民族覺醒意識，由此，先進的中國人開始睜眼看世界了。

要說中華民族意識的覺醒，首先絕對不得不提這個人——林則

徐，曾經身為抗英主帥的他，深刻體會到中西之間武力的差距，對這種壓力的目睹身受，使他終不能去懷。他給朋友寫過一封信，對中西武器作了這樣的對比：“彼之大炮，遠及十里內外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若內地之放排槍，連聲不斷，我放一炮后，須轉展移時，再放一炮，是技不熟也。”而“內地將牟兵丁，雖不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左”。（中國近代史資料叢刊《鴉片戰爭》，第568-569頁）。這顯現了中國與西方之間的巨大落差。處在漩渦中心的林則徐便在時代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。他所主持編譯的《四洲志》、《華事夷言》、《在中國做鴉片貿易罪過論》，不僅是一種歷史資料，而且記錄了中華民族最初借助文字了解到的西方形象和情態。他是從閉塞風氣中走出來的人，但是，戰爭的權威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個窟窿，迫使人們去認識自己的對手。在中世紀與近代之交，林則徐觀念大變，既表現了御悔的民族勇氣，又表現了接納新知識的開明。“惟林總督行事全與相反，署中養有善譯之人，又指點洋商通事引水二三十位，官府四處探聽，按日呈遞。”（魏源 《海國圖志》，卷81，頁6）盡管林則徐的新知中仍然參合著種種舊見，但民族意識的覺醒也由此可見。同時期，魏源“師夷長技以制夷”的著名命題以及一整套兵械火器、養兵練兵之法的議論，作為一種時代思想，它又啟迪了20年以后的洋務運動，創深痛巨喚起了民族改革舊物的最初意識。

然而鴉片戰爭以后，畢竟還只是少數人有民族覺醒意識。鴉片戰爭不僅是英國對中國的勝利，而且是先進的西方對中國古老東方的最后勝利。從此，中國同周圍國家的傳統關系日漸改變。而日本社會則由中國的遭遇中由震驚而自強，自己起來改變了自己的命運。中日甲午戰爭的爆發，當中華民族面臨生死存亡的關頭時，中國人民的民族意識開始普遍覺醒。

正如“深重的災難同時又是一種精神上的強擊”這句話一樣，中日甲午戰爭促成了鴉片戰爭以來中華民族認識的突變。梁啟超指出:“吾國四千年大夢之喚醒，實自甲午割臺灣償二百兆以后始也。”中日戰爭后，接踵而來的瓜分狂潮，更使中華民族的各階級、各階層普遍產生了亡國滅種的危機感。這種民族意識的空前壯大，無形中也導致了戊戌維新運動的興起。

以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等為主要代表人物的資產階級維新派發起的戊戌維新運動，雖然曇花一現，只經歷短短的103天，但其歷史意義卻不能同日而語。筆者認為，首先它是一場愛國運動，它是中華民族意識覺醒的重要表現。其次，它又是一場思想啟蒙運動，運動過程中涌現出的一大批人民英雄都給了那些民族意識未曾覺醒的人們以莫大的啟示。再者，知識分子是人民的大腦，揭示民族的使命是他們的使命。“縣呈舉人康祖詒等，為安危大計，乞下明詔，行大賞罰，遷都練兵，變通新法，以塞和款而拒外夷，保疆土而延國命，”（《公車上書記》，光緒二十一年(1895年)上海石印書局石印本），“昔日本當安政間，受米艦之挫辱，而國民蜂起，遂成維新。”（《戊戌政

變記》，中華書局1954年版，第133頁）他們用自己的青春和生命反映出的時代意義是前人們所不可比擬的。以死相拼、勇往無前的“戊戌六君子”將他們的民族意識深深的烙在他們的心中。臨刑前，譚嗣同引頸高呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”，他這句豪邁壯語，至今人任牽動著不少人的心扉。作為一場政治運動，戊戌政變失敗了，但作為一場思想文化運動，新學家們帶來的解放作用遠不是西太后發動的政變所能剿洗干凈的。民族意識的覺醒在這場運動中繼續的壯大蔓延著。

