第一篇：智慧人生—人生因什么而不同

知識滋養(yǎng)人生學(xué)問提升氣質(zhì)

智慧人生思考

人生因什么而不同

人生因什么而不同——人生，因你內(nèi)心的選擇不同，而不同。

有兩個故事，讀過，讓我對人生又有了新的思考。

第一個故事，是關(guān)于世界潛能大師博恩·崔西的一個人生片段。

大師20多歲的時候還遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這么風(fēng)光，那時還只是一個窮困潦倒的無業(yè)青年，每天早出晚歸，拼命工作，日子卻過得捉襟見肘，難以維系。彼時的他，一直以為，一個人只要勤奮努力地工作，早晚有一天會出人頭地。

有一天，他在讀書——一本哲學(xué)書。書中有一個句子，差點讓他激動得從椅子上掉下來。“人是一種善于排列優(yōu)先順序的動物”，就是這一句話，讓他忽然有種醍醐灌頂?shù)母杏X。

這句話，讓他幡然醒悟：人們對事情的先后順序的處理，會直接影響到他們的績效。

后來，他在自己的成功學(xué)演講中，曾經(jīng)反復(fù)不斷地提到它，然后極為鄭重地告誡別人：“平庸的人往往把那些容易的事情放在最前面，而優(yōu)秀的人則把那些最重要的、最能帶來價值的事情放在前面。所以我們經(jīng)常看到兩個人可能同樣忙碌，但因為對事情排列的順序不同，所以達(dá)到的成就也就大不一樣了，這就是事情的區(qū)別。”

第二個故事，是成功學(xué)大師安東尼·羅賓的一段人生經(jīng)歷。

曾經(jīng)有一段時間，羅賓的事業(yè)遭受了巨大的挫折，整個事業(yè)再也無法向前邁進一步。而影響事業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，他遲遲無法找到。萬般無奈，他被迫暫時離開工作，乘飛機到斐濟群島去散心。

到了目的地，他哪里都沒有去，而是獨自一人坐在飯店的大廳里靜靜思考。

他開始拿出紙筆，就著大廳的桌子沙沙地在紙上書寫著什么。他把自己目前的價值觀一一羅列在紙上，然后盯著它們發(fā)呆。看著這些價值觀時，他心想：“這些價值觀對于我而言是最棒的，正是這些，才造就了目前的我”。接下來，他開始花幾天時間重新審視這些曾經(jīng)對自己產(chǎn)生過巨大激勵力量的文字。在添加了幾項新的價值觀后，他發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)無法再為自己的價值體系增加或刪減任何一項后，就停下了手中的筆。

很快，他用了一段時間，開始把這些紛亂的、發(fā)散的、沒有先后次序的價值觀，以一種有先后次序的鏈條的形式呈現(xiàn)出來：健康→愛→智慧→積極→誠實→熱情→感恩→快樂→學(xué)習(xí)→成就→投資→奉獻→創(chuàng)造。

當(dāng)羅賓把這個鏈條寫出來后，他疑云重重的臉上重新綻放出燦爛的笑容。

這個有著先后次序的價值體系，為羅賓的內(nèi)心帶來了極大的寧靜，使得他接下來的人生產(chǎn)生了很大的改變。他不僅沒有喪失干勁，反而產(chǎn)生了前所未有的信心。這個價值體系，讓他從此不再跟自己的內(nèi)心在拔河，也不再和外在的環(huán)境對抗，給他的人生帶來了穩(wěn)定持續(xù)一致的巨大力量。

后來，羅賓談到自己的成功心得時，這樣解釋這條價值鏈：如果你看快樂優(yōu)先于成就，那么你就會以快樂的姿態(tài)發(fā)現(xiàn)自己的成就。

原來，每個人的現(xiàn)實生活狀況都是由你過去的選擇所造成的，而你的選擇，又源自于你在內(nèi)心的價值觀和價值體系。只要理清了個人心中的價值觀，適當(dāng)調(diào)整自己的價值體系，每個人都能為自己找到準(zhǔn)確的方向，并為自己的未來，做出正確的選擇。

人生因什么而不同？人生，因你內(nèi)心的選擇不同，而不同。

試著不要抱怨

美國著名的心理學(xué)家威爾鮑溫寫了一本暢銷80個國家的勵志書，書名是《不抱怨的世界》。他在書中提出一個重要的主張：“抱怨不如改變，永遠(yuǎn)不要抱怨。”他說，“天下只有三種事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，應(yīng)該試著學(xué)會接納自己；抱怨他人的人，應(yīng)該試著把抱怨轉(zhuǎn)成請求；抱怨老天的人，應(yīng)該試著用祈禱的方式來訴求你的愿望。這樣一來，你的生活會有想象不到的大轉(zhuǎn)變，你的人生也會更加地美好、圓滿。”

