第一篇：世界文化史 第六章

第六章 從中古向近代過渡時期的西方文明

T1 答：社會經濟變動：資本主義萌芽的破土成長，成為這一“過渡時期”社會文明重大變革的顯著坐標。一方面，資本主義以其高生產率、大市場的運作方式創

造了此前人類社會從來沒有創造出來的高度物質文明；另一方面資本

主義中的雇傭勞動關系，最終將整個前資本主義社會形態中的各種人

身占有與人身依附關系徹底摧毀。在農業，畜牧業發展的基礎上，手工業以其技術的迅速進步而日趨興

旺，尤其是紡織業部門快速發展起來。當時的西歐還出現了兩大動力技術改革，一是風力的廣泛應用，另一

項則是發明了水力帶動的上射式水車。商品貨幣關系也廣泛的滲到農村，引起了農民的急劇分化，促使封建

生產方式的瓦解。

政治變動：早期的資產階級作為一支重要的政治勢力開始登上了歷史的舞臺，封

建貴族開始沒落，雇傭勞動產生了早期的無產階級。英法兩國的封建議會君主制、等級君主制開始向“新君主制”轉化。

所謂“新君主制”就是指封建君主在與資產階級和新貴族聯盟的基礎

上所建立起來的政治集權體制。各國還采取種種措施來控制宗教神權，例如英國宗教改革“安立甘教”

以及法國的波隆那協定等。

“過渡時期”西歐社會所出現的某些政治新動向盡管還只具有十分有限的局部意義，但卻為人類揭開了近代政治文明的序幕。

T2 答：1 隨著新航路的開辟，西方各國紛紛走上了對外殖民擴張的道路，大量

財富涌入西歐，造成金銀貶值物價上漲的“價格革命”由此加速了社

會的等級分化和封建主階級的沒落，推動了資本主義的發展與近代西

方文明的形成。西航路的開辟所引發的“西力東漸”浪潮，開拓了東、西文明交流的新格局，由此而導致了整個人類的文明面貌逐漸發生深刻變化。新航路開辟后個文明之間的交流步入了一個嶄新的歷史時期，逐漸呈

現出一個多維度與立體式等格局。新航路開辟后，各地區，各民族長期以來的封閉狀態開始瓦解，新的人類文明模式開始逐漸滲透到人類生存活動的所有地區，物種、技術的交流與人種的分配也隨之大規模進行。

