第一篇：一名檢察官的榮辱觀[定稿]

一名檢察官的榮辱觀

古人云：“無(wú)羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”可見(jiàn)，個(gè)體的榮辱、恥感，不只是人性的標(biāo)志，還關(guān)乎民族和國(guó)家。因此，小至個(gè)人，大至整個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)，樹(shù)立正確的榮辱觀，都是十分重

要的。

我們中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清，無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了一曲曲可歌可泣的事跡。新中國(guó)成立后，雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒等一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，以自己的生命為我們講述著一段段感人至深的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立起一座座人格的豐碑。

以鏡為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以正品德。樸實(shí)之舉所折射出的人格力量，讓我們不得不重新審視自己，審視自己的靈魂，審視自己的榮辱底線。一個(gè)個(gè)樸樸實(shí)實(shí)的行動(dòng)，踐行了一個(gè)個(gè)普通公民的榮辱觀，同時(shí)也警示世人：只要每個(gè)人都從自己做起，從小事做起，守護(hù)好自己心靈里的榮辱底線，構(gòu)建一個(gè)正確的榮辱觀，形成社會(huì)的浩然正氣，并非我們想象的那么難。

在座的各位都是神圣的執(zhí)法者，都肩負(fù)著強(qiáng)化法律監(jiān)督、維護(hù)公平正義的職責(zé)。若想用好手中的權(quán)力，無(wú)愧于黨，無(wú)愧于人民，達(dá)到保護(hù)人民，打擊、懲治犯罪，維護(hù)法律尊嚴(yán)的目的，就應(yīng)樹(shù)立鮮明的榮辱觀。

在日常工作和生活中，我們每個(gè)人都會(huì)或多或少地遇到權(quán)衡榮辱的問(wèn)題。由于我們的國(guó)家正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，法制建設(shè)還不夠健全，面對(duì)形形色色的誘惑，一些干警經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。不以榮為榮，不以恥為辱，甚至以辱為榮。常此以往，事必會(huì)造成犯罪分子得不到應(yīng)有的懲處，公平正義得不到伸張。因此在檢察干警中知榮明恥顯得尤為重要。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)檢察官應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。我們所要學(xué)習(xí)、提倡的“八榮八恥”表面上看也不過(guò)就是112個(gè)字而已，可誰(shuí)又能說(shuō)它僅僅就是我們?cè)谧恼l(shuí)都認(rèn)識(shí)的這112個(gè)方塊字那么簡(jiǎn)單呢？其背后的東西，相信值得我們用一生的時(shí)間去求索！

當(dāng)你被稱作檢察官，就意味著你必須兩袖清風(fēng)、一身正氣，心如止水、超然物外；當(dāng)你被稱作檢察官，就沒(méi)有勛章沒(méi)有綬帶，只有平凡和普通；當(dāng)你被稱作檢察官，就沒(méi)有鮮花沒(méi)有喝彩，只有樸實(shí)和無(wú)華。公而無(wú)私、不偏不倚，時(shí)刻意識(shí)到肩負(fù)的重任，傾畢生之力，不辱使命，直至生命成灰……這是一名檢察官畢生追求的永恒主題。

風(fēng)蕭蕭一肩霜雪，路漫漫萬(wàn)里征程，在善與惡、正與邪的較量中，我們希望：富裕縣院的檢察官們總是站立成一個(gè)精準(zhǔn)的座標(biāo)，捍衛(wèi)著人間正道，留住世間的溫情，以自身的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)檢察官的光榮。因?yàn)椋沂冀K相信：在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么東西可以輕易把人打動(dòng)，除了，責(zé)任的力量！

第二篇：檢察官榮辱觀演講稿

檢察官榮辱觀演講稿

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每位公務(wù)員應(yīng)有的價(jià)值

取向和行為準(zhǔn)則。

作為一名公務(wù)員要正確樹(shù)立自己的社會(huì)主義榮辱觀，首先要正本清源，弄清什么是榮，什么是辱。

榮辱觀在公務(wù)員身上的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“節(jié)”、“權(quán)”、“利”、“欲”等四個(gè)方面，這也是新世紀(jì)新階段公務(wù)員所面臨的四個(gè)榮辱抉擇。

第一個(gè)抉擇就是要具有高尚的道德節(jié)操，即有“節(jié)”