隨著《不抱怨的世界》的出版發(fā)行，威爾鮑溫發(fā)起了一場“不抱怨”運動。這個運動是這樣展開的：他在書中附贈了一個紫手環(huán)，請每位讀者將紫手環(huán)戴在自己的一只手腕上。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己正在抱怨時，就把紫手環(huán)移戴到另一只手腕上。如果聽到其他戴紫手環(huán)的人在抱怨，可以建議他們把紫手環(huán)移戴到另一只手腕上。以此類推，循環(huán)往復(fù)，一直做到連續(xù)21天不抱怨，一直做到紫手環(huán)能持續(xù)在同一只手腕上戴21天，一直做到養(yǎng)成不抱怨的習(xí)慣。

在不到一年的時間里，全世界就有80個國家、600萬人參加了“不抱怨”運動。他們開始接受貧窮、疾病、裁員、背叛、天災(zāi)等種種挑戰(zhàn)，努力將抱怨從自己的生活中驅(qū)除，為自己創(chuàng)造美好的無怨人生。

“不抱怨”運動的經(jīng)驗證明，剛開始嘗試不抱怨時，一天大概要移動20次紫手環(huán)。這就是說，如果不改變抱怨的習(xí)慣，一個月按30天算，就將抱怨600次；一年按365天算，就將抱怨7300次。我們的一生將會有多少抱怨啊！

“不抱怨”運動的經(jīng)驗證明，要達(dá)到連續(xù)21天不抱怨、不換紫手環(huán)的目標(biāo)，一般需要4至8個月的時間。這就是說，如果通過4至8個月的時間養(yǎng)成不抱怨的習(xí)慣，我們的一生又將會避免多少抱怨啊！

其實生活中常常是這樣：抱怨環(huán)境太不好，常常是我們自己不適應(yīng)；抱怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；抱怨天氣太惡劣，常常是我們自己不強壯；抱怨問題太難辦，常常是我們自己少辦法。抱怨只能把心情越搞越遭，把事情越搞越壞，于己不利，于人無益。抱怨的人不見得不善良，但常常不受歡迎，因為沒有誰喜歡牢騷滿腹的人。

其實，生活中常常是這樣：生氣不如爭氣，抱怨不如改變。如果先改變自己，對方也會改變；對方有了改變，心境也會改變；心境有了改變，言詞也會改變；言詞有了改變，態(tài)度也會改變；態(tài)度有了改變，習(xí)慣也會改變；習(xí)慣有了改變，運氣也會改變；運氣有了改變，人生也會改變！

要 為 成 功 找 方 法不 為 失 敗 找 理 由

第二篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評論

《孫子兵法》是我國最早最著名的兵書。孫武在書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。《孫子兵法》是一部優(yōu)秀的軍事理論著作，對后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡介

本書是探討《孫子兵法》的運用問題，具體地說，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個指導(dǎo)人生的觀點，擇其主要予以展開，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗，夾以隨興的議論、評說，闡述《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。” 人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。” 把握人生航向兩要則――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭取主動的要訣――“先佚后勞”

行動計劃上爭取主動的計策――“策之而知得失之計” 活動規(guī)律上爭取主動的計策――“作之而知動靜之理” 利弊得失上爭取主動的計策――“形之而知死生之地” 虛實強弱上爭取主動的計算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。” 越賺越能賺――“勝敵而益強” 正勝的智慧

人生成功萬事的正道――“五事七計” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時機“素行”

做人做官的高膽識――“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。” 做人做官的高境界――“進不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟”

齊心群力的要則――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實情報的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知勝的智慧 奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國際學(xué)術(shù)研討會，在多家報刊開設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報》等報刊及上海電視臺專文、專片報道。現(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問〉

唐李問

2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續(xù)。原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿郑妥銐蛄耍粍πg(shù)，只能對付一個敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對壘或運動競技方面。《孫子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對政治、經(jīng)濟、商業(yè)、人事管理和市場策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書中，也提到應(yīng) 讀中國的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來，與敵則勝。……知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會戰(zhàn)。”杜牧注孫子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實、動靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無不勝。”.太極的思想

