第一篇：班班風采系列之第十一屆理學杯策劃

班班風采系列之第十一屆“理學杯”籃球賽策劃

一、比賽目的為了豐富同學們的課余生活，提高同學們的身體素質，促進全院同學的交流，按照班班風采系列計劃，經院團委學生會討論研究，并報院團總支批準，我院將組織開展班班風采系列之第十一屆“理學杯”籃球賽。

二、比賽時間及地點

1、比賽時間：2014年3月15日開始

2、比賽地點：南區籃球場

三、開幕式及閉幕式

1、開幕式時間3月15日上午8：002、開幕式地點：南區籃球場（下半區）

四、主辦單位：理學院團委學生會

承辦單位：理學院團委學生會體育部

協辦單位：理學院院屬各班級

五、比賽方式

男生：

1、全院共十四個班參加，由抽簽分為A、B、C、D四個小組。進行小組賽，每小組取前兩名，進入第二輪，四個組交叉進行淘汰賽，獲勝的兩支隊伍進入總決賽，剩下的兩支隊伍決出三四名。

2、小組循環賽采用積分制。勝一場得3分，負一場得1 分；積分相同的隊伍比較相互之間的勝負關系；如果勝負關系也相同則看凈

勝球；比賽中若出現平局則進入加時賽，每局加時5分鐘,直至分出勝負。

3、比賽采取5對5全場比賽

女生：

1.大一五個班，大二一個班共六個班參加，由抽簽分為A、B兩組，進行小組賽，每個小組取前兩名，進入第二輪，兩個組交叉進行淘汰賽，獲勝的兩支隊伍進入總決賽，剩下的兩支隊伍決出三四名。

六、參賽人員及報名方式

參賽人員：理學院大一至大三在讀學生，以班級為單位，男生12名，女生7名。

報名方式：各班體育委員請于2014年3月5日晚6：20將本班參賽人員名單交至南區13#111辦公室并進行抽簽分組。

七、比賽規則

1、本次比賽采用國際籃球比賽規則，具體細節請各班查閱相關資料（比賽采用5犯離場）；

2、男生：每場比賽分四節，每節15分鐘；

女生：每場比賽分兩節，每節15分鐘；

3、每節比賽每隊可有一次暫停（比賽最后兩分鐘不可暫停且每次吹罰停表），暫停時間為一分鐘（不停表）；每節比賽之間休息2分鐘，中場休息5分鐘。

八、裁判及其他工作人員：本次比賽的裁判由其他兄弟院系推薦的優秀裁判擔任，記分記時由各班各派一名隊員擔任，并相互監督，由此造成的問題自行承擔。

九、獎勵與處罰

1、獎勵：比賽前三名，頒發獎狀及獎品；比賽中將評選出小組賽和總決賽MVP各一名（小組出線班級隊員不參與小組賽MVP評選）

2、懲罰：對有意擾亂賽場秩序、干擾比賽進程的（如：打架、惡意語言攻擊對方運動員等行為）運動員或觀眾，取消其比賽資格，情節嚴重者，上報院學工辦，給予相應的處罰，并扣除保證金。

十、院團委學生會各部門分工

體育部：統籌安排各項事宜（如：比賽場地及場次安排，賽后收

記分牌，聯系裁判等）；

紀保部：維持賽場秩序以及安排開幕式組織各班隊伍列隊；

宣傳部：做好賽事宣傳工作以及比賽的照相（每場比賽至少有三

張照片）；

辦公室：負責相關文件的發放工作；

科技與實踐部：負責后勤保障工作；

生活部：負責后勤保障工作；

另外：安全保障工作由院團委學生會體育部和紀保部共同負責。

賽前將圍繞賽事的安保工作的具體安排，組織體育部和紀

保部召開一次會議。

十一、比賽經費預算

獎品分配為:男生：前三名分別頒發獎狀及獎金，前三名的獎金分別為150元、100元、50元、MVP獎金均為40元、點球比賽冠軍獎勵男女各20元。

十二、突發事件的準備及應急處理方案

1、各班應準備本班運動員的飲水及一些必備的應急藥品；

2、學生會各部門到比賽現場維持比賽現場的秩序；

3、賽前各班委成員做好本班同學的思想工作；

4、比賽中隨時與院領導保持聯系。

十三、其他

1、本次比賽預計持續時間共計20天左右。比賽安排在每天中午12：15—13：35，周六及周日9：00—11：00進行。若在該時間段本班無法參加比賽，比賽對陣班級可自行商討，并于比賽前一天將比賽時間告知體育部。

2、對陣雙方班級安排同學清理比賽場地雜物。

理學院團委學生會體育部2014年2月22日 附表：

開幕式流程：

1、各班有次序入場，按秩序排在指定位置；

2、由領導講話，為本次“理學杯”籃球賽致開幕詞，宣布本次“理學杯”籃球賽正式拉開帷幕；

3、各班同學合影留念，全體球員一起合影留念；

4、各班級有序退場；

5、由領導為揭幕戰開球。

閉幕式流程：

1、各班級按照指定位置依次排列；

2、由領導講話，并宣布本次“理學杯”籃球賽閉幕；

3、由領導為獲獎班級和個人頒發獎狀、證書及獎品；

4、為獲獎班級和個人照相，留下影音資料各班有序退場。

第二篇：風采杯策劃

內蒙古財經學院第十屆“風采杯”演講大賽

策劃書 主辦單位：

承辦單位：公共管理學院團總支學生會 協辦單位：夢想講壇

2011年11月8日

一、活動主題： “風華卓茂，采英納睿”