T3 答：1 文藝復興醞釀與拓展的根源，是當時正在發生的經濟與政治新變動，文

藝復興中的人文學者正是在新的社會發展趨勢的感召下掀起的這一文

化啟蒙運動。在新的文化創作活動中，注重吸收希臘羅馬古典文化中的某些營養來

“托古改制”，借復古來創新。文藝復興并沒有割斷他與中世紀神學傳統的天然聯系，對基督教的神

學文化也作了相當多的批判繼承。

T4 答：1 價值取向：人文主義思潮在實質上就是“個體本位”為基礎的早期資

產階級的個人主義思潮。作為這一思潮的思想內核的人本觀，展現出

“一個人為中心”的鮮明特征，個人意志、欲望和利益作為人身觀察

與思考評判萬事萬物的是非標準和價值尺度。表現形式：針對羅馬教會神學蒙昧主義的“神本”觀，人文主義者主

要是依托“借神頌人”的形式來表達他們的人本主張。思想內涵：這個世界是人的世界而不是神的世界，二人也是擁有這個

世界的人，人應當而且有能力設計自己的命運和規劃自己的未來。

著一種新的人本觀，將人的思想、感情從神學思想的枷鎖束縛下解放出來，從而導致了“人的發現和世界的發現”。正是借助于人文主義思潮的濫

觴，涌動并向整個思想文化領域滲透，才形成了文藝復興這一文化啟

蒙運動。

T5答：新文學藝術的誕生，是文藝復興所取得的一個重大成就，它體現了人文

主義者反對神學蒙昧與禁欲學說，張樣子有一行字與世俗追求的愿望，反映了這一時期的西方人的思想解放與觀念更新。但丁《神曲》彼得拉克《歌集》“桂冠詩人” “人文主義者的鼻祖”3 薄伽丘《十日談》達〃芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾文藝復興藝術三杰5 英國 喬叟 “英國詩歌之父”《坎特伯雷故事集》莎士比亞英國戲劇之父最偉大的戲劇天才法國 拉伯雷《巨人傳》蒙田《隨筆集》“只有懷疑才能判斷和論定”德國 伊拉斯謨《愚人頌》西班牙 塞萬提斯《堂吉訶德》西班牙 維加《羊泉村》 《國王是最好的法官》

T6 答：1 “圣經人文主義”學派，是指15世紀中期伊瓦拉為代表的從事《圣

經》等神學典籍的翻譯、注釋與考證的意大利人文主義學術群體。在“北方文藝復興”中，也有一些人從事這一學術活動。這一現象絕對不是一場單純的學術之爭或者文化之爭，而實質上是一

場宗教-政治權利領域的斗爭。新的“經學”熱并沒有停留在學術層

面，而是進一步向縱深拓展，有力沖擊了“經學傳統”進一步動搖了

羅馬教廷神權統治的理論基石。以“圣經人文主義學派”為主體的人文主義者在對《圣經》原典及其

他教會神學文獻的翻譯、考證與探討中，摒棄了經院科學哪種先驗與

狹隘的解釋方式，逐步樹立起求真證偽的懷疑主義與批判主義的學術

精神，積累起一套新的知識結構與方法體系，并恢復了《圣經》原文，取得了許多重要成果。這些寶貴的知識財富和精神財富，從根本上動

搖了羅馬教會正統神學思想與大一統神權統治的理論基石，并未早期

資產階級的宗教改革運動提供了強大的推動力。

T7 答： 文藝復興時期人文主義者的政治理想主要表現為三種類型：即共和政治

理想、開明君主專職理想、早期空想社會主義理想。人文主義共和政治理想的主要特征是反對君主政治，頌揚共和政治。

15世紀初的意大利，以薩琉特蒂、布魯尼等為代表的佛羅倫薩“市

民人文主義者”較為系統的闡發了他們“共和政治”主張。“開明君主專制的理想”這一藍圖將君主制視為唯一合理的國家統治

制度，既要求君主采取強有力的政治集權措施，以保證國家的長治久

安和社會秩序安定，同時又希望君主集思廣益，推行仁政德政。是人

文主義文藝復興新政治學說的主流。代表人物有：但丁《論世界帝國》、彼得拉特《凱撒轉》《治國術》、迪賽姆拜奧《國家政務》、維爾吉利

奧《君主政體》、馬基雅弗利《君主論》、法國 波丹《國家論》

人文主義者“開明君主制”理想還帶有“君權至上”舊觀念的烙

印，對君主制度的本質和意義沒有進行科學的分析和認識，但是這一

政治理想卻體現了一種新的價值取向，包含著多種新的思想內涵，開

啟了近代西方資產階級政治思想的先河。早期空想社會主義：針對西歐資本主義的成長，資本原始積累的弊

端日益顯露出來，金錢物質對人的“異化”而提出的。代表人物有：英國 托馬斯〃莫爾《烏托邦》早期空想社會主義學說的第一部杰作、康帕內拉《太陽城》

早期的空想社會主義者的政治理想，不能正確的闡明資本主義的歷史地位和資本主義剝削的本質，帶有宗教迷信的鮮明烙印，而且

也沒有得以實現的經濟基礎和階級基礎，最終不過是一種空想。盡管

如此，他們對正在形成中的近代西方文明的弊端的批判，對人類社會

文明發展的前途的理論探索核對未來理想社會的天才夠勾畫，對后世

具有深刻的理想。

T8答： 馬丁〃路德的宗教改革學說大致歸納為幾個主要方面：首先是“唯信稱義”說。這一觀點的核心是信仰獲救。在馬丁〃路德

看來，人的心靈比肉體更加重要，只有信仰才與人的獲救有關。除了圣餐以外的任何基督教儀式都是多余的，都應當廢除。其次是“圣經”權威論。人的信仰來自于《圣經》，《圣經》是人們信