筆者總是認同這樣一個事實，民族意識覺醒的深入必將導致文化革命運動的爆發，套用一句現成的話，可以叫做由自在到自為。所以說，辛亥革命的爆發當然也應歸于此。1911年，黃花崗之役、保路運動、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風云。歷史在革命、改良、民變和清廷的自我挽救之間終于做出了自己的選擇。革命派以一往直前之氣推翻了清王朝，終于革了數千年帝政之命。“皇帝倒了，辮子剪了”，它否定了整個皇權體制，既是政治制度和社會思想的一大躍進，也在新舊交替的歷史進程里留下了自己不可磨滅的影響，同時更是將民族意識的覺醒推向了更高的層次。

此后，雖然經歷了袁世凱盜取革命勝利的果實和孫中山二次革命的失敗，但中華民族覺醒的意識已經深入民心。五四運動的爆發更是將此推向高潮。由此以后，社會主義力量也慢慢的踏上了政治舞臺，中國共產黨，這支代表最廣大人民的根本利益的政黨，將肩負的民族革命和民主革命雙重任務最終順利的完成。筆者在此，不想對此做更

多的描述和解釋，因為這時中華民族意識早已經完全覺醒，他們在繼續著他們的勝利。正如毛澤東在1947年人民解放軍又戰略防御進入戰略進攻之后，所說:“這是個歷史的轉折點，是一百多年來帝國主義在中國統治由發展到消滅的轉折點。這是個偉大的事變。”（《在華五十年——司徒雷登回憶錄》，北京出版社1928年版，第259-260頁）在這個過程中存在著許多的偶然，但偶然的背后則是新陳代謝不可抗拒的必然性。經歷了110年的屈辱和多難之后，中華民族終于在世界民族之林中站起來了。

第二篇：論近代中華民族意識的覺醒

論近代中華民族意識的覺醒 【摘要】：近代中國,隨著亡國滅種危機的不斷加深,在國內外的多重壓力之下,為謀自救而覺醒的民族意識迅速成為最有效的社會動員資源。近代民族意識的產生與發展不可能完全脫離傳統民族意識和觀念的影響,二者往往內在關聯、頡頏消長、交織重疊在一起,決定了近代中華民族意識的多樣性與復雜性。中國近代的不同精英個體及社會群體對中國傳統民族意識有著不同汲取,從而對民族意識有著不同的認知及表達。他們的內在體認和外在表征勾勒出民族意識在近代中國的嬗變軌跡。中國近代民族意識旨歸于孫中山之“三民主義”,是歷史發展的必然選擇。

【關鍵詞】：近代中國 民族意識 覺醒 清政府 中國近代 西方列強

鴉片戰爭以后中國的社會性質和革命性質改變了，這是幾千年來封建中國未曾有過的劇烈變 化，相應的，在意識形態上必然要引起轟動。中國的封建主義思想是有一整套完整的、甚至頑固的體系的，但是在大規模的侵略戰爭的震動下以及隨之而來的方資本主義文化的襲擊下，原有的地主階級思想必然相應要產生變化。

從近代思想史的發展來看，可以分為四個發展階段：一是鴉片戰爭時期，算是變化的開端、序幕；二是戊戌維新時期，形成近代時期第一次思想解放的高潮；三是義和團運動以后，1903 —1908年左右，資產階級革命派與改良派大論戰，形成近代時期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失敗，1915年開始的初期新文化運動，形成近代史上第三次思想解放，這股潮流發展到五四運動，形成大規模的思想解放高潮。—、鴉片戰爭時期，林則徐和魏源的思想。

在中國近現代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。中國近代“睜眼看世界的第一人！”

1838年，林則徐受命為欽差大臣赴廣東查禁鴉片，揭開了他一生中最重要的一章，也不自覺地揭開了中國近代史的第一幕。他認為西方有許多長處值得中國學習借鑒。林則徐夜夜仔細閱讀、研究譯文資料，并把譯成中文的《澳門月報》編輯為《論中國》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國夷情》等5輯。最有價值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國第一部系統介紹世界自然地理、社會歷史狀況的譯著。

1841年，林則徐被流放途經揚州時，遇到了學識淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關資料交給魏源。魏源隨后編出《海國圖志》，書中概括的“師夷長技以制夷”的著名思想，正是源自林則徐學習西方先進技術以求富強，來抵抗西方侵略以求獨立的愛國主義主張。