二、活動背景：“風采杯”演講比賽是由校團委主辦，公共管理學院承辦，夢想講壇協辦的校級演講比賽，是為全校學生提供一個充分展現自我的語言類競賽平臺。

三、活動目的：為了活躍校園氣氛，豐富校園生活，增強學生競爭能力、自信心和自豪感，增進思想交流，繁榮校園文化，引發同學對當今主流、熱點問題的思考，給同學們構建一個展示自我的舞臺，提供一個互相交流和學習的機會。經校團委批準，我院團總支學生會將近期承辦內蒙古財經學院第十屆“風采杯”演講比賽。

四、組織方式:

主辦單位：

承辦單位：

協辦單位：夢想講壇

五、活動細則

1、參賽對象：全校學生

2、報名時間：2011年11月9 日---2011年11月14 日

3、報名方式：

（1）現場報名:11月9日中午在新餐廳前（2）從所在二級學院報名（3）電話報名:聯系人（）

4、初賽時間：2011年11月15 日

初賽地點：新教學樓B座308 309 室

5、決賽時間：2011年11月22日

決賽地點：二樓報告廳圓廳

六、參賽要求1、2、比賽分為初賽和決賽兩場，實行淘汰制。

初賽演講稿題材不限、主題鮮明、觀點新穎，具有較強的創新性、時代性，有一定的理論高度，能反映當代大學生積極向上的精神風貌。

3、決賽分兩輪進行，第一輪為命題演講，限時3分鐘；第二輪為即興演講，選手現場抽取題目，限時3分鐘。

4、選手必須脫稿演講，演講過程中要求選手語言流暢、具有較強的感染力。

5、選手可以根據自己的需求，在演講過程中播放一些背景音樂。（音樂自帶）

6、7、參賽選手要準時到場，遲到15分鐘者視為棄權。要交一份決賽演講稿。（打印版）

七、評分標準

（一）、主題內容（40分）

1、緊扣主題、立意新穎、觀點鮮明突出。（10分）

2、有正確的落腳點且有啟示作用和時代意義。（10分）

3、內容充實，闡述觀點中使用例證充分而又有典型性。（10分）

4、論證富有邏輯，說服力且有雄辯性。（10分）

（二）、表達（50分）

1、語言表達：

(1)表達清晰流利，語調把握準確，語速適中且富有節奏感。（10分）

(2)演講語言的使用有感染力和氣勢。（10分）

2、情感表達：

(1)肢體語言與表情處理得當。（10分）

(2)真情實感，情感把握到位，進入狀態快。（10分）

(3)有感染力和帶動力，對現場的控制能力和與觀眾的呼應。（分）

（三）、臺風（10分）

1、上下場致意，有風度，服裝得體，大方。（5分）

2、脫稿，時間把握得當。（5分）

八、活動流程

（一）、前期宣傳：

1、向各二級學院發放通知、報名表。

2、在新食堂門口現場宣傳報名（配備音響設備）

3、張貼海報、條幅。

（二）、初賽：

1、主持人致開幕詞并宣布比賽開始。

2、主持人介紹評委。

3、主持人介紹評分規則、評分標準。

104、評委代表上臺發言

5、主持人公布晉級決賽的選手。

（三）、決賽流程：

賽前準備：觀眾提前入席，抽簽決定學生評委。1、2、3、4、5、6、主持人致開幕詞并宣布比賽開始。主持人介紹到場嘉賓、評委。主持人介紹比賽規則、評分標準。主持人公布比賽結果，比賽結束。評委上臺頒獎。

邀請許老師致閉幕詞并宣布比賽結束。

九、獎項設置

一等獎（一名）

二等獎（兩名）

三等獎（三名）

最佳表現獎（一名）最受歡迎獎（一名）優秀獎（四名）

十、經費預算

條幅：80元 請帖證書：70元 獎品：400元 評委獎品：500元

觀眾禮品：10元 會場布置材料：80元 筆 紙 膠：20元 話筒電池：10元 礦泉水：10元

總計：1180元

十一、注意事項：

1、決賽當天我院大

一、大二學生必須到場，不得遲到。

2、嚴格維護現場秩序，觀眾不得頻繁出入。

3、專設應急小組，處理音響、多媒體、話筒等易出故障的器材。

4、活動結束后注意場地清理。

5、嚴格相知比賽時間。

第三篇：學生會第十一屆‘‘智慧杯’’辯論賽策劃

團委學生會第十一屆‘‘智慧杯’’辯論賽策劃

一．活動目的：

此次本著提高我系同學的思辨能力，豐富課余知識，培養團隊精神，鍛煉思維表達；同時兼容培養兼容各位同學的創新精神。使我院之間，學生之間為目的特此開展此活動可以使同學們更好的融入大學生活。在活動中提高自身能力，找到自己的不足之處；同時希望通過本次比賽，豐富大學生的課余生活，提高臨場應變能力；為今后進入社會打下堅實的基礎，能更好的適應社會的發展，能更快的融入社會，從而不被社會所淘汰。此外通過此次活動能夠更進一步培養同學的創新精神和拼搏意識；使我系辯手之間有一個相互溝通，相互交流的平臺；讓我院同學之間形成一種相互學習，相互促進的良好風氣，打造一個屬于我們大家的展示舞臺。