古代蘇武出使匈奴，被扣為人質(zhì)長(zhǎng)達(dá)十九年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，匈奴多次威逼利誘蘇武，可蘇武自始至終堅(jiān)貞不屈，寧死不降，在被放逐北海牧羊的十九年間，他每天手擎大漢節(jié)仗，保持著一個(gè)大國(guó)使者的不屈與尊嚴(yán)。十九年后，這位老人終于返回長(zhǎng)安，此時(shí)他的兩鬢已經(jīng)斑白，節(jié)仗也早已磨禿，作為漢朝的“公務(wù)員”，蘇武沒(méi)有辱沒(méi)他的使命，他用自己的高風(fēng)亮節(jié)，為后人將榮辱的境界詮釋出來(lái)——為國(guó)盡忠無(wú)上光榮，背叛國(guó)家則必為奇恥大辱。古往今來(lái)，每當(dāng)民族榮辱、國(guó)家存亡之際，究竟是舍生取義，還是忍辱偷生，往往是對(duì)官員最大的考驗(yàn)，也能由此分出人品的高下之分。當(dāng)國(guó)家和人民需要時(shí)，我一定會(huì)挺身而出，做高爾基筆下的勇敢搏擊風(fēng)浪的“海燕”，絕對(duì)不做畏首畏尾、怯懦不前的“海鷗”、“海獅”。

當(dāng)代公務(wù)員面臨的第二個(gè)榮辱抉擇，就在于“權(quán)”

很多公務(wù)員從參加工作的第一天起，就立下志向要做大官，做好官。希爾頓·拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵。”把官做大的思想并無(wú)可非議，關(guān)鍵就要看到底是怎樣去做，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地努力升遷，還是運(yùn)用權(quán)術(shù)，使出手段，跑官要官去實(shí)現(xiàn)晉升。當(dāng)今社會(huì)，“權(quán)力崇拜”之風(fēng)日盛，“唯權(quán)力論”日漸盛行，人們往往認(rèn)為，只要手中握有權(quán)柄，就可以解決一切，擺平一切，撈取一切，這種風(fēng)氣的盛行，令人擔(dān)憂。有這樣一件事情：一戶人家三個(gè)兒子給故去的父親辦喪事，大兒子提出糊些紙房、紙車、紙家電，二兒子卻要趕時(shí)尚，糊寶馬、別墅、美元、二奶，兩個(gè)兒子因此爭(zhēng)論不休。這時(shí)，當(dāng)公務(wù)員的三兒子說(shuō)：“你們別爭(zhēng)了，我看干脆糊個(gè)圖章，不就什么都有，什么都不缺了嗎？”其他兩個(gè)兒子拍手稱是：“這么好的主意，我們?cè)趺礇](méi)想出來(lái)？”這三個(gè)兒子的對(duì)話，與現(xiàn)在很多人的思想不謀而合，可是，他們往往忘記了，這權(quán)力是人民群眾給的，你做得好，人民可以把它給你，你做得不好，人民也可以把它收回去，“水可載舟，亦可覆舟”。

實(shí)踐證明，只有在“利”字上明辨是非榮辱，才能做一名稱職的公務(wù)員

古人云：“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，古人對(duì)只知蠅營(yíng)狗茍，腦子里只盛著一個(gè)“錢”字的人是十分反感的，甚至不惜將其打入“小人”之冊(cè)。作為新時(shí)期的公務(wù)員，腦子里更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾，不能事事處處見(jiàn)錢眼開(kāi)，若在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上栽了跟頭、犯下錯(cuò)誤，不僅連古人眼中的“小人”都不如，而且還將失去人身自由，淪為階下之囚。

“山珍海味不過(guò)一日三餐，廣廈萬(wàn)千也只放床一張”，公務(wù)員們作為國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，究竟是以廉潔自律為榮，還是以欲壑難填為榮，這是每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)該深入考慮的問(wèn)題。

這是作為一名公務(wù)員要面對(duì)的第三個(gè)抉擇。

最后，公務(wù)員的榮辱觀還體現(xiàn)在對(duì)“欲”的把握上

有的公務(wù)員持節(jié)、慎權(quán)、輕利，但最終仍難免遭受牢獄之災(zāi)，甚至倒在反腐槍口下，綜觀他們所犯的過(guò)失，往往就毀在一個(gè)“欲”字上。古人云：“無(wú)欲則剛”，“欲”這樣?xùn)|西很是可怕，它雖是人的本性，但若控制不當(dāng)，也如同洪水猛獸，足以將人吞沒(méi)。一個(gè)公務(wù)員縱欲過(guò)度，會(huì)毀在“欲”字上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放縱欲望，更會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

有的學(xué)者在研究中國(guó)古代歷朝歷代走向衰亡的過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代青樓妓院中最大的嫖客群體，非官吏莫屬。妓院中官吏的數(shù)量激增，往往是一個(gè)朝代開(kāi)始走向沒(méi)落衰亡的先兆，這個(gè)結(jié)論證明——無(wú)論一國(guó)還是一人，毫無(wú)節(jié)制的縱欲，都是行將沒(méi)落的開(kāi)始。作為國(guó)家公務(wù)員，需要與社會(huì)各界遍打交道，需要與各種人交際應(yīng)酬，在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)接觸到一些不健康的東西，這時(shí)，究竟是放縱欲望，被這些不健康的東西拉下水，還是潔身自好，不為所動(dòng)，是擺在每個(gè)公務(wù)員面前的一個(gè)重要的榮辱抉擇。以無(wú)欲為榮，縱欲為恥，必將因無(wú)欲得福；以縱欲為榮，節(jié)欲為恥，必將因縱欲而身敗名裂。對(duì)“欲”的把握，將是對(duì)每個(gè)公務(wù)員榮辱觀的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