仰的唯一神圣權威，任何人都沒有權利剝奪多別人的信仰自由權利。3 其三是“凡信徒皆為祭司”說。馬丁〃路德認為人人在上帝和《圣經》

面前時平等的，都是領受了圣職的教士。教會應該是教徒的結社，教士是教徒選舉的公仆。馬丁〃路德還鼓吹俗權高于教權，強調國家權力為神所授，是唯一合法的權利，每個國家都有權利建立本國的民族教會。

意義：馬丁〃路德的宗教改革啟蒙學說，用宗教的思維方式，理論構架和宗

教話語，較充分地表達了人文主義的自由、平等與民主的要求，形成了對羅馬教主大一統神權權威與整個封建制度的巨大沖擊。他的宗教改革學說，滿足了社會各階層反神權，反封建的愿望，因此

而能夠得以廣泛而迅速地流播，有力地推動了西歐思想文化的更新與社會變革。

T9答：1 加爾文的“預訂”學說，集中的體現了上帝至高無上的神權權威，把

人的得救與否完全歸結為上上帝意志的預選和簡練揀選，從新的角度否定了羅馬教皇及其神職人員的宗教特權，同時又借助上帝的意志肯定了封建制度衰落與資本主義興起的可管理是必然性。加爾文的“預訂”學說也充分反映了新興資產階級發展實業，變革社

會的迫切需求，為資本主義的經濟活動和政治斗爭披上了一件神圣的外衣。

因此，這一學說問世后就得以迅速傳播，徐進了資本主義萌芽的成長，并

為日后的尼德蘭和英國資產階級革命提供了強大的思想動力。

第二篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了。卡爾 李卜克內西

作為人類智慧的整體文化，不應該割裂成文學文化與科學文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關懷與文化生態

人類面臨著日益嚴重的生態環境問題

伴隨著新千年新世紀，人類面臨著日益嚴重的社會和自然的挑戰，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠擴大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發展帶來了嚴重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創造文明的故鄉，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認識自然，改造自然，但是人更應該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張天人和一，在 逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點零三，19世紀上半葉是百分之零點五，而據聯合國6的統計，1960年至1965年的年增長率為百分之一點九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點

一一，從1850年的10億人口發展到1930年的20億，經過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總人口已超過60億。預測表明，到2050年，世界人口將達到90億的天文數字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總人口40%的80國家卻嚴重缺水。據世界水文理事會預計，到本世紀中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發展到嚴重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規模最大、涉及面最廣，后果最嚴重的生態破壞和環境污染。

四、沙漠擴大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變為荒漠，導致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀的瘟疫＂，據聯合國統計，自20世紀70年代出現以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯合國的報告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環境污染嚴重

美國海洋生物學家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴重危害的景象，闡述３ j j

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第三篇：世界文化史

人文學院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經濟的高度發展，政府的法律支持，女權運動的發展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經過了萌芽初步發展進一步發展和飛速發展四個階段的發展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進步性與局限性。

【關鍵詞】美國，女子高等教育，發展，原因，進步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發達程度是衡量一個國家女性社會地位的標志。回顧全世界女子高等教育發展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發展歷程來看，女子教育的發展離不開社會、經濟以及文化的繁榮與發展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發展概況

（一)萌芽時期（美國獨立戰爭到南北戰爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統治，建立起獨立自主的國家政權，美國的獨立自主意識得到了大發展，到美國南北戰爭前期，在不同經濟制度下的南北經濟得到了快速發展，一大批富有遠見的女性開始倡導女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設施，通常認為女子只要會讀寫就可以了。19世紀初，美國的工業革命促使一批具有遠見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導女子應該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現了專門招收女生的女子學院。到美國內戰爆發前，還出現了很多私立性質的女子高等教育機構。1833年開辦的奧柏林學院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學位的男女同校的高等學院。1