二．活動宗旨：

大學是一個展現你非凡魅力的舞臺，是一節通向成功的階梯。菁菁校園，莘莘學子，邁入新的生活；面對全新的生活所帶給你的機遇與挑戰，面對你將成為競爭激烈的社會的一份子，面對將成為海洋中一顆引人注目的黑珠。這里特邀你加入一場展現現代大學生風采的辯論賽；本屆辯論賽主要是豐富同學課余生活，活躍校園氣氛，開拓同學思路；體現大學生風華正茂的精神狀態，提高同學的辯論水平，發掘、培養辯論人才，本屆辯論賽將本著‘‘公平競爭，力爭第一’’的宗旨，開展活動，傳播科學精神，關注社會問題，展現學子風范。

三．活動主題：

辯出口才、辨出真理、辨出風格、辯出自我四．參加對象：

主要針對大一新生，中專和大二均可參加

五．時間：

１１月ｘ日―――１２月ｘ日

六．主辦單位：

師范學院團委學生會

協辦單位：

師范學院團委學生會學習部

七．賽前準備：

①宣傳活動：由宣傳部幫忙在宣傳欄貼出海報，以及召開學委和班長會議；目的是讓他們宣傳并積極參加

②報名形式：以班為單位選出四位選手參加，在學習部報名參加

③比賽地點：初賽和復賽在五樓教室，決賽在階梯教室40

1④比賽開始時，通知各學委或班長抽取辯題；辯題會由學習部在綜合樓5、6、7樓貼出通知

八．比賽形式：

①采用淘汰制

② 比賽形式：初賽12進6（12支隊伍以抽簽的方式分配組成6組，優勝隊進入復賽）

復賽6進3（6支隊伍以抽簽方式分配組成3隊，優勝者進入半決賽）

半決賽3進2（3支隊伍以抽簽方式分配3組，進行兩兩比賽優勝的兩隊進入決賽）

決賽2進1（終極PK決出冠軍）

九．比賽規則：

辯論賽內容符合4項基本原則，必須符合國家政策，符合校規校記。健康向上，辯題不得做謾罵、誣陷等人身攻擊 十.辯論賽流程：

（1）①由主持人宣布辯題，介紹參賽代表隊、所持立場及出席嘉賓評委②選手自我介紹，要求簡潔明確有特色（限時20秒）（2）開篇立論（總計6分鐘）

①開篇立論要求邏輯清晰，言簡意賅②正方一辯表明己方觀點（時間3分鐘）③反方一辯表明己方觀點（時間3分鐘）（3）反駁立論（總計3分鐘）

反駁立論由雙方二辯參加時間各1.5分鐘（4）攻辯立論（總計6分鐘）

①攻辯由雙方二、三辯參加，正反方交替進行；正反方二、三辯各有且必須有一次作為攻方、辯方由正反方任意指定攻辯雙方必須單獨完成本輪攻辯，不得中途更替②正反方選手站立完成每一輪攻辯階段，辯方必須答復攻方問題，攻辯角色不得互換，辯方不得反作攻方、不得回答問題③攻辯流程：

a.正方二辯選擇反方二辯或三辯進行一對一攻辯（時間1分30秒）b.反方二辯選擇正 方二辯或三辯進行一對一攻辯（時間1分30秒）c.正方三辯選擇反方二辯或三辯進行一對一攻辯（時間1分30秒）d.反方三辯選擇正方二辯或三辯進行一對一攻辯（時間1分30秒）④攻辯小結：

a.由正方一辯做攻 辯小結（時間1分30秒）b.由反方一辯做攻 辯小結（時間1分30秒）（5）自由辯論（10分鐘）

①由正方開始發言，雙方自動輪流發言，發辯手落座視為結束；即為另一方發言開始計時標志，另一辯手必須緊接發言，若存間隙，累積時照常進行；同一辯手的發言一次序不限，如果一方用完另一方也繼續發言

②雙方各有5分鐘發言時間（共計10分鐘）（6）總結陳詞（6分鐘)

①正方四辯總結己方觀點（時間3分鐘）②反方四辯總結己方觀點（時間3分鐘）十一．由評委退場商議比賽結果十二．評委現場點評

十三．現場宣布獲勝隊伍及最佳辯手 十四．辯論賽結束：評委退席注：時間提示

每方時間剩余30秒時，計時員舉牌示意提醒；用時滿時舉牌示意終止發言，主持人宣布終止后，發言辯手必須停止發言，否則違規處理 十五．獎項設置：

①團體冠軍、亞軍、季軍（團體榮譽證書）②最佳辯手每場各一個，頒發個體榮譽證書 十六．經費預算

①團體榮譽證書和最佳辯手證書

②打印相關資料 費用（20元）十七．評分標準：個人部分：①語言表達（20分）②邏輯推理（20分）③辯駁能力（20分）④臨場發揮（15分）

⑤整體意識（15分）⑥綜合印象（10分）團體部分：①開遍立論（10分）②攻辯辯駁（10分）③攻辯小結（10分）④自由辯論（10分）⑤總結陳詞（10分）⑥團體配合（10分）⑦語言風度（10分）⑧綜合印象（10分）