有節(jié)生榮，失節(jié)生辱；為公生榮，謀私生辱；廉潔生榮，貪婪生辱；正派生榮，邪念生辱，這就是當(dāng)代公務(wù)員的面臨的四個(gè)榮辱抉擇。當(dāng)今社會(huì)，光明與陰晦共生，鮮花與陷阱并存，檢察官榮辱觀演講稿

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每位公務(wù)員應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

作為一名公務(wù)員要正確樹(shù)立自己的社會(huì)主義榮辱觀，首先要正本清源，弄清什么是榮，什么是辱。

榮辱觀在公務(wù)員身上的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“節(jié)”、“權(quán)”、“利”、“欲”等四個(gè)方面，這也是新世紀(jì)新階段公務(wù)員所面臨的四個(gè)榮辱抉擇。

第一個(gè)抉擇就是要具有高尚的道德節(jié)操，即有“節(jié)”

古代蘇武出使匈奴，被扣為人質(zhì)長(zhǎng)達(dá)十九年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，匈奴多次威逼利誘蘇武，可蘇武自始至終堅(jiān)貞不屈，寧死不降，在被放逐北海牧羊的十九年間，他每天手擎大漢節(jié)仗，保持著一個(gè)大國(guó)使者的不屈與尊嚴(yán)。十九年后，這位老人終于返回長(zhǎng)安，此時(shí)他的兩鬢已經(jīng)斑白，節(jié)仗也早已磨禿，作為漢朝的“公務(wù)員”，蘇武沒(méi)有辱沒(méi)他的使命，他用自己的高風(fēng)亮節(jié)，為后人將榮辱的境界詮釋出來(lái)——為國(guó)盡忠無(wú)上光榮，背叛國(guó)家則必為奇恥大辱。古往今來(lái)，每當(dāng)民族榮辱、國(guó)家存亡之際，究竟是舍生取義，還是忍辱偷生，往往是對(duì)官員最大的考驗(yàn)，也能由此分出人品的高下之分。當(dāng)國(guó)家和人民需要時(shí)，我一定會(huì)挺身而出，做高爾基筆下的勇敢搏擊風(fēng)浪的“海燕”，絕對(duì)不做畏首畏尾、怯懦不前的“海鷗”、“海獅”。

當(dāng)代公務(wù)員面臨的第二個(gè)榮辱抉擇，就在于“權(quán)”

很多公務(wù)員從參加工作的第一天起，就立下志向要做大官，做好官。希爾頓·拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵。”把官做大的思想并無(wú)可非議，關(guān)鍵就要看到底是怎樣去做，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地努力升遷，還是運(yùn)用權(quán)術(shù)，使出手段，跑官要官去實(shí)現(xiàn)晉升。當(dāng)今社會(huì)，“權(quán)力崇拜”之風(fēng)日盛，“唯權(quán)力論”日漸盛行，人們往往認(rèn)為，只要手中握有權(quán)柄，就可以解決一切，擺平一切，撈取一切，這種風(fēng)氣的盛行，令人擔(dān)憂。有這樣一件事情：一戶人家三個(gè)兒子給故去的父親辦喪事，大兒子提出糊些紙房、紙車、紙家電，二兒子卻要趕時(shí)尚，糊寶馬、別墅、美元、二奶，兩個(gè)兒子因此爭(zhēng)論不休。這時(shí)，當(dāng)公務(wù)員的三兒子說(shuō)：“你們別爭(zhēng)了，我看干脆糊個(gè)圖章，不就什么都有，什么都不缺了嗎？”其他兩個(gè)兒子拍手稱是：“這么好的主意，我們?cè)趺礇](méi)想出來(lái)？”這三個(gè)兒子的對(duì)話，與現(xiàn)在很多人的思想不謀而合，可是，他們往往忘記了，這權(quán)力是人民群眾給的，你做得好，人民可以把它給你，你做得不好，人民也可以把它收回去，“水可載舟，亦可覆舟”。

實(shí)踐證明，只有在“利”字上明辨是非榮辱，才能做一名稱職的公務(wù)員

古人云：“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，古人對(duì)只知蠅營(yíng)狗茍，腦子里只盛著一個(gè)“錢”字的人是十分反感的，甚至不惜將其打入“小人”之冊(cè)。作為新時(shí)期的公務(wù)員，腦子里更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾，不能事事處處見(jiàn)錢眼開(kāi)，若在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上栽了跟頭、犯下錯(cuò)誤，不僅連古人眼中的“小人”都不如，而且還將失去人身自由，淪為階下之囚。