(二)初步發展時期(美國內戰到19世紀末20世紀初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學院則強調為所有人服務，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發展起來了。

(三)進一步發展時期（19世紀末20世紀初到第二次世界大戰）的美國女子高等教育

這一時期美國經濟的告訴發展，美國成為世界頭號資本主義經濟強國，而美國在參戰后，各種人才的短缺為培養高素質女性迫切的現實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風格，女子接受高等教育的途徑主要是進入男女共同大學求學，進入獨立的女子學院和進入女子學院與男子大學聯合學校學習三種。并且在女教師數量，攻讀學位的女性數量和優秀專業畢業生都有大幅的提高。2

(四)飛速發展時期（二戰之后至今）的美國女性高等教育

二戰后的美國在歷經了美蘇爭霸和三次經濟危機的影響，越發的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統計數據說明，從二戰之后到20世紀70年代末，美國女性高等教育處于不斷發展的階段。1947~1948高等院校女畢業生占當年畢業生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀70年代以來，美國進入大學的女性人數逐年增加，并在醫學法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發展的成因探討

1.美國社會經濟高速發展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經濟基礎決定上層建筑，只有好的經濟發展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨立戰爭勝利后，美國開始了工業革命，發展近代工業需要大量的高層次人才，培養女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發展。而內戰后，急需大量的女性高級人才來加強國家建設，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀初，美國的經濟再次獲得極大的發展，工業產值躍居世界第一位，經濟的發展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫學革命所帶來的節育技術發展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學習中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯邦政府和州政府的立法機構頒布了一系列有關女性教育的法律法規，而這些法律在促進教育機會平等、提高婦女地位方面發揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規定了女性同男性一樣擁有平等教育的權利；1964年通過的《教育機會法案》涉及少數族裔高等教育問題，促進了“肯定性行動計劃”的實施，在經濟上對女性和少數族裔給予補償性的優待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發展的。

3.女權運動的發展

18世紀末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權”的啟發之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權領袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權宣言》發表了著名的《女權宣言》，由此拉開了第一次女權主義運動的序幕。早期女權主義的觀點是女性也應該平等接受教育，但這種教育應該“強調女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權運動開始于20世紀60年代。從當時美國社會的大背景來看，資本主義已經進入了一個大眾消費的繁榮時期。商品經濟的無限發達使人們的心理產生了異化，美國式人際關系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權益的女權運動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權利的斗爭。

1963年，著名的婦女運動領袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強以及對社會不滿的日益加劇，美國女權運動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發展的希望迫使移民比較強調相互協作，形成了具有很強包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環境。

三．美國女性高等教育發展的進步與局限

（一）美國女子高等教育發展的進步

1.美國女子高等教育發展為促進性別平等做出了突出的貢獻。

從歷史發展來看，教育機會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標，也是一個國家教育傳統和教育變革的永恒命題。在19世紀70年代開始進入女子學院和傳統大學的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀末第一代接受正規高等教育的女性僅占同齡女性總人數的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學中接受教育，但她們的經歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學科上得到充分發展，而且還在醫學、科學、教學及社會工作等領域都取得了較大的學術成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進兩性真正平等及和諧發展的進程中起到了關鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現代社會的形態發揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經濟及政治因素的制約和規定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨立性和社會價值的認可度相適應的，社會對女性接受高等教育越加認可，女性也因接受教育而從曾經既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業的傾向性還存在差異。

隨著高等學校女性入學率的提高，這也表示女性接受高等教育機會也在不斷地增加，所以大多數女性已經是大學學位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區一樣，由于受傳統觀念、經濟發展水平以及就業需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機、工程學、物理學以及數學等科目中的學位獲得者仍然遠遠少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經濟發展的早期和中期，經濟高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數都是來自中產階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機會。例如以芝加哥大學為例，一份針對該校畢業生的調查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內，該校有43.596的學生來自于