辯題

1.正：網絡豐富了我們的語音2.正：善一定有善報3.正：好馬應該吃回頭草4.正：企業用人為先5.正：個人命運由個人掌握6.正：理想人才以‘‘仁’’為主7.正：網絡對大學生的影響利大于弊8.正：個性需求刻意追求9.正：境保護應以人為本10.正：成大事者不拘小節11.正：遠親不如近鄰12.正：仁者無敵13.正：善心是真善14.正：情在理先15.正：強將手下無弱兵16.正：在人生路上乘勝追擊好17.正：不破不立18.正：挫折有利于成長19.正：當今社會‘‘求博’’有利于發展20.正：電視征婚利大于弊21.正：哭比笑難22.正：時勢造英雄團委學生會學習部

2013.10.25反：網絡污染我們的語言反：善不一定有善報 反：好馬不應該吃回頭草 反：企業用人德為先 反：個人命運由社會掌握 反：理想人才以‘‘智’’為主 反：網絡對大學生的影響弊大于利 反：個性需求刻意追求 反：境保護應以自然 反：成大事者也拘小結 反：近鄰不如遠親 反：仁者未必無敵 反：善行是真善 反：理在情先

反：強將手下未必無弱兵

反：在人生路上未必乘勝追擊好 反：不立不破

反： 挫折不利于成長反：當今社會‘‘求專’’更有利于發展

反：電視征婚弊大于利 反：笑比哭難 反：英雄造時勢

23.正：我不平凡，我很重要反：我很平凡，我很重要 24.正：臉皮厚的人比較快樂反：臉皮厚的人比較不快樂25.正：知足者常樂反：不知足者常樂

26.正：事實勝于雄辯反：事實未必勝于雄辯27.正：萬事開頭難反：萬事中間難 28.正：旁觀者清反：旁觀者未必清 29.正：功夫不負有心人反：功夫也負有心人 30.正：美麗是福還是禍反：美麗是禍還是福 31.正：知難行易反：知易行難

32.正：在校大學生社交利大于弊33.正：文才比口才重要34.正：合作比競爭更使文明進步35.正：大學生談戀愛利大于弊36.正：逆境有利于人成長37.正：發掘人才需要考試38.正：現在社會更需要通才39.正：當今社會合作比競爭更重要40.正：大學生做兼職利大于弊41.正：網絡使人更親近42.正：現代社會中情商比智商更重要43.正：當今時代應當提倡“干一行，愛一行”44.正：機遇是成功的關鍵45.正：文憑能夠代表水平46.正：功可以補過47.正：大學生可以談戀愛48.正：現代網絡對于青少年的影響利大于弊49.正：顧客是上帝50.正：一次性碗筷的使用利大于弊51.正：學習英語有益處52.正：寬松式管理對于大學生利大于弊53.正：愚公應移山54.正：美麗是客觀存在55.正：對青春偶像的崇拜是利大于弊56.正：‘代溝’的主要責任在于長輩57.正：現代社會鼓勵男主內女主外58.正：對高職學生來說打工對學業有利59.正：自信產生美60.正：身正不怕影子歪61.正：電腦必將代替書本反：在校大學生社交弊大于利 反：口才比文才重要

反：競爭比合作更能使文明進步反：大學生談戀愛弊大于利 反：順境有利于人成長反：發掘人才不需要考試 反：現在社會更需要專才

反：當今社會合作比競爭更重要 反：大學生做兼職弊大于利 反：網絡使人更疏遠

反：現代社會中智商比情商更重要反：當今時代應當提倡“愛一行，干一行”

反：機遇不是成功的關鍵反：文憑不能夠代表水平反：功不可以補過

反：大學生不可以談戀愛

反：現代網絡對于青少年的影響弊大于利

反：顧客不是上帝

反：一次性碗筷的使用弊大于利 反：學習英語沒有益處

反：寬松式管理對于大學生弊大于利

反：愚公應該搬家 反：美是主觀感受

反：對青春偶像的崇拜是弊大于利反：‘代溝’的主要責任在于晚輩 反：現代社會不該鼓勵男主內女主外

反：對高職學生來說打工對學業不利

反：美麗產生自信 反：身正也怕影子歪 反：電腦不會代替書本

62.正：誠信主要靠自律反：誠信主要靠他律

63.正：在校大學生積累知識更重要反：在校大學生塑造人格更重要 64.正：錢是萬惡之源反：錢不是萬惡之源

65.正：學理論比語言技巧更重要反：語言技巧比學理論更重要 66.正：大學教育更應該注重培養科學精神反：大學教育更應該注重培養人文精神

67.正：知識積累比知識創新重要反：知識創新比知識積累更重要 68.正：在校大學生創業利大于弊反：在校大學生創業弊大于利 69.正：人性本善反：人性本惡

70.正：真理越辯越明71.正：人是大自然的保護者72.正：好心總會有好報73.正：清官難斷家務事74.正：失敗是成功之母75.正：知識就是力量76.正：學海無涯苦作舟77.正：酒好不怕巷子深78.正：成功靠實力79.正：勤奮可以出人才80.正：高分高能

