第一篇：世界文化史之二

歐洲的古代史在我的眼里伴隨的是野蠻的鎮(zhèn)壓與掠奪，總的說來就是一群強(qiáng)盜，一群自以為是的強(qiáng)盜，自以為自己是世界主宰的強(qiáng)盜，這是一種原始的愚昧的表現(xiàn)，是一種科學(xué)文化處于低劣時(shí)代的表現(xiàn)，也是科學(xué)文化未普及的表現(xiàn)，心中充滿著對(duì)于物質(zhì)的欲望，是最原始的欲望，在他們處于普遍愚昧狀態(tài)的時(shí)候，古中國正因?yàn)閭ゴ蠼逃铱鬃拥呐ζ占爸逃蟀倌辏K于在中國普及了教育，雖然能上學(xué)的只有那么多人，但是教育還是普及了，這其中有紙發(fā)明的原因，所以紙的發(fā)明至關(guān)重要，造紙術(shù)傳入歐洲過后，歐洲的可以突飛猛進(jìn)，從某方面來說，中國給與歐洲侵略我們的武器，他們很好的利用了武器，而我們卻沒有好好的利用我們自己創(chuàng)造的武器，這不可不謂之悲哀。

話題轉(zhuǎn)回來，歐洲的發(fā)展史是伴隨著暴力的，武充斥其中，從他們城池的建設(shè)中能看的出來堅(jiān)固的城堡代表著防御，歐洲的騎士很多，騎士在平原地形上的沖鋒是一種極具攻擊力的攻擊方式，在平原上我想一對(duì)騎士對(duì)上傳說中最強(qiáng)軍隊(duì)的蒙古騎射兵，勝負(fù)可能在五五之?dāng)?shù)，歐洲的騎士典型代表就是重裝騎士，全身覆蓋著精鐵制成的鎧甲，精選優(yōu)良馬匹附上同樣的鎧甲，其攻擊力之強(qiáng)悍在平原上發(fā)揮著極強(qiáng)的攻擊力，在同等條件下，集體的騎士沖鋒代表著絕對(duì)的力量。從此可見，歐洲歷史上的暴力問題數(shù)不勝數(shù)，可嘆的是他們還不以為恥反以為榮，保留大量的史料進(jìn)行記載，是極

具野蠻心態(tài)的行為，而在古中國，這些類似于宗教裁判所公開審判并以神的名義處死的事件在中國沒有發(fā)生過，利用神的權(quán)威來進(jìn)行審判的行為是一種愚昧的行為，也是一種科技極不發(fā)展的表現(xiàn)，沒有足夠的科技力量只能利用神的權(quán)威來進(jìn)行審判，這些事情也只能在歐洲的土地上才能發(fā)生，在東方這些事情也許發(fā)生過，但是當(dāng)權(quán)者深刻的認(rèn)識(shí)到這種行為的可恥性，所以都不會(huì)進(jìn)行正史的記載，也許在野史上有所記載，但也絕對(duì)是寥寥數(shù)筆，從這些足以看出在古代史上中國甚至東方都有著歐洲無法超越的文化。

第二篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國家女性社會(huì)地位的標(biāo)志。回顧全世界女子高等教育發(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時(shí)期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國家政權(quán)，美國的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國社會(huì)所具有的文化包容性

美國做為一個(gè)一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭。”這

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對(duì)于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

[1] 滕大春．美國教育史[M]．北京：人民教育出版社，2001．72．

[2] 鮑小蘭．西方女性主義研究評(píng)介[M]．北京：三聯(lián)出版社．1995．23．

[3 [美]貝蒂·弗里丹．女性的奧秘[M]．成都：四川人民出版社．1998．43．

[4] “面向2l世紀(jì)中國女性高等教育研究”課題組．中國女性高等教育的歷史演變與現(xiàn)狀研究[A]．安樹芬．中國女性高等教育研究[c]．北京：高等教育出版社．2002．45．

[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

[7] Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

[1].胡桂香.西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與美國女性高等教育發(fā)展[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2010,03：04---08

[8].王珺.女性與高等教育關(guān)系演變的社會(huì)性別審讀[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,06:01----05