“山珍海味不過(guò)一日三餐，廣廈萬(wàn)千也只放床一張”，公務(wù)員們作為國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，究竟是以廉潔自律為榮，還是以欲壑難填為榮，這是每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)該深入考慮的問(wèn)題。

這是作為一名公務(wù)員要面對(duì)的第三個(gè)抉擇。

最后，公務(wù)員的榮辱觀還體現(xiàn)在對(duì)“欲”的把握上

有的公務(wù)員持節(jié)、慎權(quán)、輕利，但最終仍難免遭受牢獄之災(zāi)，甚至倒在反腐槍口下，綜觀他們所犯的過(guò)失，往往就毀在一個(gè)“欲”字上。古人云：“無(wú)欲則剛”，“欲”這樣?xùn)|西很是可怕，它雖是人的本性，但若控制不當(dāng)，也如同洪水猛獸，足以將人吞沒(méi)。一個(gè)公務(wù)員縱欲過(guò)度，會(huì)毀在“欲”字上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放縱欲望，更會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

有的學(xué)者在研究中國(guó)古代歷朝歷代走向衰亡的過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代青樓妓院中最大的嫖客群體，非官吏莫屬。妓院中官吏的數(shù)量激增，往往是一個(gè)朝代開(kāi)始走向沒(méi)落衰亡的先兆，這個(gè)結(jié)論證明——無(wú)論一國(guó)還是一人，毫無(wú)節(jié)制的縱欲，都是行將沒(méi)落的開(kāi)始。作為國(guó)家公務(wù)員，需要與社會(huì)各界遍打交道，需要與各種人交際應(yīng)酬，在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)接觸到一些不健康的東西，這時(shí)，究竟是放縱欲望，被這些不健康的東西拉下水，還是潔身自好，不為所動(dòng)，是擺在每個(gè)公務(wù)員面前的一個(gè)重要的榮辱抉擇。以無(wú)欲為榮，縱欲為恥，必將因無(wú)欲得福；以縱欲為榮，節(jié)欲為恥，必將因縱欲而身敗名裂。對(duì)“欲”的把握，將是對(duì)每個(gè)公務(wù)員榮辱觀的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

有節(jié)生榮，失節(jié)生辱；為公生榮，謀私生辱；廉潔生榮，貪婪生辱；正派生榮，邪念生辱，這就是當(dāng)代公務(wù)員的面臨的四個(gè)榮辱抉擇。當(dāng)今社會(huì)，光明與陰晦共生，鮮花與陷阱并存，[page_break]作為一名公務(wù)員，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，好好把握自己，克制自己，明辨是非，深思榮辱。把社會(huì)主義榮辱觀與我的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等并列在一起，作為我的基本道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)要求，擺正自己的內(nèi)心思想，在事關(guān)自身榮辱成敗的四個(gè)抉擇上明辨是非，站好隊(duì)，經(jīng)受住考驗(yàn)，爭(zhēng)取做一名合格的、優(yōu)秀的公務(wù)員和檢察官。

第三篇：公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

文章標(biāo)題：公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每位公務(wù)

員應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

作為一名公務(wù)員要正確樹(shù)立自己的社會(huì)主義榮辱觀，首先要正本清源，弄清什么是榮，什么是辱。

榮辱觀在公務(wù)員身上的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“節(jié)”、“權(quán)”、“利”、“欲”等四個(gè)方面，這也是新世紀(jì)新階段公務(wù)員所面臨的四個(gè)榮辱抉擇。

第一個(gè)抉擇就是要具有高尚的道德節(jié)操，即有“節(jié)”

古代蘇武出使匈奴，被扣為人質(zhì)長(zhǎng)達(dá)十九年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，匈奴多次威逼利誘蘇武，可蘇武自始至終堅(jiān)貞不屈，寧死不降，在被放逐北海牧羊的十九年間，他每天手擎大漢節(jié)仗，保持著一個(gè)大國(guó)使者的不屈與尊嚴(yán)。十九年后，這位老人終于返回長(zhǎng)安，此時(shí)他的兩鬢已經(jīng)斑白，節(jié)仗也早已磨禿，作為漢朝的“公務(wù)員”，蘇武沒(méi)有辱沒(méi)他的使命，他用自己的高風(fēng)亮節(jié)，為后人將榮辱的境界詮釋出來(lái)——為國(guó)盡忠無(wú)上光榮，背叛國(guó)家則必為奇恥大辱。古往今來(lái)，每當(dāng)民族榮辱、國(guó)家存亡之際，究竟是舍生取義，還是忍辱偷生，往往是對(duì)官員最大的考驗(yàn)，也能由此分出人品的高下之分。當(dāng)國(guó)家和人民需要時(shí)，我一定會(huì)挺身而出，做高爾基筆下的勇敢搏擊風(fēng)浪的“海燕”，絕對(duì)不做畏首畏尾、怯懦不前的“海鷗”、“海獅”。

當(dāng)代公務(wù)員面臨的第二個(gè)榮辱抉擇，就在于“權(quán)”