反：真理不會越辯越明反：人是大自然的破壞者 反：好心不會有好報 反：清官易斷家務事 反：失敗未必是成功之母 反：知識不等于力量 反：學海無涯巧作舟 反：酒好也怕巷子深反：成功靠機遇

反：勤奮未必可以出人才 反：高分未必高能

第四篇：理學之地位（本站推薦）

理學者，世以名宋元明之新儒學，其中程朱一派，后人認為宋學之正統者也。正統之右不一家，而永嘉之派最露文華，正統之左不一人，而陸王之派最能名世。陸王之派，世所謂心學也，其前則有上蔡，淵源程門，其后則有泰州龍溪，肆為狂蕩，公認為野禪矣。程朱深談性理，以為“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震譏詞）然其立說實為內外二本，其教則兼“尊德性”與“道問學”，尤以后者為重，故心學對朱氏備致不滿之詞，王文成竟以朱子為其學問才氣著作所累，復妄造朱子晚年悔悟之說（見《傳習錄》）。然則清代漢學家自戴震以降攻擊理學者，其最大對象應為心學，不應為程朱。然戴氏之舍去陸王力詆程朱則亦有故。王學在明亡后已為世人所共厭棄，程朱之學在新朝仍為官學之正宗，王學雖與清代漢學家義極端相反，然宗派式微，可以存而不論，朱學雖在兩端之間，既為一時上下所宗，故辯難之對象在于此也。雖然，理學心學果于周漢儒學中無所本源，如戴氏所說者歟？凡言德義事理自內發者，皆心學之一式也。今如尋繹自《孟子》迨《易系》《樂記》《中庸》諸書之說，則知心學之原，上溯孟氏，而《樂記》《中庸》之陳義亦無可能。夫性理之學，為得為失，非本文所論，然戴氏既斥程朱矣，孟子以及《易系》《樂記》《中庸》之作者，又豈能免乎？如必求其“罪人斯得”，則“作俑”者孟子耳。有孟子，而后有《樂記》《中庸》之內本論，有《樂記》《中庸》之內本論，而后有李翱、有陸王、有二程，雖或青出于藍，冰寒于水，其為一線上之發展則無疑也。孟子以為“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”又以為“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”又以為“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”“操則存，舍則亡，凡相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”又以為“學問之道無他，求其放心而已矣。”又以為“存其心養其性，所以事天也。”（凡此類者不悉引）凡此皆明言仁義自內而發，天理自心而出，以染外而淪落，不以務外而進德，其純然為心學，陸王比之差近，雖高談性理之程朱猶不及此，程叔子以為孟子不可學者此也。戴氏名其書曰《孟子字義疏證》，乃無一語涉及《孟子》字義，復全將《孟子》之思想史上地位認錯，所攻擊者，正是《孟子》之傳，猶去《孟子》之泰甚者也，不亦慎乎？設為程朱性氣之論尋其本根，不可不先探漢儒學之源。自孟子創心學之宗，漢儒不能不受其影響，今以書缺有間，蹤跡難詳，然其綱略猶可證也。《樂記》云，（按《樂記》為漢儒之作，可以其抄襲《荀子》諸書為證。）人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也。夫理者，以其本義言之，固所謂“分理，肌理，腠理，文理，條理”也。（參看《孟子字義疏證》第一條）然表德之詞皆起于表質，抽象之詞皆原于具體，以語學之則律論之，不能因理字有此實義遂不能更為玄義。（玄字之本義亦為細微，然《老子》書中之玄字，則不能但以細微為訓。）既曰天理，且對人欲為言，則其必為抽象之訓，而超于分理條理之訓矣。必為“以為如有物焉”，而非但謂散在萬物之別異矣。故程朱之用理字，與《樂記》相較，雖詞有繁簡，義無殊也。（鄭氏注“天理”云，“理猶性也”，康成漢儒戴氏所淑，亦未以理為“分理”也）夫曰不能反躬則天理滅，明天理之在內也。以為人生而靜天之性，人化物者滅天理、明義理之皆具于心，而非可散在外物中求之者也。《樂記》所言，明明以天理屬之內，亦以修道之功夫（所謂反躬）屬之內也。《中庸》云，（按《中庸》一篇非一時所作，其首尾常為漢儒手筆，說見前。）喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。夫喜怒哀樂之未發，是何物乎？未有物焉，何所謂中乎？設若《中庸》云，“發而皆中節謂之中”，乃無內學之嫌疑，今乃高標中義于喜怒哀樂未發之前，其“探之茫茫索之冥冥”，下視宋儒為何如乎？心學色彩如此濃厚，程叔子不取也，更未嘗以為天地位萬物育于此也。《遺書記》其答門人云：蘇季明問：“喜怒哀樂未發之前求中，可否？”曰，“不可，既思于喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也，既思即是已發。才發便謂之和，不可謂之中也。”又問，“呂學士言，當求于喜怒哀樂未發之前，如何？”曰，“若言存養于喜怒哀樂未發之前則可，若言求中于喜怒哀樂未發之前，則不可。”又問，“學者于喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑，于未發之前，當如何用功？”曰，“于喜怒哀樂未發之前更怎生求？只平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。”曰，“當中之時，耳無聞目無見否？”曰，“雖耳無聞目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時如何？”曰，“謂之無物則不可，然自有知覺處。”曰，“既有知卻覺是動也，怎生言靜？人說‘復’其見天地之心，皆以為至靜能見天地之心，非也。