[9].杜學(xué)元.淺談美國女子高等教育的發(fā)展及其成因[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,03:99---104

[10].美國女性高等教育的產(chǎn)生與早期發(fā)展[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,01:72—74

[11]李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第三篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號(hào)

——古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號(hào)：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個(gè)全盛時(shí)期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時(shí)期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個(gè)獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時(shí)埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動(dòng)搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。在“古風(fēng)時(shí)期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時(shí)期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個(gè)人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時(shí)期”。“古典時(shí)期”即希臘雕刻的全盛時(shí)期，這時(shí)的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”。“希臘化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個(gè)被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時(shí)期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時(shí)期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時(shí)還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時(shí)在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。這一時(shí)期宗教對(duì)雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會(huì)產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對(duì)自身價(jià)值的重新肯定和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。在這一時(shí)期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對(duì)象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時(shí)相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個(gè)高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成。”米開朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷。”米開朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時(shí)代藝術(shù)家們?nèi)狈€(gè)性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時(shí)代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時(shí)期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動(dòng)，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑巴洛克時(shí)期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時(shí)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢(shì)上不象巴洛克時(shí)期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動(dòng)尋求以絕對(duì)美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動(dòng)宣告丁人與個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對(duì)新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時(shí)激情涌動(dòng)。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想。現(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動(dòng)我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第四篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會(huì)有別的人類史了。卡爾 李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵唬?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測(cè)表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪瑢?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報(bào)告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動(dòng)植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

＜＜

第五篇：世界文化史 - 副本

“用心”與“動(dòng)腦”——中西文化的起點(diǎn)

摘要：這里展開的文化比較，是從文化思維方式的角度切入的。人們的思維方式是文化的核心因素，思維方式的差別是文化差異的本質(zhì)體現(xiàn)。在西方，“思維”（thinking)與邏輯和理性密切相關(guān)。在中國，中國古文化強(qiáng)調(diào)直觀體悟。悟性的高低是判定一個(gè)聰明才智的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于中西思維方式的不同認(rèn)識(shí)主體，可以發(fā)現(xiàn)中西文化分屬于兩種不同思維類型：西方文化主要是“動(dòng)腦”的文化，而中國傳統(tǒng)文化主要是“用心”的文化。

關(guān)鍵字：用心動(dòng)腦起點(diǎn)心理依據(jù)

正文

一 “用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別

從歷史看，中國人幾千年來一直相信人們用心來思維即孟子所謂“心之官則思”（《孟子.告子上》），或如《墨經(jīng)》上講：“循所聞而得其意，心之察也”。直到清朝時(shí)王清任提出“靈機(jī)記性不再心，再腦”。然而在人們普遍接受人用大腦思維的觀念之后，仍然自覺或不自覺地大量使用“用心思考”之類說法，而且彼此交流起來并不感覺到絲毫困難。

西方人自古以來很少有人相信人是用“心”來思考的。早在公元前500年左右，古希臘的醫(yī)學(xué)家阿爾克莽就通過解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺和理智活動(dòng)的中央器官A。柏拉圖認(rèn)為作為靈魂的三部分，專司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦。自蓋侖發(fā)現(xiàn)心臟與血液的密切關(guān)系后，西方人就很難把心臟與思維聯(lián)系在一起了。實(shí)際，從解剖學(xué)角度，腦與思維的關(guān)系是明顯的（蓋侖區(qū)別了腦神經(jīng)和脊神經(jīng)，前者思感覺，后者思運(yùn)動(dòng)）。時(shí)至今日，大腦作為思維感官已有了充分的科學(xué)根據(jù)，逐漸為人們普遍接受。“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，是中西兩種文化的一個(gè)相當(dāng)重要的本質(zhì)差別。“用心”與“動(dòng)腦”從根本上講是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種差異明顯的思維方式。“用心”的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識(shí)和技藝是“可意會(huì)不可言傳”的。而“動(dòng)腦”的特征在于強(qiáng)調(diào)主客二分，邏輯推斷，理性之上，“動(dòng)腦”獲得的知識(shí)和技能力求有嚴(yán)格的表達(dá)。很難說“用心”與“動(dòng)腦”孰優(yōu)孰劣，兩者各有所長，又各有所短，并且對(duì)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了各自不同的影響。