“形兵之極，至于無形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭的思想

“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系國家生死存亡，不可不研究。（兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說是一個反戰(zhàn)者。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn) 爭是資源消耗戰(zhàn)（日費千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國為上，破國次之）。

孫子最早在兵法上提出情報的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動向、補給，同時將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實實，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強調(diào)備戰(zhàn)。“故用兵之法勿恃敵之不來，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也。”

若不得已開戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時常有譬喻式的描述，諸如他注重勢與節(jié)（時機），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。” 孫子主張，戰(zhàn)爭的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問對》里面，唐太宗 特別問李靖正奇之間的比例，李靖回答沒有一定。“將在外，君命有所不受。”出自孫子兵法。

談到對敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場局勢，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊特色，適時激勵拼死一搏 的氣勢。這一點在后來韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國陳余時 使用。

孫子認(rèn)為兵無常勢，就好像水一樣，形勢不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無常勢，水無 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計篇戦爭準(zhǔn)備計畫について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢について述べる。

勢篇戦爭においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭篇戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊はどちらが強力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第三篇：人生的智慧

責(zé)任勝于能力讀后感

讀了《責(zé)任勝于能力》這本書，頗有感觸。以前在部隊接受革命傳統(tǒng)教育相對來說比較多，責(zé)任、忠誠等作為主題內(nèi)容，已滲透進血液里，融入到生命中。退伍后，受教育的形式雖有不同，但實質(zhì)基本一致。“責(zé)任”成為為人、處事、從業(yè)須臾不可離開的東西。

“責(zé)任”說到底，是一種精神、一種品質(zhì)，一種職業(yè)道德的升華，一種積極向上的工作態(tài)度，即將工作當(dāng)做事業(yè)來做的態(tài)度。也許，我們大多數(shù)人所做的工作都不轟轟烈烈，甚至平凡而又枯燥，可能有時我們會厭倦，會在工作中得過且過。殊不知，正是這種態(tài)度會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，與成功背道而馳。一個人再有能力，如果缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動的精神，肯定不會有多大作為。比爾〃蓋茨曾經(jīng)說過：“人可以不偉大，但不可以沒有責(zé)任心”。是啊，沒有責(zé)任心的人，無論在任何崗位都難以生存，更談不上有所發(fā)展了。我校優(yōu)秀校友聶淑娟的事跡告訴我們，無論崗位多么平凡，只要盡心盡力，就會得到人們的尊敬，社會的認(rèn)可。也許有人會說，先進人物的成功只是個例，并不是每個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人都會得到像他們一樣的殊榮，事實的確如此。現(xiàn)實中，那些認(rèn)真負(fù)責(zé)的人絕大多數(shù)沒有像他們一樣風(fēng)光，但至少在一定范圍內(nèi)得到了大家的認(rèn)可，認(rèn)為他是一個誠實可靠、勇于擔(dān)當(dāng)、可以信任的人。

責(zé)任，對于一個團隊來說，是一個團隊的靈魂。書中講到美海

軍陸戰(zhàn)隊“為榮譽而戰(zhàn)”，還有大慶人“責(zé)任有多大，事業(yè)就有多

大”的宏偉抱負(fù)，均是這些團隊內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

王超

第四篇：智慧人生-舍得

智慧人生-舍得

智慧人生-舍得

2012-07-04 08:11:14 | 智慧人生-舍得

舍與得的命題，很有哲學(xué)的味道。舍得，先有舍才有得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍是得的基礎(chǔ)，將欲取之，必先予之。

蓮因舍棄牡丹 的雍容而圣潔，虹因舍棄磐石的永恒而炫彩，山因舍棄水的靈動而偉岸。在巴勒斯坦有兩個水源相同的湖，加里勒亞湖清澈潔凈，四周一片生機勃勃，而死海，卻了 無生氣，湖邊也是寸草不生，一片荒涼，他們的不同之處是前者既接受也付出，而后者在接受之后，只保留，不懂得舍卻原來的水。讓水流動，方得一池清澈，這是 流水不腐的道理。

舍，而后得，是自然的辯證法，也是生活的辨證法，舍得之妙，妙在這是一門生活的藝術(shù)。生活充滿了舍與得的選擇，取舍往往 亂人心菲難以抉擇，我們也在選擇中逐漸成熟。做學(xué)問要有取舍，做生意要有取舍，愛情要有取舍，實現(xiàn)人生價值更要有取舍……正如孟子所說：“魚，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。” 王昭君舍棄了錦衣玉食，得到了一時太平與后世贊美；李白舍棄了富貴，而留住了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……舍與得之間蘊藏著不同的機 會，真正有智慧的人就能夠“舍”，而有時不“舍”便會“失”，即使有得，也是得不償失。