‘復’之卦下面一畫，便是動也。安得謂之靜？”或曰，“莫是于動上求靜否？固是，曰，最難，釋氏多定言，圣人便言止。如為人君止于仁，為人臣止于敬之類是也。易之‘艮’言止之義曰，艮其止，止其所也。人多不能止。蓋人，萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，才見得這事重便有這事出，若能物各付物，便不出來也。”或曰，“先生于喜怒哀樂未發之前，下動字，下靜字？”曰，“謂之靜則可，然靜中須有物始得，這里便是難處，學者莫若且先理會得敬，能敬則知此矣。”或曰，“敬何以用功？”曰，“莫若主一。”季明言，“*嘗患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？”曰，“不可，此不誠之本也。須是習，習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。”此段最足表示程子之立點，程子雖非專主以物為學者，然其以心為學之分際則遠不如《中庸》此說為重，蓋《中庸》在心學道路上走百步，程子又退回五十步也。程子此言，明明覺得《中庸》之說不妥，似解釋之，實修正之。彼固以為喜怒哀樂未發之前，無中之可求，其用功處廣言之，則平日涵養，狹言之則主敬致一，此與今日所謂“心理衛生”者微相近，絕非心本之學，尤絕非侈談喜怒哀樂未發之前者，所可奉為宗也。《中庸》章末極言誠。所謂誠，固《孟子》所謂反身而誠之訓，然《中庸》言之侈甚矣：誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。??自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。《中庸》成書遠在《孟子》之后，其首尾大暢玄風，雖兼采外物內我兩派之說，終以內我派之立點為上風，是蓋由于孟子之后，反對之說有力，而漢儒好混合兩極端以為系統也。其曰“誠者天之道”，猶云上乘也，曰“誠之者人之道”，猶云下乘也。曰“誠則明明則誠”，猶云殊途而同歸也，曰“自誠明謂之性，自明誠謂之教”，亦示上下床之別也。其曰，“天下之至誠”也，由己性以及人性，由人性以及物性，其自內而外之涂術可知矣。故如以此言論宋儒，則程叔子朱文公之學皆“自明誠謂之教”者也。此義可于朱子《補大學格物章》識之。朱子之《補大學格物章》，宋代以來經學中之大問題也。自今日思之，朱子所補似非作《大學》者之本心。然程朱之言遠于心學而近于物學，比《孟子》《樂記》《中庸》更可免于戴氏之譏者，轉可于錯誤中見之。《大學》原文云，“??欲誠其意者先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠??。”鄭注云，“格來也。物猶事也。其知于善深，則來善物，其知于想深，則來惡物，言事緣人所好來也。”此解雖若上下文義不貫通，然實是格字之正訓，《詩》所謂“神之格思”，《書》所謂“格于上下”，皆此訓也。格又以正為訓，《論語》所謂“有恥且格”，《孟子》所謂“格其君心之非”皆謂能正之也。從前一義，則格物應為致物，從后一義，則格物應為感物（王文成所用即此說）。若朱子所補者，周漢遺籍中無此一訓。上文有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”一言，似朱子所補皆敷陳此義者，然此語與格字不相涉，《大學》作者心中所謂格物究竟與此語有涉否，未可知也。漢儒著論好鋪陳，一如其作詞賦，后人以邏輯之嚴義格之，自有不易解處。程朱致誤之由來在于此。朱子將此語移之下方，復補其說云：右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。間嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。試看格物致知在《大學》之道之系統中居誠意正心之前，即等于謂是修道之發軌，朱子將此根本之地說得如此，則準以王學稱心學之例，朱學稱“物學”自無不可。（朱子之究心訓詁，名物，禮數，一如清代樸學家，“物學”之采色極重。朱子門人及其支裔誠多舍此但講性命者。然東發深寧竟為清代樸學之遠祖。此不磨之事實也。清代樸學家之最大貢獻，語學耳［兼訓詁音聲］，至于經學中之大題，每得自宋儒，偽《古文尚書》其一也，其對于《詩經》一書之理解乃遠不如宋人。五十年后，人之量衡兩大部經解者，或覺其可傳者，未必如通志堂之多也。）朱子如此解格物，自非《孟子》之正傳，聰明之王文成豈肯將其放過？（見《傳習錄》。）然而朱子之誤釋古籍，正由其樂乎“即物而窮其理”，而非求涂路于“喜怒哀樂未發之前”也。清代樸學家之立場，豈非去朱子為近，去孟子為遠乎？程朱之學兼受陸王及戴氏之正面攻擊者，為其二層性說。是說也，按之《孟子》之義，誠相去遠矣，若求其思想史上之地位，則是絕偉大之貢獻，上承孔子而詳其說，下括諸子而避其矛盾。蓋程朱一派之宗教觀及道德論皆以此點為之基也。程伯子曰：（《遺書》卷一）“生之謂性”，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而惡，是氣稟自然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋“生之謂性”，“人生而靜”以上不容說，才說性時便已不是性也。凡人說性，只是說“繼之者善也”，孟子言人性善是也。