二、資產階級維新變法運動 康有為是戊戌變法的中心人物，也是領導資產階級維新運動的重要人物。他在思想上可以說是集資產階級維新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世紀七八十年代初期資產階級維新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活動家，其次才是一位政治思想家。他對自從階級維新思想發展的重要貢獻就是他積極傳播維新思想，并把它推展為政治運動。

1895年的甲午戰爭失敗后，1898年由光緒帝帝主持的戊戌變法維新應運而生。甲午慘敗，慈禧太后即對光緒帝說：“變法乃素志，同治 初即納曾國藩議，派子弟出洋留學，造船制械，以圖富強也。”“茍可致富強者，兒自為之，吾不內制也。”光緒帝和維新派開始變法，但使許多與現存社會有利害關系 的社會集團和政治勢力覺得受到了威脅。百日維新期間，上諭達一百一十多件，令人目不暇接。各地方官員都怨聲載道。光緒帝嚴懲阻撓變法的官員，樹敵太多。至于廢除八股改革科舉制度，又在龐大士人群體中引起普遍恐慌。

顯然，由于威脅到慈禧太后的利益，戊戌變法最終失敗。但給我們留下了深刻的歷史意義。??戊戌變法是中國近代史上具有重大意義的事件，是一次愛國救亡運動，思想解放運動。它要幫求發展資本主義經濟和擴大資產階級政治權力，符合近代中國發展的歷史趨勢，因此也是一次進步的政治改良運動。它傳播了資產階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運動．它有利于資本主義發展和西方科學技術的傳播，為資產階級思想的傳播奠定了基礎．他對資本主義參與政權，發展資本主義經濟，傳播資本主義思想是十分有利的。

三、義和團愛國運動

中國在1894年的甲午戰爭中被日本打敗，被迫在1895年簽署馬關條約，顯示了之前的洋務運動失敗，再次引起歐洲列強的野心。外國的進占，更激發起山東各地的排外情緒。義和團運動紛紛展開義和團的反帝斗爭，引起了帝國主義的恐懼，清政府處在八國聯軍和義和團兩種勢力之間，一派主張嚴厲鎮壓義和團，因為義和團源自白蓮教；以慈禧一派主張利用義和團。因為他們感到自己已處于義和團的包圍之下，剿之則即刻禍起肘腋，運動失敗。義和團運動有不可磨滅的重大的歷史意義：1它充分表現了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神，它是五十年后中國人民革命偉大勝利的奠基石之一。它英勇地抗擊了八國聯軍，沉重地打擊了帝國主義立即瓜分中國的狂妄野心.2.義和團運動沉重地打擊了封建的清王朝，打亂了它的統治秩序，削弱了它的統治力量，揭露了它們的賣國面目。3義和團運動促進了中國人民的覺醒，使人們逐漸懂得了要打倒帝國主義，必須推翻清王朝的反動統治，鼓舞了中國人民繼續同帝國主義進行不懈的斗爭，推動了中國資產階級民主革命運動的高漲，對亞洲揭發運動也產生重要影響。

四、辛亥革命及民主思想的傳播

20世紀初，資產階級民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國思想界，并推動民主革命運動的到來。首先覺醒的是新興知識分子群體。近代知識分子宣傳民主革命學說，以報刊為重要陣地，創辦了《江蘇》、《浙江潮》、《蘇報》、《中國白話報》等20多種政治性刊物；還出版發行了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊子130余種。資產階級、小資產階級知識分子還翻譯了不少西方資產階級的社會政治著作，蔡元培翻譯了德國科培爾的《哲學要領》，嚴復翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》等著作。

與民主思潮廣泛傳播的同時，國內外出現許多革命團體。影響較大的有興中會、華興會、科學補習所和光復會。1905年8月20日，中國同盟會成立。孫中山提出“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”作為政治綱領。中國同盟會的成立，標志著中國資產階級民主革命進入一個新階段。此后，辛亥革命大大開展起來，1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。3日，中華民國臨時政府成立；但果實被袁世凱竊取，辛亥革命失敗。

辛亥革命是中國歷史上的新紀元，不只是推翻封建統治，也推倒了專制政體；不獨摧毀以一族統治其他各族的因襲政權，卻也創建了“民有、民治、民享”的中華國體，這不僅是中國有史以來政治上的大改造，也是一個變更國體的創舉。給人們帶來一次思想上的解放，同時也使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了新的積極變化，而且推動了亞洲民族解放運動的高漲。