很多公務(wù)員從參加工作的第一天起，就立下志向要做大官，做好官。希爾頓·拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵。”把官做大的思想并無(wú)可非議，關(guān)鍵就要看到底是怎樣去做，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地努力升遷，還是運(yùn)用權(quán)術(shù)，使出手段，跑官要官去實(shí)現(xiàn)晉升。當(dāng)今社會(huì)，“權(quán)力崇拜”之風(fēng)日盛，“唯權(quán)力論”日漸盛行，人們往往認(rèn)為，只要手中握有權(quán)柄，就可以解決一切，擺平一切，撈取一切，這種風(fēng)氣的盛行，令人擔(dān)憂。有這樣一件事情：一戶人家三個(gè)兒子給故去的父親辦喪事，大兒子提出糊些紙房、紙車、紙家電，二兒子卻要趕時(shí)尚，糊寶馬、別墅、美元、二奶，兩個(gè)兒子因此爭(zhēng)論不休。這時(shí)，當(dāng)公務(wù)員的三兒子說(shuō)：“你們別爭(zhēng)了，我看干脆糊個(gè)圖章，不就什么都有，什么都不缺了嗎？”其他兩個(gè)兒子拍手稱是：“這么好的主意，我們?cè)趺礇](méi)想出來(lái)？”這三個(gè)兒子的對(duì)話，與現(xiàn)在很多人的思想不謀而合，可是，他們往往忘記了，這權(quán)力是人民群眾給的，你做得好，人民可以把它給你，你做得不好，人民也可以把它收回去，“水可載舟，亦可覆舟”。

實(shí)踐證明，只有在“利”字上明辨是非榮辱，才能做一名稱職的公務(wù)員

古人云：“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，古人對(duì)只知蠅營(yíng)狗茍，腦子里只盛著一個(gè)“錢”字的人是十分反感的，甚至不惜將其打入“小人”之冊(cè)。作為新時(shí)期的公務(wù)員，腦子里更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾，不能事事處處見(jiàn)錢眼開(kāi)，若在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上栽了跟頭、犯下錯(cuò)誤，不僅連古人眼中的“小人”都不如，而且還將失去人身自由，淪為階下之囚。

“山珍海味不過(guò)一日三餐，廣廈萬(wàn)千也只放床一張”，公務(wù)員們作為國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，究竟是以廉潔自律為榮，還是以欲壑難填為榮，這是每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)該深入考慮的問(wèn)題。

這是作為一名公務(wù)員要面對(duì)的第三個(gè)抉擇。

最后，公務(wù)員的榮辱觀還體現(xiàn)在對(duì)“欲”的把握上

有的公務(wù)員持節(jié)、慎權(quán)、輕利，但最終仍難免遭受牢獄之災(zāi)，甚至倒在反腐槍口下，綜觀他們所犯的過(guò)失，往往就毀在一個(gè)“欲”字上。古人云：“無(wú)欲則剛”，“欲”這樣?xùn)|西很是可怕，它雖是人的本性，但若控制不當(dāng)，也如同洪水猛獸，足以將人吞沒(méi)。一個(gè)公務(wù)員縱欲過(guò)度，會(huì)毀在“欲”字上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放縱欲望，更會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

有的學(xué)者在研究中國(guó)古代歷朝歷代走向衰亡的過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代青樓妓院中最大的嫖客群體，非官吏莫屬。妓院中官吏的數(shù)量激增，往往是一個(gè)朝代開(kāi)始走向沒(méi)落衰亡的先兆，這個(gè)結(jié)論證明——無(wú)論一國(guó)還是一人，毫無(wú)節(jié)制的縱欲，都是行將沒(méi)落的開(kāi)始。作為國(guó)家公務(wù)員，需要與社會(huì)各界遍打交道，需要與各種人交際應(yīng)酬，在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)接觸到一些不健康的東西，這時(shí)，究竟是放縱欲望，被這些不健康的東西拉下水，還是潔身自好，[本文來(lái)源于好范文-www.tmdps.cn,找范文請(qǐng)到xiexiebang.com]不為所動(dòng)，是擺在每個(gè)公務(wù)員面前的一個(gè)重要的榮辱抉擇。以無(wú)欲為榮，縱欲為恥，必將因無(wú)欲得福；以縱欲為榮，節(jié)欲為恥，必將因縱欲而身敗名裂。對(duì)“欲”的把握，將是對(duì)每個(gè)公務(wù)員榮辱觀的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

有節(jié)生榮，失節(jié)生辱；為公生榮，謀私生辱；廉潔生榮，貪婪生辱；正派生榮，邪念生辱，這就是當(dāng)代公務(wù)員的面臨的四個(gè)榮辱抉擇。當(dāng)今