5商人家庭，25.896的學生出身于知識家庭，只有約10%的學生來自農民家庭。”這

樣一個比例在男女學生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數量還要更多一些。

四．結語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經歷了美國經濟的大發展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設同樣有著十分重要的意義，發展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區的教育，可以為我國的社會主義現代化建設提供強大的智力支持。李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學，2001.參考文獻：

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[10].美國女性高等教育的產生與早期發展[J].中華女子學院學報，2009,01:72—74

[11]李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學，2001.

第四篇：世界文化史 第五章

第五章 中古亞洲的阿拉伯—伊斯蘭文明

T1 答：1 伊斯蘭教是公元6、7世紀之交阿拉伯社會劇烈震蕩與深刻變革的歷史

產物，對阿拉伯國家的產生和擴張產生了深刻的影響。《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，它包含著伊斯蘭教的宗教神學理論，不僅是穆斯林的世界觀和人生觀的思想基礎，而且也是日后阿拉伯國家立法的最后依據。伊斯蘭教的產生，為阿拉伯統一國家的形成提供了強大的精神支柱與政權組織模式，加快了阿拉伯人的社會發展進程，為阿拉伯-伊斯蘭封建文明的醞釀與發展奠定了基礎。伊斯蘭教強烈的“普世主義精神”促使了“圣戰”的展開，這一宗教擴張精神促進了阿拉伯國家的對外擴張。

T2 答：成因：1 阿拉伯大帝國的建立打破了區域間的由于國家、宗教的不同而

造成的重重壁壘，構成了一個有利于東西方各地區生產技術與

商業貿易交流的廣闊地帶。哈里斯的專制政權為了鞏固國家的物質基礎，重視水利設施的興修與維護，支持工商業發展。

表現：1 農業上，兩河流域、尼羅河流域、河中地區等成為帝國最發達的農業生產中心，農作物種類繁多，產量很高。手工業上，采礦、金屬加工、紡織、制陶等部門十分興旺，各

地區的名優產品享譽很高，十分暢銷。商業上，一巴格達為中心的帝國的國內外貿易也十分發達，經

絲綢之路與中國聯系，埃及的亞歷山大港，阿拉伯半島那端的亞丁港等都是著名的還上商品中轉站。匯兌業悄然興起，庫法城成為當地的匯兌業中心，貿易契約產

生。

阿拉伯帝國初期所構建的繁榮的物質文明，有力的推動了阿拉伯-伊斯蘭

文化的發展。

T3 答：1 地跨歐、亞、非三洲的大帝國的建立為各種文化的交流、碰撞與融合提供了有利環境，并日益顯示出強大的文化整合力與創造力。為了適應新的社會環境，強化對多民族、多宗教的大一統文化的統治，特別是為了與“基督教異教徒”展開交鋒，阿拉伯人極其重視教育與學術活動，興建大批學校，建立龐大的圖書館。廣泛搜集文獻。阿拉伯人十分重視對被征服民族的文化遺產的借鑒與吸收。大量翻譯

外來文獻，從中吸收異質文化進行文化創新。

T4 答：主要表現為：文學：創建阿拉伯語

第一部語法著作《西伯威書》問世

古代散文巨著《古蘭經》

《一千零一夜》

史學與地理學：塔巴里《歷代先知與帝王史》編年體史書（阿拉伯

人編年通史的鼻祖）

麥斯歐迪（地理學家與史學家）《黃金草原》數學：“阿拉伯數字”的產生

花刺子米《還原與對消的科學》《代數學習》首先

提出“代數學”一詞

天文學：建立天文臺，計算太陽年時間，論證地球自轉和

地球繞太陽轉的理論

醫學：拉奇《天花與麻疹》、《醫學集成》（醫學大百科

全書）

伊本〃西那《醫典》代表了當時醫學發展的最

高水平

建筑：清真寺（大馬士革清真寺、麥加與麥地那清真寺）

T5 答：1自阿拔斯王朝初期開始，阿拉伯人為吸收異質文化而展開的“百年翻

譯運動”這是東、西方文明交流在精神文化層次上的一個重要表現。2 阿拉伯學者翻譯的古典文獻涉及的范圍很大，囊括了古希臘、波斯、與印度等許多地區的各種文化典籍。例如，亞里士多德的科學與哲學