中國人幾千來強(qiáng)調(diào)“用心”，造就了源遠(yuǎn)流長的古代文明和輝煌的古代科技成就，但卻在一定程度上限制了在近現(xiàn)代的發(fā)展速度。西方人自古以來注重“動(dòng)腦”，導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，但也一定帶來環(huán)境污染、生態(tài)惡化等方面的社會(huì)問題。現(xiàn)代精神生理的研究表明，所謂“用心”并不是真的用心臟來思考，所謂“動(dòng)腦”也并不是動(dòng)用了大腦所有部分。“用心”與“動(dòng)腦”是人們側(cè)重發(fā)揮大腦以至整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同部分作用的體現(xiàn)，由此造成這兩種不同的思維類型，進(jìn)而導(dǎo)致中西兩種不同的文化。

二 “用心”與“動(dòng)腦”的生理和心理根據(jù)

（一）生理基礎(chǔ)

現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)研究以弄清楚，人的大腦的不同部位對(duì)思維過程有不同的影響。人的大腦分為左、右兩個(gè)半球。大腦左半球（也稱左腦）主要擔(dān)負(fù)語言、計(jì)算、分析、邏輯推理等活動(dòng)，而大腦右半球（也稱右腦）主要擔(dān)負(fù)空間把握、藝術(shù)欣賞、想象、直覺等活動(dòng)。大腦兩半球相連接，在思維過程中互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)行動(dòng)。

西方文化中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)腦”，實(shí)際上主要強(qiáng)調(diào)大腦左半球的功能。而中國文化所謂“用心”就其注重直觀體驗(yàn)，“可意會(huì)不可言傳”而言，顯然是在強(qiáng)調(diào)動(dòng)大腦右半球的功能。換言之，這意味著中國古代人在不知道左右腦區(qū)別的情況，實(shí)際上把右腦思維當(dāng)成了“用心”思維。“動(dòng)腦”強(qiáng)調(diào)分析的嚴(yán)格性，“用心”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的整體性，這種差別與左腦和右腦 的生理結(jié)構(gòu)差別也有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系B。日本學(xué)者岸根卓郎曾認(rèn)為“西方人是左腦球占優(yōu)勢(shì)的左腦型，東方人是右腦球占優(yōu)勢(shì)的右腦型”C。如果僅從左右腦的差別來區(qū)分東西方思維特征，未能把邊緣系統(tǒng)及身心體驗(yàn)的因素考慮進(jìn)去，還不如概括成“大腦”與“用心”的區(qū)別來得確切。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中所謂的“心”就是指心臟，而且是西方解剖學(xué)意義上的心臟，這才是真正的誤解。

從生理特點(diǎn)上看，中國傳統(tǒng)文化知情意想通的思維特點(diǎn)，很有可能更多地與心臟的生理狀態(tài)相關(guān)。知情意三者本應(yīng)和諧一致。和諧的破壞會(huì)導(dǎo)致“心痛”、“心煩”、“心力交瘁”等癥狀，因而古代賢哲們?cè)谒季S時(shí)會(huì)更多地關(guān)注心的狀態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化的抽象思維和形式邏輯較發(fā)達(dá)，又是字母組合文字，因而更多地發(fā)展了大腦左半球應(yīng)擔(dān)負(fù)的思維活動(dòng)。當(dāng)這種思維活動(dòng)負(fù)擔(dān)過重時(shí)，腦的生理功能會(huì)明顯變化，出現(xiàn)“頭痛”、“頭昏”等癥狀，因而腦的狀態(tài)就容易成為人們注意的對(duì)象。這種差別只能是不同文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

(二)心理基礎(chǔ)