夫所謂繼之者善也者，猶水流而就下也皆水流也，有流而至海，終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠固已漸濁，有出而甚遠，方有所濁，有濁之多者，有濁之少者，清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清，及其清也，則卻只是元初水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至于教，我無加損焉，此舜有天下而不與焉者也。性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。朱子于此義復發明之云：（《語類》四）孟子言性。只說得本然底，論才亦然。荀子只見得不好底，楊子又見得半上半下底。韓子所言卻是說得稍近。蓋荀楊說既不是，韓子看來，端的見有如此不同，故有三品之說，然惜其言之不盡，少得一個氣字耳。程子曰，“論性不論氣，不備，論氣不論性，不明”，蓋謂此也。孟子未嘗說氣質之性，程子論性，所以用功于名教者，以其發明氣質之性也。以氣質論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。退之言性亦好，亦不知氣質之性耳。道夫問，氣質之說始于何人？曰，此起于張程。某以為極有功于圣門，有補于后學，讀之使人深有感于張程，前此未曾有人說到此。如韓退之原性中說三品，說得也是，但不曾分明說是氣質之性耳，性那里有三品來？孟子說性善，但說得本源處，下面卻不曾說得氣質之性，所以亦費分疏。請子說性惡，與善惡混。使張程之說早出，則這許多說話自不用紛爭。故張程之說立，則諸子之說泯矣。因舉橫渠“形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。”又舉明道云，“論性不論氣，不備，論氣不論性，不明”，二之則不是。且如只說個仁義禮智是性，世間卻有生出來便無狀底是如何？只是氣稟如此。若不論那氣，這道理便不周匝，所以不備。若只論氣稟，這個善，這個惡，卻不論那一原處只是這個道理，又卻不明。此自孔子曾子子思孟子理會得后，都無人說這道理。此程朱是說也，合孟軻韓愈以為論，旁參漢晉之性情二元說，以求適于孔子所謂“性相近習相遠也”，唯“上智與下愚不移”者也。孟子者，宗教的意氣甚強大，宗教的形跡至微弱之思想家也。惟其宗教的意氣甚強大，故抹殺一切功利論，凡事盡以其所信為是非善惡者為斷。惟其宗教家形跡至微弱，故不明明以善歸之天，而明明以善歸之人，義內之辨，所以異于墨子之“義自天性”者也。故孟子之性善說，謂人之生質本善也，孟子之所謂才（例如“非才之罪也”之才字），亦可謂情（例如“乃若其情則可以為善矣”之情字），皆性之別稱也。當時生性二詞未全然分劃，孟子偶用比性（生）字更具體之各詞以喻其說，故或曰才，或曰情，其實皆性（生）之一面而互立也。以為兼具善惡，與“性之本”“皆善”者不同，誠不可以為即是孟子之正傳，朱子于此點亦未嘗諱言之。然則程朱之“性之本”果何物乎？程朱之“性之本”，蓋所謂“天命之謂性”也。程朱學之宗教的色彩雖與古儒家大致相同，即屬于全神論的宗教觀，而非活靈活現之鬼神論，然比之孟子，宗教之氣息為重矣。（程朱之主敬即為其宗教的工夫。）故程朱之天亦有頗異于孟子之天者也。孟子之天，孟子未嘗質言其為全仁也。且明言其“未欲平治天下”，而使其不遇魯侯也，程朱之天則全仁也，全理也，故天命之性，必為全善者也。（詳見《語類》卷四。）然則程朱復為善之一物立其大本于天，而名之曰“本性”，又曰，“性即理也”。在此點上，程朱之立場恰當墨孟之中途，不過墨子言之極具體，程子言之極抽象耳。且墨子未嘗以義字連貫天人，程朱則以理字連貫天人物。（墨子雖言義自天出，人應以天志為志，然其口氣是命令的，所指示為應然的，未嘗言天人一貫之理，如程朱之說理字也。）故程朱之言“理”，性與天道皆在其中，而為“天命之謂性”一語作一抽象名詞以代表之也。既連貫天人于一義之中矣，則道德之本基當立于是，故程朱以為本性善。此一本性雖與孟子所言性不盡為一物，其為道德立本則一，其自別于釋道者亦在此也（參看程朱辟佛諸說）。然而性善之說，如孟子之兼括才質而言者，究竟不易說通。孟子之性善說恰似盧梭之生民自由論，事實上絕不如此，惟一經有大才氣者說之，遂為思想史上絕大之動蕩力，教育之基礎觀點受其影響，后人雖以為不妥者，有時亦不能不遷就之也。韓文公即不安于性善說者最有力之一人，其三品說實等于說性不同耳。此所謂性，絕無天道論在其中，而是專以才質為討論對象者也。揚雄之“善惡混”說，亦自有其道理，蓋善惡多不易斷言，而人之一生發展恒不定也。程朱綜合諸說，作為氣質之性，于是孟子性善說之不易說圓處，揚韓諸子說之錯綜處，皆得其條理。朱子以為張程此說出則“諸子之說泯”，此之謂也。戴震以為氣質之性說與孟子不合，是固然矣，然孟子固已與孔子大相違異，而張程此說，轉與孔子為近。孔子之詞短，張程之論詳，故張程之論果皆合于孔子相近不移之用心否，今無從考知，然張程之立此說，固欲綜合諸子，求其全通，調合孔孟，求無少違，移孟子之性說，于天道上，而努力為孔子之“性相近習相遠”說，“上智下愚不移”說尋其詳解，斯固集儒家諸子之大成，而為儒家天人論造其最高峰矣。過此以往，逃禪纂道則有之矣，再有所發明則未有也。故戴氏以程朱與孟子不合，誠為事實，設若此為罪過，則戴氏與程朱惟均，若其以此說歸之儒家思想直接發展之系統外，則全抹殺漢代儒家之著作且不知程朱之說乃努力就孔子說作引申者也。（按程朱與孟子之關系甚微妙。所有孟子道統之論，利義之辨，及其“儒者氣象”，皆程朱不能不奉為正宗者。然孟子宗教氣少，程朱宗教氣較多，故其性論因而不同。此處程朱說根本與孟子不同，然程朱猶力作遷就之姿勢，故朱子注孟子，遇性善論時，便多所發揮，似推闡而實修正，內違異而外遷就，或問亦然。兩者治學之方亦大不同，若程朱之格物說，決非孟子所能許，或為荀子所樂聞，此非本書所能詳論，姑志大意于此。）原收入《性命古訓辨證》。