???此后不久，五四運動爆發，知識分子理論上的“中華民族”和“中國”的概念，深入人心，成為每一個中國人自我認同、民族意識崛起的契機。???“中華民族”概念的提出和明確，首先是借鑒了西方的民族主義思想，但是，并沒有像西方民族主義那么狹隘，依然保留了中國傳統中各民族共存、融和的成分。這一結果成為中國維護國家主權和領土完整的重要基礎，也為中國各民族團結一心，發展現代化解除了后顧之憂。站在歷史長河的角度看，“中華民族”概念的明確，也徹底改變了中國傳統的一個心態：原先自以為占據文化最高點的優越感，經由“中華民族”的概念，變為與世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四運動，“中華民族”概念的確立，使中國人意識到，民族之間的相互平等，不能靠別人賜予，只能靠自己爭取。

???民族主義在當今世界，是保護我們自身權益的重要力量。但是，用更加廣闊的一點的目光觀察世界，我們還應該意識到，由西方醞釀產生、并推廣到全世界的民族主義，也導致了為了維護小集團利益，而不顧他人、不顧人類整體利益的后果。因此，未來世界，不同民族的差異依然會存在，不同民族之間尋找并達成共同利益的趨勢也將日益重要。對于前者，西方文化已經做到了，而且已經做過頭了；對于后者，中國的傳統文化，將發揮重要的作用。換句話說，中國人既需要引入西方的民族主義來保護和發展自己，還需要避免踏上西方民族主義只顧自己、危害他人的道路。在用民族主義保護自己的同時，借助中國文化中寬容、共存的傳統，力爭在各民族之間找到共同的利益點。這將是中國對于人類的又一大貢獻。

第三篇：中華美德故事 近代篇

中華美德故事

（近代篇）

五一班 楊博雯

愉快的暑假生活開始了，我遇見了一個新的朋友：中華美德故事（近代篇）。這本書講述了千百年來，在中華民族發展的歷史上，不但形成了系統的道德理論和道德規范，而且這些理論和規范已經為人民群眾的思想靈魂。

這本書分成了六各部分，每個部分有好多小故事。讓人念念不忘。其中有中國共產主義運動的先驅李大釗、紅軍二萬五千里長征、朱德的扁擔、國際主義戰士白求恩…… 其中，我最喜歡紅軍二萬五千里長征。

我們學過一首描繪了長征的詩，《七律長征》（毛澤東）

紅軍不怕遠征難，萬水天山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

這篇小故事詳細的描寫了1934年，紅軍圍剿失敗，開始了二萬五千里的長征。在長征途中，紅軍經歷了許多的困難，但是，他們永不放棄。哪怕是艱險、有好多戰士犧牲，他們也有一個堅定的目標，那就是堅持。最后，紅軍長征的勝利，粉碎了國民黨反動派消滅紅軍的企圖，保存了黨和紅軍的主干力量！

這篇故事告訴我們，紅軍以英勇無畏、百折不饒的精神，譜寫了人類歷史上舉世無雙的英雄故事。

這個故事在我們的生活上有許多啟發，就從這件事說起吧。事情是這樣的：俗話說得好，東岳泰山，西岳華山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山。在這些名山之中，泰山之雄，華山之險，嵩山直絕，衡山之秀，恒山之奇。今天，我就去了五岳第一山：泰山。泰山海拔1545多千米，我就來到了大名鼎鼎的五岳獨尊——泰山。我站在泰山腳下，因為是夏天嘛，云霧飄渺，根本看不到頭嗎！

只要我們有遠大的志向，只要對一件事永不放棄，那你一定會成功的!

第四篇：中華少年_教材解讀

中華少年教材解讀

一、教材解讀 1．課文簡說。

熱愛祖國是人世間最純潔最博大的情感，本詩作者以新時代中華少年的視角激情贊美了祖國，抒發了作為中華少年的由衷自豪之情，同時也表達了中華少年建設中華的堅強決心。

全詩共8個小節。第1節以壯麗廣袤的神州大地做背景引出中華少年的颯爽英姿，這是全詩的總起。從結構上來說是先分后總，“雪蓮”喻指純潔，“海燕”喻指勇敢樂觀，“雛鷹”喻指抱負遠大，“山丹丹”喻指熱烈頑強，末句小結中華少年是“神州大地生長的希望”。第2.3.4節分別從三個不同的視角展開：第2節是寫祖國錦繡的山川哺育了中華少年；第3小節寫祖國悠久的文化滋潤著中華少年；第4節是寫祖國特有的民族傳統風俗滋養了中華少年。這三個小節結構上都是先分后總。第5節是回顧中華母親的艱難歷程，曉喻中華少年應該繼承先輩的志愿。第6.7節是寫中華少年的誓言，表達了中華少年的堅強決心和豪邁情懷。第8節是全詩的總結。