社會(huì)，光明與陰晦共生，鮮花與陷阱并存，作為一名公務(wù)員，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，好好把握自己，克制自己，明辨是非，深思榮辱。把社會(huì)主義榮辱觀與我的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等并列在一起，作為我的基本道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)要求，擺正自己的內(nèi)心思想，在事關(guān)自身榮辱成敗的四個(gè)抉擇上明辨是非，站好隊(duì)，經(jīng)受住考驗(yàn)，爭(zhēng)取做一名合格的、優(yōu)秀的公

務(wù)員和檢察官。

《公務(wù)員檢察官榮辱觀演講》來(lái)源于xiexiebang.com，歡迎閱讀公務(wù)員檢察官榮辱觀演講。

第四篇：公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

文章標(biāo)題：公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每位公務(wù)

員應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。作為一名公務(wù)員要正確樹(shù)立自己的社會(huì)主義榮辱觀，首先要正本清源，弄清什么是榮，什么是辱。

榮辱觀在公務(wù)員身上的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“節(jié)”、“權(quán)”、“利”、“欲”等四個(gè)方

面，這也是新世紀(jì)新階段公務(wù)員所面臨的四個(gè)榮辱抉擇。

第一個(gè)抉擇就是要具有高尚的道德節(jié)操，即有“節(jié)”

古代蘇武出使匈奴，被扣為人質(zhì)長(zhǎng)達(dá)十九年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，匈奴多次威逼利誘蘇武，可蘇武自始至終堅(jiān)貞不屈，寧死不降，在被放逐北海牧羊的十九年間，他每天手擎大漢節(jié)仗，保持著一個(gè)大國(guó)使者的不屈與尊嚴(yán)。十九年后，這位老人終于返回長(zhǎng)安，此時(shí)他的兩鬢已經(jīng)斑白，節(jié)仗也早已磨禿，作為漢朝的“公務(wù)員”，蘇武沒(méi)有辱沒(méi)他的使命，他用自己的高風(fēng)亮節(jié)，為后人將榮辱的境界詮釋出來(lái)——為國(guó)盡忠無(wú)上光榮，背叛國(guó)家則必為奇恥大辱。古往今來(lái)，每當(dāng)民族榮辱、國(guó)家存亡之際，究竟是舍生取義，還是忍辱偷生，往往是對(duì)官員最大的考驗(yàn)，也能由此分出人品的高下之分。當(dāng)國(guó)家和人民需要時(shí)，我一定會(huì)挺身而出，做高爾基筆下的勇敢搏擊風(fēng)浪的“海燕”，絕對(duì)不做畏首畏尾、怯懦

不前的“海鷗”、“海獅”。

當(dāng)代公務(wù)員面臨的第二個(gè)榮辱抉擇，就在于“權(quán)”

很多公務(wù)員從參加工作的第一天起，就立下志向要做大官，做好官。希爾頓·拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵。”把官做大的思想并無(wú)可非議，關(guān)鍵就要看到底是怎樣去做，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地努力升遷，還是運(yùn)用權(quán)術(shù)，使出手段，跑官要官去實(shí)現(xiàn)晉升。當(dāng)今社會(huì)，“權(quán)力崇拜”之風(fēng)日盛，“唯權(quán)力論”日漸盛行，人們往往認(rèn)為，只要手中握有權(quán)柄，就可以解決一切，擺平一切，撈取一切，這種風(fēng)氣的盛行，令人擔(dān)憂。有這樣一件事情：一戶人家三個(gè)兒子給故去的父親辦喪事，大兒子提出糊些紙房、紙車、紙家電，二兒子卻要趕時(shí)尚，糊寶馬、別墅、美元、二奶，兩個(gè)兒子因此爭(zhēng)論不休。這時(shí)，當(dāng)公務(wù)員的三兒子說(shuō)：“你們別爭(zhēng)了，我看干脆糊個(gè)圖章，不就什么都有，什么都不缺了嗎？”其他兩個(gè)兒子拍手稱是：“這么

好的主意，我們?cè)趺礇](méi)想出來(lái)？”這三個(gè)兒子的對(duì)話，與現(xiàn)在很多人的思想不謀而合，可是，他們往往忘記了，這權(quán)力是人民群眾給的，你做得好，人民可以把它給你，你做得不好，人民也可以把它收回去，“水可載舟，亦可覆舟”。實(shí)踐證明，只有在“利”字上明辨是非榮辱，才能做一名稱職的公務(wù)員

古人云：“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，古人對(duì)只知蠅營(yíng)狗茍，腦子里只盛著一個(gè)“錢”字的人是十分反感的，甚至不惜將其打入“小人”之冊(cè)。作為新時(shí)期的公務(wù)員，腦子里更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾，不能事事處處見(jiàn)錢眼開(kāi)，若在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上栽了跟頭、犯下錯(cuò)誤，不僅連古人眼中的“小人”都不如，而且還將失去人身自由，淪為階下之囚。“山珍海味不過(guò)一日三餐，廣廈萬(wàn)千也只放床一張”，公務(wù)員們作為國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，究竟是以廉潔自律為榮，還是以欲壑難填為榮，這是每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)該深入考慮的問(wèn)題。