第五篇：宿舍杯寢室風采大賽策劃方案

本著“文明、健康、和諧、向上”的理念，立足寢室風采，挖掘文化內涵，倡導健康生活，希望通過開展一系列學生喜聞樂見的寢室風采活動，豐富住宿學生的課余文化生活，深化寢室風采生活內涵，營造有特色的寢室風采氛圍。提倡寢室文明，提高自理能力，增強團隊合作和寢室成員之間的凝聚力，豐富業余生活。豐富研究生的校園生活，美化研究生休息及學習環境,使寢室同學通過這次活動相互了解、溝通、合作，增進感情，加強友誼。搭建展示自我空間和個人才藝的平臺。并希望通過此次活動，使研究生更加懂得生活藝術。

活動對象：東華大學全體研究生

活動時間和地點：

20xx年12月10日 蘭筍廳（待定）

舉辦單位： 東華大學研究生會生活部

東華大學‘博學苑’研究生生活園區

環境學院研究生會

活動形式及內容

本屆“我宿我秀·綻放溫馨”寢室文化節采取校研會主辦，院研會承辦的形式舉行，主要的活動內容有：

活動

一、寢室文化展示（可采用DV，PPT等形式）

活動介紹：參賽宿舍以PPT或是DV形式展示，可包括舍名、舍歌、舍徽，宿舍明信片、室內外裝飾、自己制作的小物品等，第三空間筆錄（宿舍里的趣聞趣事，心情記錄等）；好書、好影視作品（立志、教育、愛國等）的介紹、自創相關藝術品等相關內容.活動要求：重在體現寢室文化，真實反映自身文化與內心世界，以及舍友之間的“小秘密”，共享快樂憂愁。

活動

二、寢室成員風采展示

活動介紹：參賽宿舍按自己的實際能力展示自己的相關才藝，如唱歌、跳舞、書法、相聲小品、詩朗誦、繪畫、雕刻、折紙花、剪紙、插花、攝影、配音、模仿、魔術、籃球秀、足球秀等的展示等。

活動要求：盡量宿舍整體展示，體現一個宿舍的和諧，有必要可以請一到兩個非本寢室成員協助。

活動

三、寢室默契度游戲

紙杯傳遞：

游戲介紹：三人為一組，用嘴叼著紙杯，在第一個紙杯中加入水，水由第一個紙杯依次傳下去，在兩分鐘以內哪組水最多哪組獲勝，另外在倒水過程中，手不可以接觸紙杯，如果紙杯掉到地上，允許換一個新的紙杯。

活動流程：

1、校研會聯系各院研會主席，商定具體事宜，準備參賽隊伍，各學院最后進行預賽派出隊伍。

2、前期宣傳工作：院研會配合宣傳，制作海報、橫幅，發放宣傳單、報名表及制定評分細則。

3、報名方式：先召集各院研會生活部部長開會，由院研會散發報名表，報名人少直接進行決賽，多則院內預賽后優勝隊參加校決賽。

4、評委嘉賓：校主席團成員及特邀嘉賓評委，宿管科老師為嘉賓。

5、借用并布置場地。