綜觀全詩，結構清楚，過渡自然，首尾照應，渾然一體。在感情節奏上，全詩句式勻整，節奏鮮明，句末押韻，朗讀時能感受到很強的節奏韻律。8個小節一韻到底，朗誦時顯得鏗鏘、悠遠、激情。在方法上，本詩把直抒胸臆和借物（景、境）抒情融為一體，反復運用排比句和對偶句，突出了詩歌直接抒情的特點，每個小節中景的選擇（如，“碧波環繞的寶島”）、物的安排（如，“冰山上的雪蓮”）、境的再現（如，“軍艦長風破浪”）都極具匠心而融情，使無形的情感有了有形、有聲、直觀、可感的載體。

另外，本詩最大的藝術特色就是意象的選擇極具匠心，中華少年的英姿、祖國山川的壯麗、東方文化的美麗、民族歷史的苦難以及中華少年的鏗鏘宣告，都被作者巧妙地物化為一個個真實可感的形象，通過這些意象凝聚詩人獨特感受，使情感具體化。

編排本詩的意圖是讓學生通過朗誦詩歌來表達對祖國的熱愛之情。因此，學習本詩，重在朗讀，可以引導學生自由朗誦，也可以是分角色朗誦，還可以是表演朗誦。在反復的誦讀中，體會詩人表達的情感。

2．詞句解析。（1）對句子的理解。

①東方之美滋養著龍的傳人，/五千年文化植根在我們心田。這是本節的小結，也是對2.3.4小節的一個概括。屹立在世界東方的祖國，有著悠久的歷史，燦爛的文化，是她哺育了我們，培養了我們。朗誦時應充滿感激、自豪之情。

②我們銘記著中華母親的功德，/更不忘她承受的千災百難。/黃河纖夫拉不直問號般的身軀，/長城的古磚擋不住洋炮的彈片。

這兩句巧妙過渡。“我們銘記著中華母親的功德”一句承上，是對2.3.4小節的總結，“更不忘她承受的千災百難”是啟下，領起本小節詩句的內容。后面選擇的兩個典型事例寫出了祖國曾經遭受的屈辱，告訴我們落后就會被挨打。朗誦后三行要低沉緩慢。

③要做旗艦去長風破浪，/要做火箭去推動飛船，/要像利劍把貧窮斬斷，/要用愛心把世界相連。

這是中華少年的鏗鏘誓言，表達了中華少年建設中華的堅強決心。這四個排比句和前面四個“不”字句形成鮮明對比，再加押“an”字韻，讀起來瑯瑯上口，一氣呵成，中華少年的愛國之心、自豪之情盡情流露。

（2）對詞語的理解。

莽莽：形容原野遼闊，無邊無際。

立地頂天：也作“頂天立地”，詩歌是為了押韻而變換。形容形象高大，氣概雄偉豪邁。蹣跚學步：學走路時，搖擺不穩的樣子。強悍：強壯勇猛。

陽關道：原指古代經過陽關（在今甘肅敦煌西南）通向西域的大道，后來指通行便利的大道。比喻有光明前途的道路。

艷陽天：指明媚的春天。

二、教學目標

1．有感情地朗誦這首詩，能讀出內心的自豪，讀出對祖國的一片深情。2．通過分角色朗誦、表演朗誦，加深對這首詩的體會。

三、教學建議

1．本詩是一首朗誦詩，適合于分角色表演朗誦。

2．本文是本單元“祖國在我心中”這個專題的最后一篇課文，讓學生在實踐中體會到用朗誦這種形式，也可以表達對祖國的熱愛之情。因此，教學中，應安排各種形式的朗誦。（1）自由朗誦。這是分角色朗誦的基礎，每個學生自由讀，大聲讀，把詩讀正確，讀流暢，初步了解文中一些詞句含義，整體把握作品的情感基調，這樣有利于準確表達作品的思想感情。