著作，柏拉圖的《理想國》，希波拉底的醫學著作，以及托勒密、歐幾

里得、阿基米德等人的諸多著作

3在翻譯外來文獻的基礎上，阿拉伯人更進行深入的研究，從中吸收異

質文化的豐富營養，來發展本民族的文化。例如：哲學上，吸收亞里

士多德哲學中的哲學思辨與邏輯理論方法，詮釋伊斯蘭教的宗教信仰

與信條，形成了著名的阿拉伯亞里士多德學派。自然科學上，阿拉伯

人系統的吸收了希臘的數學、天文學、醫學、地理學、物理學知識的營養，發展起了自己的科學理論與知識。語言學上，阿拉伯人從希臘

語中吸收了許多詞語，使本民族語言的詞匯更加豐富。對異質文化的借鑒，有力地推動了東西方文化的交流與融合，促進了

阿拉伯文化的發展與繁榮。

T6答：西川途徑：1 早在公元8世紀初，阿拉伯人就沿著北非西進并跨海征服

了西班牙，在阿拉伯人將近八個世紀的統治中，阿拉伯-

伊斯蘭文明在西班牙傳播開來。首都科爾多瓦成為歐洲的文化中心之一。阿拉伯的一些數學、天文、物理、冶金、醫學、哲學著作。通過西班牙傳入歐洲。阿拉伯文明西傳的另一重要橋梁，則是位于地中海中部的具有連接歐、亞、非三洲的地理優勢的西西里島。隨著阿

拉伯人對西西里島半個多世紀的軍事征服，阿拉伯-伊斯蘭

文明也在那里傳播開來。

以穆斯林對外武力征服為先導涌動的“東學西漸”的文化浪潮，通過西班

牙，西西里島兩個重要的“媒介”趨于流向歐洲，對西歐

基督教文明的發展與嚴禁產生了重大影響。哲學上，不僅帶去了古希臘的哲學與科學的重要遺產，并

且將其研究成果帶到歐洲，推動西歐經院哲學的產生。科學上，阿拉伯人的科學成果，有力的推動了中古西歐自

然科學的萌發。天文學上，對日后文藝復興時期哥白尼與開普勒登天文學

家產生了重要影響。醫學、語言文學著作也以廣泛的形式傳入了西歐，產生了

相當的影響。

T7 答：1 阿拉伯-伊斯蘭文明對南亞次大陸的滲透，為印度社會的傳統文明打

下了深刻的烙印。穆斯林的入侵在相當大的程度上改變了印度文明的風貌。在此后的300多年中，“德里蘇丹”統治集團以伊斯蘭教-封建文明為模式，對

印度進行政教合一的封建統治。將阿拉伯人重視工商業的風氣與商品市場的管理、控制經驗帶過來，促使印度的工商業與外貿迅速地發展繁榮。阿拉伯人實行民族歧視政策，強迫印度教徒改宗，使得民族矛盾與宗

教隔閡交織在一起，造成穆斯林與印度教徒的長期對立。在長期相互影響下，伊斯蘭教與印度教中都形成了一些異端教派，例

如15世紀流行的伊斯蘭教的馬赫迪派。16世紀，在來自于中亞的穆斯林封建主所建立的莫臥兒王朝的統治

下，阿拉伯-伊斯蘭文明與印度文明的融合趨勢日益增強。由于印度文明的獨立性與延伸性極強，阿拉伯伊斯蘭文明對印度的影

響只具有局部意義，并不能完全改變印度文明的歷史面貌。手阿拉伯文化的影響，印度文化也發生了一些變異，尤以建筑雕刻藝

術最為顯著。（泰姬〃馬哈爾陵）

第五篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結業論文 67號

——古希臘雕塑藝術對后世的影響

學院：機械工程學院

專業：機械設計制造及其自動化-機制0904 姓名：鄭帥

學號：091101131

2內容摘要：希臘藝術是理想主義的、簡樸的、強調共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術

在整個西方美術傳統中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術崇尚的典范模式，莊重的藝術品格和嚴謹的寫實精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術精髓曾滋潤著西方美術生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術形式。

關鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術

西方雕塑的傳統發端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準確的造型、風格化的語言和相當內在而神秘的精神風貌。在古王朝時期出現了大量紀念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達5米，它和臨近的金字塔一起構成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴、雄偉、渾厚、穩固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創造了越來越憑藝術家靈性和天賦使雕塑作品達到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發展大致可分為三個階段：古風時期、古典時期、希臘化時期。在“古風時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀的青年裸體立像被發現時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實。于是這一批青年裸體立像的出現標志著希臘雕塑進入“古典時期”。“古典時期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠征遠征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”。“希臘化時期”的題材相當豐富，出現的地區也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現。希臘雕塑創造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風俗也給廠寫實雕塑語言的發揮以淋漓盡致的機會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術中心由希臘轉移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復制和學習希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現在肖像雕塑和紀念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀念性雕塑上以宏偉和莊嚴取代廠過去的優美典雅。

隨著公元五世紀西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀，它在15世紀的意大利文藝復興的黎明前結束。中世紀的到來標志著西方進入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創作靈感。當時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術中所體現的宗教精神傾向在中世紀達到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術取得了輝煌的成就，哥特式藝術成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產生十五世紀出現的之藝復興的非凡的爆發力。

從十四世紀起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發現導致了文藝復興運動的發生。在這一時期，藝術家們將人作為了自己美學象征和追求的對象。在十五到十六世紀的上半葉這種思想得到發展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復興時期最重要的雕塑家。他的一身創作了無數藝術精品構成了這一時期的最經典的范式。十九世紀偉大的雕塑家羅丹曾經總結說“菲底亞斯的雕像由四個面構成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構成。”米開朗基羅作品的形體構成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創作中米開朗基羅強調遣“應該用眼睛而不是手去測量，因為手只會制作，而眼睛才會判斷。”米開朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運用強烈對比的造型來宣泄內心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀末出現了風格主義，該時代藝術家們缺乏個性，缺乏創造性，一味的創作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現了巴洛克風格的藝術，巴洛克藝術盛行于十六世紀末和十七世紀的歐洲。它通過繪畫、建筑構成了一種潮流，推進了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀念碑的氣勢，煥發出強烈的藝術魅力。比較文藝復興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀同時與巴洛克平行發展的還有法國的古典主義雕塑。這種風格追求嚴謹、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀，在法國宮廷中最先出現羅可可美術。這種藝術形式在1720年至1760年間得到了充分的發展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風格，羅可可風格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細柔弱的藝術效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀中葉新古典主義藝術在羅馬興起，并且迅速擴大到歐洲的其他地方。該運動尋求以絕對美的理淪為美學理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術的發展也開始多樣化，出現了許多流派和主義，除了上一世紀就有的新古典主義外還先后交叉出現了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀，浪漫主義出現在歐洲，到十九世紀五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現了對新古典主義的反叛。它標志著藝術與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現為正義而戰的人民時激情涌動。還有大衛?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀五十年代前后，法國的現實主義運動誕生，現實主義是以反對美術院中將藝術置于一些僵死的原則之下為目的，該運動試圖使藝術重新接近于日常生活，在現實中尋找靈感去達到藝術理想。現實主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美為基礎的藝術形式墓本—卜達到頂峰，此后的西方藝術家轉而追求的是作品所表達的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創作和藝術思想對于后世的雕塑有著深遠的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。