這是作為一名公務(wù)員要面對(duì)的第三個(gè)抉擇。最后，公務(wù)員的榮辱觀還體現(xiàn)在對(duì)“欲”的把握上

有的公務(wù)員持節(jié)、慎權(quán)、輕利，但最終仍難免遭受牢獄之災(zāi)，甚至倒在反腐槍口下，綜觀他們所犯的過(guò)失，往往就毀在一個(gè)“欲”字上。古人云：“無(wú)欲則剛”，“欲”這樣?xùn)|西很是可怕，它雖是人的本性，但若控制不當(dāng)，也如同洪水猛獸，足以將人吞沒(méi)。一個(gè)公務(wù)員縱欲過(guò)度，會(huì)毀在“欲”字上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放縱欲望，更會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

有的學(xué)者在研究中國(guó)古代歷朝歷代走向衰亡的過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代青樓妓院中最大的嫖客群體，非官吏莫屬。妓院中官吏的數(shù)量激增，往往是一個(gè)朝代開(kāi)始走向沒(méi)落衰亡的先兆，這個(gè)結(jié)論證明——無(wú)論一國(guó)還是一人，毫無(wú)節(jié)制的縱欲，都是行將沒(méi)落的開(kāi)始。作為國(guó)家公務(wù)員，需要與社會(huì)各界遍打交道，需要與各種人交際應(yīng)酬，在這個(gè)過(guò)程中，難

免會(huì)接觸到一些不健康的東西，這時(shí)，究竟是放縱欲望，被這些不健康的東西拉下水，還是潔身自好，不為所動(dòng)，是擺在每個(gè)公務(wù)員面前的一個(gè)重要的榮辱抉擇。以無(wú)欲為榮，縱欲為恥，必將因無(wú)欲得福；以縱欲為榮，節(jié)欲為恥，必將因縱欲而身敗名裂。對(duì)“欲”的把握，將是對(duì)每個(gè)公務(wù)員榮辱觀的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

有節(jié)生榮，失節(jié)生辱；為公生榮，謀私生辱；廉潔生榮，貪婪生辱；正派生榮，邪念生辱，這就是當(dāng)代公務(wù)員的面臨的四個(gè)榮辱抉擇。當(dāng)今12全文查看

第五篇：公務(wù)員檢察官榮辱觀演講（模版）

公務(wù)員檢察官榮辱觀演講

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每位公務(wù)員應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

作為一名公務(wù)員要正確樹(shù)立自己的社會(huì)主義榮辱觀，首先要正本清源，弄清什么是榮，什么是辱。

榮辱觀在公務(wù)員身上的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“節(jié)”、“權(quán)”、“利”、“欲”等四個(gè)方面，這也是新世紀(jì)新階段公務(wù)員所面臨的四個(gè)榮辱抉擇。

第一個(gè)抉擇就是要具有高尚的道德節(jié)操，即有“節(jié)”

古代蘇武出使匈奴，被扣為人質(zhì)長(zhǎng)達(dá)十九年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，匈奴多次威逼利誘蘇武，可蘇武自始至終堅(jiān)貞不屈，寧死不降，在被放逐北海牧羊的十九年間，他每天手擎大漢節(jié)仗，保持著一個(gè)大國(guó)使者的不屈與尊嚴(yán)。十九年后，這位老人終于返回長(zhǎng)安，此時(shí)他的兩鬢已經(jīng)斑白，節(jié)仗也早已磨禿，作為漢朝的“公務(wù)員”，蘇武沒(méi)有辱沒(méi)他的使命，他用自己的高風(fēng)亮節(jié)，為后人將榮辱的境界詮釋出來(lái)——為國(guó)盡忠無(wú)上光榮，背叛國(guó)家則必為奇恥大辱。古往今來(lái)，每 當(dāng)民族榮辱、國(guó)家存亡之際，究竟是舍生取義，還是忍辱偷生，往往是對(duì)官員最大的考驗(yàn)，也能由此分出人品的高下之分。當(dāng)國(guó)家和人民需要時(shí)，我一定會(huì)挺身而出，做高爾基筆下的勇敢搏擊風(fēng)浪的“海燕”，絕對(duì)不做畏首畏尾、怯懦不前的“海鷗”、“海獅”。

當(dāng)代公務(wù)員面臨的第二個(gè)榮辱抉擇，就在于“權(quán)”