（2）分角色朗誦。按照本詩甲、乙、丙、丁分配朗誦，可以四人小組合作讀，也可全班分角色朗誦。

（3）表演朗誦。為了有利于情感的表達，可以采用化裝表演朗誦，把甲、乙、丙、丁四個角色裝扮成藏族、高山族、蒙古族、漢族少年，配上動聽的音樂，把學生帶入課文的情感世界，激發學生的愛國情懷。

3．讀后，組織學生交流朗誦后的體會。可交流對詩句含義的理解，也可交流對詩句表達特點的感受，還可交流內心情感的體驗。鼓勵學生談自己真實的想法。在這樣的基礎上再讀全詩，自然達到“情動于中而形于外”的境地。

教學目標

1．能夠有感情地朗讀課文，了解詩意。

2．嘗試分角色朗誦或表演朗誦，感受詩歌真摯的愛國熱情和中華少年強烈的歷史使命感。

課前準備

學生：自學課文，找一找，你可以從詩中找出哪些有所了解的景物、人物和事件？收集相關的資料。

讀通，把課文讀得字正腔圓。

1．自由朗讀課文，帶有生字、新詞的句子多讀幾遍，劃出自己覺得最難讀好的句子。2．同桌之間讀一讀課文，指出對方讀得特別好的地方，一起讀一讀這些詩句。3．把全班同學分成四個大組，分別承擔“甲、乙、丙、丁”四個角色，一齊分角色朗讀課文。教師適時糾正、指導。

讀懂，把課文讀得有聲有色。

1．自由朗讀課文，一邊讀，一邊想象詩歌的情境，說說自己最喜歡讀哪一個段落。2．指名朗讀自己喜歡的段落，教師適當指導與點撥。第1自然段：我們都是中華少年

引導學生劃出“高原──雪蓮”、“寶島──乳燕”、“草原──雄鷹”、“黃土坡──紅高粱”。

自由說說：

（1）透過這些詞語，你有哪些與此相關的聯想？（2）把四組詞語聯系起來想一想，你又想到了什么？ 指名四位同學分角色朗讀第一段詩句。第2自然段：共同的家園 大聲朗讀。

祖國的大好河山還有哪些給了你人生的啟迪，借鑒詩歌的表達試著說一說。指名四位同學分角色朗讀第二段詩句。第3.4自然段：千年文化、中華精神

在這兩段詩中，出現了哪些你熟悉的先人與先烈？你最想跟同學們介紹的是哪一位？ 指名學生作簡要的發言，特別要引導學生理解詩句的用典，如，《水滸傳》《三國演義》的主要內容；由五月端陽與愛國詩人屈原；中秋月色與中華傳統等。

第5自然段：苦難的母親，驚醒的睡獅 出示：

黃河的纖夫拉不直問號般的身軀，長城的古磚擋不住洋炮的彈片。

多次指名朗讀這兩句詩，引導學生聯想，描述仿佛看見的場景。出示并提問：

啊！是七月的星火，南湖的航船，讓東方的雄獅從噩夢中奮起。

教師：本句當中涉及的是哪兒一次重要的歷史事件？ “春天的故事”響徹大江南北，中華啊！展開了嶄新的畫卷。教師：這句詩寫到了什么歷史事件？ 指名四位學生分角色朗讀第三、四段詩句。第6.7.8自然段：中華的未來，少年去開創

四人小組為單位，練習有感情地分角色朗讀，遇到不明白的詩句，可以問老師。指名小組，匯報朗讀。教師作精要的點評，以肯定與鼓勵為主。

讀美，把課文讀得聲情并茂。1．自由朗讀全文，試試用一兩句簡潔扼要的話，說說讀了這一首詩的體會。2．推薦班級當中朗讀最好的4位同學，分別擔任“甲、乙、丙、丁”四個角色，表演朗讀。在表演之前，提醒四位同學，先在自己的課文里做一些記號，以免在表演朗讀的時候，讀錯句子。