一直認(rèn)為“舍”意味著難過，有些東西，于他人看也 許并不算什么，可是自己卻不舍得舍棄，一篇未發(fā)表的文稿，一段未果的情感……都被藏在記憶深處，無法舍去，又總想挽回。其實，細(xì)細(xì)想來，不是不能舍棄，而 是內(nèi)心不想舍棄，總想挽回過去的東西，總想追求兩全其美……舍與得，本身就是一種矛盾。世界瞬息萬變，浮光掠影，誰能保證一項事物可以長握于手，長記于 心？那曾經(jīng)的心中珍寶被迫拋棄，失落、懊喪也無濟于事；將要失去的，總有一天會失去，死死地攥在手中，也不過是妄執(zhí)，投入再多的希望與企盼，也只能徒增傷 悲，不如放棄，不如忘記。

然，“舍”也是一種美，舍棄是一種讓步，但讓步?jīng)Q不是退步，讓一步，就避其鋒芒，然后養(yǎng)精蓄銳，再向前沖刺；舍 棄是量力而行，明知道得不到的東西，何必苦苦相爭，明知道做不到的事，何必硬撐到底；不以得喜，不以舍悲，只要盡自己的最大努力去做，管它花開花落，云卷 云舒。外在的舍棄會讓你接受教訓(xùn)，內(nèi)心的舍棄會讓你得到解脫。舍棄并不意味放棄，而在于將來更高層次的獲得。參悟“舍”與“得”，是一種心境，更是一種智 慧。

在佛教中，舍即是得，得即是舍；道教中，舍是無為，得是有為；儒家曰，舍惡以得仁，舍欲以得圣；而在今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收獲，是回報。舍得是一種大智慧：孰舍孰得，是大智慧者，在洞悉了大勢所趨后的智慧抉擇。

豁 達(dá)的人懂得超脫，智慧的人懂得舍與得。人生不只是追求，還有舍棄；年輕時，不僅僅要學(xué)會得到時的謙遜，還有舍棄時的達(dá)觀。只有品嘗了酸咸苦辣之后，我們才 懂得人生的甘甜；只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們才會迎來人生的彩虹。“得”的快樂往往與“舍”的痛苦相隨，成功的選擇來源于明智的舍棄，舍棄之花永遠(yuǎn)綻放 著理智的美麗。懂得舍棄與失去，人生才會更加美麗.

第五篇：人生智慧格言

人生智慧格言

1、帝王宮廷的歌舞歡樂，往往是表面虛偽的，憂愁卻是隱蔽而真實的。

2、從沒路的地方走出的路，才是新路。敢于向荊棘叢生處邁出第一步的人，才是值得敬佩的人。

3、人生在世，每個人都生活在矛盾中，既要看到彼此間的異，又要看到彼此間的同，同中有異，異中也有同。

4、行善雖然未必得到幸福，但作惡肯定沒有好結(jié)果。

5、善于求大同存小異的人，生活中就會少些無謂的沖突，多些歡樂。

6、世界上沒有完全相同的兩粒沙子。世界上沒有完全相同的兩片葉子。人與事皆如此。

7、生活在幸福之中的人，很難理解別人的不幸；遭遇過不幸的人，往往更加同情他人的不幸。

8、一個人生活在世界上要善于另辟蹊徑，如果只會踩著前人的足跡前進，是無法找到世外桃源的。

9、在遭到厄運的時刻，回憶幸福是一種痛苦；在幸運到來時，回顧過去的不幸遭遇，會感受到更大的 幸福。

10、自私、嫉妒、頹喪、失意，是不利于身心健康的，它們?nèi)缇竦募?xì)菌，侵蝕人的心靈。我們要善于用精神之友來驅(qū)除精神之?dāng)场?/p>

11、窮人家，展開笑顏時倒常常是真情實感。

12、信心之火，信念之火，信仰之火，是需要助燃的；即使燃起之后仍需要不斷地加油。

13、人之初，性本善。然而，社會往往把相反的東西也教給了他，使人在成長過程中增添了某些惡習(xí)。

14、聽一支美好的歌曲，讀一首好詩，聽一次激發(fā)前進的演講，就可能把火燃得更旺。