中西文化自古以來在“用心”與“動(dòng)腦”上的分野，還有可能有一些社會(huì)形態(tài)和地理結(jié)構(gòu)等外部差別造成的心理上的原因。中國古代人認(rèn)為中國是世界中心（故稱“中土”或“中國”）。在封建君主體制中，君主又是政治生活的中心。“中心”的地位十分高貴，因而作為人體之“中心”的“心”，很容易同人最可貴的靈魂、精神聯(lián)系在一起，由心來主宰思維及其他一切活動(dòng)（故而《皇帝內(nèi)經(jīng)》稱“心”為“君主之官”）。這種觀念至今在今在習(xí)語中仍有表現(xiàn)，比如一般稱“首都”為祖國的“心臟”而非“頭腦”。與此相對(duì)應(yīng)的是，古代歐洲文明發(fā)端于地中海沿岸而非內(nèi)地。古代歐洲沒有形成地域遼闊的大一統(tǒng)國家，當(dāng)然無所謂中心。“心”的地位也不是被特別看重的。另外，中國傳統(tǒng)文化的主流是注重現(xiàn)實(shí)生活的。在“天、地、人”這“三才”之中，人為中心。南京大儒陸九淵講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,世人可能視之為深?yuàn)W或偏頗，沒有人會(huì)以為這是瘋話。可是在西方文化看來，這種說法是極難理解的。因?yàn)楦挥谇楦猩实摹靶摹睙o論抬得多高，也不至于達(dá)到“心包萬物”的程度。西方的基督教文化追求一種超越塵世的意識(shí)，哥特氏教堂高聳入云的尖頂引導(dǎo)人們向往至高無上的天國，而理性的頭腦顯然比感性的“心”更接近天國，更富有超越性，更適于形成帶有抽象色彩等額神學(xué)意識(shí)，因而也顯得更為高貴。

對(duì)“心”與“腦”的不同偏好，已經(jīng)不知不覺滲透到中西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國人往往強(qiáng)調(diào)“核心”的作用，而西方人往往強(qiáng)調(diào)“首腦”的作用。中國人最恨的是人的“變心”，而西方人最怕的是人被“洗腦”。最妙的是，中國人可以把一些來自西方的學(xué)科或術(shù)語譯成符合中國偏好的東西，如將“idealism”（觀念論、理念論）譯成“唯心論”，將“mind-body relation”（精神與肉體關(guān)系）譯成“心理學(xué)”。總的說來，中西文化自古以來對(duì)“用心”和“動(dòng)腦”的不同偏好，既是社會(huì)文化生活的產(chǎn)物，又對(duì)社會(huì)文化生活有十分深刻的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在人們的日常習(xí)慣用語和表達(dá)方式上，還影響到中國文化的其他一些看起來遠(yuǎn)不明顯的方面。

三 “用心”與“動(dòng)腦”的不同后果

“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個(gè)基本方面。

首先，“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，影響到人對(duì)自然的基本態(tài)度。中國自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是在“用心”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古人以為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強(qiáng)調(diào)以人心副天心，以“天人感應(yīng)”學(xué)說治國，使人與自然關(guān)系具有了政治色彩。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化在邏輯分析思維的不斷作用之下，逐漸形成了人與自然對(duì)立的觀念。按照德國哲學(xué)家海德格爾德見解，人與自然對(duì)立的觀念的思想源頭可以追溯到古希臘。當(dāng)柏拉圖提出用理念來識(shí)見事物，進(jìn)行思考的時(shí)候，就有了把知識(shí)當(dāng)作控制和設(shè)計(jì)人所面對(duì)的世界（包括人自己）的工具的可能D。在“天人合一”與“征服自然”這兩種不同思想文化傳統(tǒng)的反差中，隱藏著“用心”與“動(dòng)腦”這兩種不同思維方式的潛在而巨大的作用，其影響是不可低估的。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，還影響到人與人的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)社會(huì)生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度。“用心”思考貴在靈活與變通。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，是智慧的體