3．四位學生表演朗讀，有條件的為朗讀配上背景音樂。4．自由組合，排練詩朗誦：《中華少年》。

第五篇：解讀中華第一福

解讀中華第一福

解讀中華第一福1962年，周恩來總理批示重修恭王府，考古人員意外地在萃錦園的秘云洞內發現了失蹤的康熙“福”字碑。總理得知后欣然將其命名為“中華第一福”，又稱“天下第一福”。中華第一福的這個“福”字是恭王府福字碑拓本，是康熙皇帝在康熙盛年國運隆盛時的御筆書法。該“福”字自成一體，氣勢蓬勃，道勁有力，是康熙皇帝盛年極其珍貴的墨寶。位于北京什剎海西側的全國重點文物保護單位恭王府有三絕”———西式門、戲樓和“福”字碑。其中以庋藏在萃錦園秘云洞內的“福”字碑最為珍貴，因為它是康熙御筆。而康熙一生罕有題字，今天的北京城內，除公文外，經考證的康熙題字只有三個：“無為”和“福”。“無為”二字書于交泰殿懸掛的匾額上，其意有二：一，告誡君王不必過多干涉臣子作為，行“無為之治”；二，交泰殿是朝廷與后宮分界之所，此匾乃是警醒后宮到此“無為”，不要干涉朝政。然而如此重要的匾額也未加蓋“康熙御筆之寶”，而“福”字上卻有“康熙御筆之寶”印璽加頂，足見康熙對其何等重視。康熙為什么會如此重視這個“福”字呢？康熙三歲沒有了母親，是孝莊皇太后一手把他撫養大的。康熙十二年（公元1673年），孝莊太后六十大壽將至，不料突染沉疴，康熙查知上古有“承帝事”請福續壽之說，遂決定為祖母請福。在沐浴齋戒三日之后，康熙精選了一只上鐫“賜福蒼生”正楷四金字的毛筆，在絲絹制作的紙箋上一氣呵成寫就了傾注對祖母摯愛的“福”字，并決定破例加蓋“康熙御筆之寶”印璽———玉璽是皇帝權力的象征，一般只能蓋在圣旨和重要的公務文件上，絕對不可能蓋在一般的書法作品上———而且印璽即沒有蓋在“福”字的左下方，也沒有蓋在“福”字的右上方，而是鄭重地蓋在“福”字的正上方，寓意“鴻運當頭，福星高照，鎮天下所有妖邪”。太后自得到了這“福”字，百病全消，15年后，以75歲高齡得以善終。康熙傾注愛心所寫的這個“福”字，有意無意間還創造了許多空前的紀錄。首先由于“福”、“壽”二字字形差異太大，因此自古以來從未有哪個書法家把“福”、“壽”合為一字書寫的，由此成為現存歷代墨寶中惟一的將“福”、“壽”寫在同一個字里的“福”字，堪稱“福中有壽，福壽雙全”之“福”。其次，這一“福”字中暗含“多子、多才（財）、多田、多壽、多福”數個漢字，是古往今來、獨一無二的“五福”合一之“福”。第三，此“福”的書寫不同于民間常用的飽滿方正，其字形窄而狹長，為瘦，音諧“壽”，世稱“長瘦福”，即長壽之福。也就是從這個“福”字起，清朝有了每年新年御賜“福”字的定例。孝莊太后于臨終前為了永久保存孫子玄燁送給自己的彌為珍貴的“福”字，親命將其刻在石碑上，佇立于宮內。不料傳至乾隆時期，這塊“福”字碑卻神秘地失蹤了！藏于皇宮的“福”字碑怎么跑到萃錦園了呢？據野史上說，是和坤從宮中偷運出的。他把“福”字碑鑲嵌到園中秘云洞內的石壁上，而此石壁上隱藏了一個“壽”字，碑上的“福”字正好是那個“壽”字的一點，使這里成了“福中有壽，壽中有福”的風水寶地。對于這種說法筆者并不認同。皇宮戒備森嚴，和坤將一塊石碑偷運出談何容易？！再者，和坤第宅幾易其主，豈有“福”字碑不被發現之理？！筆者最近看到一個資料，稱乾隆將康熙的“福”字碑賜給了自己的寵臣和坤，和坤命人運來幾千塊太湖石，在萃錦園砌成京城一條巨龍，這條龍的位置正好在北京的龍脈上，他將“福”字碑藏在龍穴悉心供奉，稱之為“洞天福地”。和坤從此洪福齊天，官運亨通，而且財源廣進，一時富可敵國。嘉慶繼位后，好幾回想將“福”字碑遷回宮中，由于擔心動了龍脈導致動搖大清江山的根基，沒有付諸行動。這一說法迄今雖亦無史記可考，但筆者認為其可能性更大。