很多公務(wù)員從參加工作的第一天起，就立下志向要做大官，做好官。希爾頓·拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵。”把官做大的思想并無(wú)可非議，關(guān)鍵就要看到底是怎樣去做，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地努力升遷，還是運(yùn)用權(quán)術(shù)，使出手段，跑官要官去實(shí)現(xiàn)晉升。當(dāng)今社會(huì)，“權(quán)力崇拜”之風(fēng)日盛，“唯權(quán)力論”日漸盛行，人們往往認(rèn)為，只要手中握有權(quán)柄，就可以解決一切，擺平一切，撈取一切，這種風(fēng)氣的盛行，令人擔(dān)憂。有這樣一件事情：一戶人家三個(gè)兒子給故去的父親辦喪事，大兒子提出糊些紙房、紙車、紙家電，二兒子卻要趕時(shí)尚，糊寶馬、別墅、美元、二奶，兩個(gè)兒子因此爭(zhēng)論不休。這時(shí)，當(dāng)公務(wù)員的三兒子說(shuō)：“你們別爭(zhēng)了，我看干脆糊個(gè)圖章，不就什么都有，什么都不缺了嗎？”其他兩個(gè)兒子拍手稱是：“這么好的主意，我們?cè)趺礇](méi)想出來(lái)？”這三個(gè)兒子的對(duì)話，與現(xiàn)在很多人的思想不謀而合，可是，他們往往忘記了，這權(quán)力是人民群眾給的，你做得好，人民可以把它給你，你做得不好，人民也可以把 它收回去，“水可載舟，亦可覆舟”。

實(shí)踐證明，只有在“利”字上明辨是非榮辱，才能做一名稱職的公務(wù)員

古人云：“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，古人對(duì)只知蠅營(yíng)狗茍，腦子里只盛著一個(gè)“錢”字的人是十分反感的，甚至不惜將其打入“小人”之冊(cè)。作為新時(shí)期的公務(wù)員，腦子里更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾，不能事事處處見(jiàn)錢眼開(kāi)，若在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上栽了跟頭、犯下錯(cuò)誤，不僅連古人眼中的“小人”都不如，而且還將失去人身自由，淪為階下之囚。

“山珍海味不過(guò)一日三餐，廣廈萬(wàn)千也只放床一張”，公務(wù)員們作為國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，究竟是以廉潔自律為榮，還是以欲壑難填為榮，這是每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)該深入考慮的問(wèn)題。

這是作為一名公務(wù)員要面對(duì)的第三個(gè)抉擇。

最后，公務(wù)員的榮辱觀還體現(xiàn)在對(duì)“欲”的把握上

有的公務(wù)員持節(jié)、慎權(quán)、輕利，但最終仍難免遭受牢獄之災(zāi)，甚至倒在反腐槍口下，綜觀他們所犯的過(guò)失，往往就毀在一個(gè)“欲”字上。古人云：“無(wú)欲則剛”，“欲”這樣?xùn)|西很是可怕，它雖是人的本性，但若控制不當(dāng)，也如同洪水猛獸，足以將人吞沒(méi)。一個(gè)公務(wù)員縱欲過(guò)度，會(huì)毀在“欲”字上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放縱欲望，更會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

有的學(xué)者在研究中國(guó)古代歷朝歷代走向衰亡的過(guò)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代青樓妓院中最大的嫖客群體，非官吏莫屬。妓院中官吏的數(shù)量激增，往往是一個(gè)朝代開(kāi)始走向沒(méi)落衰亡的先兆，這個(gè)結(jié)論證明——無(wú)論一國(guó)還是一人，毫無(wú)節(jié)制的縱欲，都是行將沒(méi)落的開(kāi)始。作為國(guó)家公務(wù)員，需要與社會(huì)各界遍打交道，需要與各種人交際應(yīng)酬，在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)接觸到一些不健康的東西，這時(shí)，究竟是放縱欲望，被這些不健康的東西拉下水，還是潔身自好，[本文來(lái)源于大秘書(shū)-www.tmdps.cn,找范文請(qǐng)到大秘書(shū)網(wǎng)]不為所動(dòng)，是擺在每個(gè)公務(wù)員面前的一個(gè)重要的榮辱抉擇。以無(wú)欲為榮，縱欲為恥，必將因無(wú)欲得福；以縱欲為榮，節(jié)欲為恥，必將因縱欲而身敗名裂。對(duì)“欲”的把握，將是對(duì)每個(gè)公務(wù)員榮辱觀的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

有節(jié)生榮，失節(jié)生辱；為公生榮，謀私生辱；廉潔生榮，貪婪生辱；正派生榮，邪念生辱，這就是當(dāng)代公務(wù)員的面臨的四個(gè)榮辱抉擇。當(dāng)今社會(huì)，光明與陰晦共生，鮮花與陷阱并存，作為一名公務(wù)員，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，好好把握自己，克制自己，明辨是非，深思榮辱。把社會(huì)主義榮辱觀與我的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等并列在一起，作為我的基本道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)要求，擺正自己的內(nèi)心思想，在事關(guān)自身榮辱成敗的四個(gè)抉擇上明辨是非，站好隊(duì)，經(jīng)受住考驗(yàn)，爭(zhēng)取做一名合格的、優(yōu)秀的公務(wù)員和檢察官。