現(xiàn)。中國人自古以來注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)大影響《易經(jīng)》，就是對(duì)事物變通趨勢(shì)和方法的一般性概括。“易者變也”，《易經(jīng)》乃“變通之經(jīng)典”。《易傳》上說：“窮則變，變則通，通則久”。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化中更重視事物特點(diǎn)和關(guān)系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過程中，每個(gè)概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。古希臘時(shí)期就已產(chǎn)生的幾何學(xué)公理化體系，是體現(xiàn)嚴(yán)格規(guī)定性的非常典型的只是成果。中國文化和西方文化自古以來都有很發(fā)達(dá)的道德和法律體系，中國古代畢竟德主刑輔，人際關(guān)系中也有較多的變數(shù)。西方文化注重人與人以及社會(huì)群體間的契約關(guān)系，法律和規(guī)范在調(diào)節(jié)社會(huì)生活方面也有更明顯的作用。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，通過一系列的環(huán)節(jié)，最終決定了中西文化在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面的不同模式。中國文化傾向與把各種社會(huì)組織以致天地萬物都看做有機(jī)整體，而西方文化則傾向于把各種社會(huì)組織按機(jī)器結(jié)構(gòu)塑造出來，不僅組成“國家機(jī)器”，而且將機(jī)器模式滲透到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動(dòng)中去，從而為廣泛使用物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)器提供了社會(huì)基礎(chǔ)。有些學(xué)者曾主張中國人注重群體意識(shí)，而西方人注重個(gè)性自由E。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別作為一種積累的歷史作用，造就了中國和西方兩類風(fēng)格迥異的知識(shí)體系，前者為“心術(shù)”，而后者為現(xiàn)代意義上的技術(shù)（technology）。“心術(shù)”一詞自古已有之。學(xué)習(xí)中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“心悟之法”，學(xué)習(xí)書畫強(qiáng)調(diào)“外師造就，中得心源”，掌握工程技術(shù)也離不開“心領(lǐng)神會(huì)”。自古以來技藝以師徒傳承，主要靠的是啟發(fā)悟性。

從“用心”與“動(dòng)腦”角度來透視中西文化的差異，當(dāng)然不可能觸及中西文化比較的所有方面，但可能涉及中西文化比較的一些基本方面。從思維的順序上看，大體上涉及本體論（包括人與自然的關(guān)系）、認(rèn)識(shí)論、方法論、模式論、知識(shí)論（或者說技術(shù)論）這五個(gè)領(lǐng)域。“用心”與“動(dòng)腦”的差別貫穿這五個(gè)領(lǐng)域，竟而影響到中西文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面的差異。

“用心”的文化與“動(dòng)腦”的文化都有其悠久的歷史，兩種文化之間有著漫長的交往歷程，彼此相互滲透、相互融合、相互制約、相互沖突，在世界文化史上發(fā)揮著重要的作用。14世紀(jì)之前，“用心”的文化曾在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，漢唐盛世成為不少外邦學(xué)習(xí)的榜樣。至今大多數(shù)中國人屬“漢”族，在海外稱“唐人”，令人聯(lián)想起“用心”的文化的昔日輝煌。西方文藝復(fù)興之后，“動(dòng)腦”的文化呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。近代科學(xué)的興起，工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方列強(qiáng)的海外擴(kuò)張，表明“動(dòng)腦”的文化發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)強(qiáng)勁勢(shì)頭。在很多人的心目中，現(xiàn)代化意味著歸依“動(dòng)腦”的文化，而“用心”的文化只能同傳統(tǒng)的甚至是過時(shí)的東西聯(lián)系在一起。

四結(jié)束語

“心”與“腦”的差別本是人自身的明顯差異。當(dāng)然這種差異別融入人類社會(huì)文化發(fā)展而成為“文化基因”的差別時(shí)，這種價(jià)值本身的意義和價(jià)值反而不容易看清楚了。對(duì)“心”與“腦”差別的反思，作為中西文化比較的重要視角，既是艱巨的，又是既有魅力的，他將人們的目光從紛繁復(fù)雜的大千世界重新拉回來到人自身，從中發(fā)覺平凡而又深刻的哲理。

參考文獻(xiàn)：

1、《科學(xué)是極其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》北京，商務(wù)印書館，197563頁

2、《智慧的探索》北京，三聯(lián)書社，1987253~254頁

3、《文明論—文明興衰的法則》，北京，北京大學(xué)出版社，199245頁

4、《人文主義視野的技術(shù)》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996128~130頁

5、《中華民族性》，北京，中國人民大學(xué)出版社,198953頁